2017年05月25日 15:14 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：晁天義 周學(xué)軍

　　原題：中國(guó)社會(huì)史：從生活到結(jié)構(gòu)的探索——訪(fǎng)歷史學(xué)家、南開(kāi)大學(xué)教授馮爾康

　　馮爾康教授是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的重要倡導(dǎo)者和推動(dòng)者之一,。在60年的習(xí)史,、治史過(guò)程中，他恪守“論從史出”的治學(xué)信條,，堅(jiān)持“求真”,、“致用”的科學(xué)精神和價(jià)值取向，上下求索,、耕耘不息,，形成了以斷代史為基礎(chǔ)、以專(zhuān)門(mén)史為研討方向的治學(xué)體系。為使讀者了解馮先生的治學(xué)之道和他對(duì)歷史研究的見(jiàn)解,，本報(bào)記者近日對(duì)他進(jìn)行了采訪(fǎng),，從中我們可以感受到他對(duì)中國(guó)史學(xué)事業(yè)的真摯情懷。

　　鄭天挺先生引導(dǎo)我走上史學(xué)之路

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：馮先生您好,！感謝您接受我們的采訪(fǎng),。讓我們從您的大學(xué)時(shí)代說(shuō)起吧。20世紀(jì)50年代的南開(kāi)大學(xué)歷史系集中了鄭天挺,、雷海宗等一大批在中西方歷史研究方面成就卓著的歷史學(xué)家,。您是如何在這種名家薈萃的學(xué)術(shù)環(huán)境下踏上史學(xué)研究之路的呢？

　　馮爾康：我于1955年進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)歷史系,，讀本科和研究生,，工作于斯。50年代,，先師鄭天挺（字毅生）,、雷海宗（字伯倫）等教授執(zhí)掌教鞭。我在讀本科時(shí)聆聽(tīng)鄭師的明清史基礎(chǔ)課,，選修史料學(xué),、明清史專(zhuān)題課，畢業(yè)后留校當(dāng)助教,，改讀明清史研究生,，師從鄭師，治學(xué)之道受鄭師影響最大最深,。記得在研究生第一堂課上,，鄭師講授“明史的古典著作與讀法”，指出《明史》是史料價(jià)值高的“好書(shū)”,，是學(xué)習(xí)研究明史的基本讀物,，因此要常讀常新，要刻苦鉆研,，堅(jiān)持不懈。

　　鄭師講授史料學(xué),，給我印象最深的有兩點(diǎn)：一是要用第一手史料找史源,，例如檔案；二是要對(duì)史料做出考證,，用他的話(huà)說(shuō)叫作“史料批判”,，要考察它的真實(shí)性，要了解作者的史觀與為人,。我接受老師的教導(dǎo),，牢固樹(shù)立選擇精讀一部書(shū)、搜集與審慎運(yùn)用第一手資料的意識(shí)。在治史方法論上,，我接受的是從乾嘉考據(jù)學(xué)到實(shí)證史學(xué)的理念與方法,，治史求真的理念，可以說(shuō)是由此得到確立,。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：習(xí)史,、治史的求真理念，在您的治學(xué)實(shí)踐中一定經(jīng)歷過(guò)一個(gè)愈走愈明確,、愈走愈加堅(jiān)定的過(guò)程吧,？

　　馮爾康：的確如此。求真,，無(wú)論研究哪一個(gè)領(lǐng)域,，我都一以貫之。求真,，就是要千方百計(jì)尋求,、閱讀原始著作，窮搜史料,。我是南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館?？停€常在書(shū)庫(kù)讀書(shū),，那里有張桌子,，是管理員有時(shí)需要用的，我時(shí)不時(shí)就在那張沒(méi)有配備椅子的桌子旁站著讀書(shū),。我還多次從天津去北京中國(guó)第一歷史檔案館,，每次去若干天，以至一兩個(gè)月,，還曾住宿在位于沙灘的高教出版社的半地下室招待所,，因?yàn)槟菚r(shí)科研經(jīng)費(fèi)很是緊缺，而不在意房間的陰暗潮濕,。俗話(huà)說(shuō)“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén),，修行在個(gè)人”，我對(duì)這句話(huà)的深切感受就是從師教中領(lǐng)悟出治史之路,，上下左右求索,，至今不敢停息。

　　立足“斷代”上下求索

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您的治學(xué)脈絡(luò)是以斷代史（清史）為基礎(chǔ),，進(jìn)而以專(zhuān)史（宗族史,、社會(huì)史）為研討方向，能否結(jié)合這方面的具體研究談?wù)勀男牡茫?/p>

　　馮爾康：在讀研究生時(shí),，我開(kāi)始精讀《明史》,，后因畢業(yè)論文是關(guān)于清史方面的,，因《清實(shí)錄》部頭太大，沒(méi)有時(shí)間精讀,，就閱讀《東華錄》（“蔣錄”,、“王錄”）。精讀一部史料豐富而較為系統(tǒng)的史籍,，如《明史》,，是為研治明史打基礎(chǔ)，《東華錄》則為清代史打基礎(chǔ),。有了這種學(xué)業(yè)根基才可能上下求索,，因?yàn)殚喿x、研究方法大體上相同,，研究其他朝代時(shí)照章辦理,，就去閱覽那個(gè)時(shí)代的必讀書(shū)，而且也不會(huì)有太大困難,。如南開(kāi)歷史系編寫(xiě)的黃皮本教材《中國(guó)古代史》（1974）,，我寫(xiě)的是明清部分，及至編纂藍(lán)皮本《中國(guó)古代史》,，我不愿意重復(fù)寫(xiě)作明清史了,，改寫(xiě)東漢部分，就花時(shí)間閱讀《后漢書(shū)》,，兼及《漢書(shū)》《三國(guó)志》,，自然也讀一些其他史料書(shū)和時(shí)彥著作。我之所以敢于寫(xiě)東漢史,，就是因?yàn)檎莆站x一部書(shū)的治學(xué)方法,。而我不愿意再寫(xiě)明清部分，是希望將研究領(lǐng)域往上擴(kuò)展,，不以清史為限,。我教中國(guó)古代史后半段——隋唐宋元明清史，就讀《隋書(shū)》,、“兩唐書(shū)”,、“兩五代史”、《宋史》《遼史》等基本史書(shū),，雖然做不到精讀的程度,，但總是翻閱相當(dāng)一部分。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：斷代史研究雖然有利于對(duì)研究對(duì)象的深入分析,，卻不利于把握該現(xiàn)象在更長(zhǎng)時(shí)段中的變化,。這也正是您主張以清史為基礎(chǔ),，進(jìn)而“上下求索”的原因吧,？

　　馮爾康：是這樣的。因?yàn)橹谎芯繑啻脑?huà)，許多問(wèn)題就難以了解透徹,，如果上下串聯(lián),，有的歷史現(xiàn)象會(huì)好理解一些。比如在《中國(guó)古代農(nóng)民的構(gòu)成及其變化》（1998）一文中,，我認(rèn)為中國(guó)古代土地制度是多層級(jí)所有制,，用“國(guó)有制”、“私有制”都難以概括,，因此運(yùn)用等級(jí)觀念分析周秦到明清農(nóng)民的構(gòu)成成分,，將庶民地主也列入平民農(nóng)民序列。我在讀《魏書(shū)》的過(guò)程中得知有的州有鮮卑,、漢人“雙刺史”,，在讀《遼史》時(shí)發(fā)現(xiàn)其中有“南北兩面官制”的記敘，由此認(rèn)識(shí)到這其實(shí)是歷史上少數(shù)民族政權(quán)職官制度的特點(diǎn),，而清朝在中央職官制度中實(shí)行“主官?gòu)?fù)職制”可謂淵源有自,，就容易理解了。我撰寫(xiě)的《砥礪篇》也是“求通”的通俗讀物,。再比如,，在研討鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清史時(shí)，我也力圖向近代延伸,，遂讀道光實(shí)錄及有關(guān)史籍,，寫(xiě)出《述道光朝社會(huì)問(wèn)題》《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)近代化》。對(duì)明史,，自己覺(jué)得力不從心,，雖然也寫(xiě)過(guò)《論朱元璋農(nóng)民政權(quán)的“給民戶(hù)由”》等論文，以及讀書(shū)筆記《明成祖與鄭和下西洋》等文,，但并未真正走進(jìn)去,，不無(wú)遺憾。

 既要“縱通”也要“橫通”

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您長(zhǎng)期關(guān)注的中國(guó)宗族史是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域,，同時(shí)涉及社會(huì)結(jié)構(gòu),、社會(huì)關(guān)系等復(fù)雜的因素。您是如何處理好“縱通”與“橫通”之間的關(guān)系的,？

　　馮爾康：我是想通過(guò)宗族史研究來(lái)關(guān)注整個(gè)中國(guó)歷史,，而不是單純的宗族史本身。我研治中國(guó)宗族通史,，有關(guān)宗族本身的內(nèi)容,，如它的形成、成員構(gòu)成,、管理人與管理方式等,，是首先要清理明白的,。有關(guān)宗族的發(fā)展變化、組織形態(tài)的演變等課題,，也不忘著力研索,。至于中國(guó)古代宗族在社會(huì)形態(tài)史中，宗族與外部關(guān)系,，尤其是宗族與國(guó)家,、社會(huì)關(guān)系，宗族在社會(huì)經(jīng)濟(jì),、社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位等問(wèn)題,，同樣需要留心。以上理念,，大體都體現(xiàn)在我的論著當(dāng)中,，比如中國(guó)宗族通史方面的《中國(guó)古代的宗族與祠堂》《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》等，在20世紀(jì)家族史研究方面的《簡(jiǎn)論當(dāng)代海外華人喪禮文化與中華文化的海外生根》等,。專(zhuān)史要通古今,，再同社會(huì)其他事物聯(lián)系起來(lái)從事研討，希望有所“橫通”,，這就是我所堅(jiān)持的基本原則,。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：通過(guò)“縱通”與“橫通”的結(jié)合，您在中國(guó)宗族史方面獲得哪些突破性認(rèn)識(shí),，能否簡(jiǎn)要介紹一下,？

　　馮爾康：這種方法的運(yùn)用，有助于我們對(duì)宗族社會(huì)的屬性,、宗族形態(tài)等問(wèn)題有新的認(rèn)識(shí),。比如說(shuō)，宗族通史的研討使我對(duì)“中國(guó)古代社會(huì)是封建宗法社會(huì)”的觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑,。我從宗族史研究角度審視封建宗法社會(huì)說(shuō),，發(fā)現(xiàn)周代實(shí)行分封制與宗法制相結(jié)合的基本制度、形成封建社會(huì),，秦朝廢除封建制,、實(shí)行郡縣制，漢代及其以后的封爵制與先秦具有土地,、政事,、人民三要素的分封貴族完全不是一回事?；谶@一認(rèn)識(shí),，我不以秦漢以來(lái)社會(huì)為封建社會(huì)的說(shuō)法為然，也不認(rèn)為宗族是宗法組織,，而把它視作變異型宗法社會(huì),。我還認(rèn)為宗族具有很強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性,，隨著社會(huì)形態(tài)的變化而變化。比如說(shuō),，宗族自清代以來(lái)沿著兩種路徑變化，一種是堅(jiān)持純血緣路線(xiàn),，傳承元明以來(lái)祠堂族長(zhǎng)制和族老制,，發(fā)展為族會(huì)、宗親會(huì),，逐步克服原有的宗法因素,；另一種是同姓社團(tuán)路線(xiàn)，走向俱樂(lè)部式的宗親會(huì),。無(wú)論哪種形式的變化,，都同社會(huì)形態(tài)、社會(huì)變革演變相一致,，那就是與古代社會(huì)相應(yīng)的是祠堂族長(zhǎng)制宗族,，與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期社會(huì)相應(yīng)的是族會(huì)議長(zhǎng)制，并向會(huì)員大會(huì)暨理監(jiān)事會(huì)制發(fā)展,。

　　沒(méi)有史料就無(wú)從研究歷史

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：無(wú)論斷代史還是通史研究,，都離不開(kāi)對(duì)史料的重視和發(fā)掘。我們注意到您不僅善于利用史料,，而且將史料研究上升到了方法論的高度,。請(qǐng)您談?wù)勗谶@方面的研究情況。

　　馮爾康：我深知沒(méi)有史料就無(wú)從研究歷史,，因而長(zhǎng)期立意于尋找第一手史料,，尋找原始資料。找史料是為了運(yùn)用,，從搜集材料到運(yùn)用于寫(xiě)作文章,、專(zhuān)著，有個(gè)不輕松的過(guò)程,。第一步是確定閱讀的史籍,。第二步是讀書(shū)摘抄資料。資料需要原原本本摘錄,，抄寫(xiě)在卡片上,，以便于異日利用。我讀書(shū),，一般是全面讀,，不論是哪一方面的內(nèi)容，認(rèn)為有價(jià)值的就抄錄,，自然閱讀進(jìn)度慢,，長(zhǎng)時(shí)間不能獲得集中在某一方面的資料,，寫(xiě)不出文章，不見(jiàn)科研成果,，但是我不著急,。第三步是審度資料能否寫(xiě)成文章，將卡片資料分類(lèi)排比,，進(jìn)行初步研究,，夠用了，擬提綱寫(xiě)作,；不夠用,，不能硬寫(xiě)，應(yīng)該繼續(xù)讀書(shū),、找材料,，直到滿(mǎn)意為止。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從確定史籍,、搜集材料到撰寫(xiě)論著,，這的確是個(gè)不輕松的過(guò)程。能舉一些例子說(shuō)明您是如何循序漸進(jìn),、一步一步完成這種艱難過(guò)程的嗎,？

　　馮爾康：比如我在1982年底寫(xiě)《雍正傳》，就是先尋覓資料,，次寫(xiě)有關(guān)專(zhuān)題文章,，然后完成全書(shū)的寫(xiě)作。關(guān)于雍正的主要史籍,，官修的實(shí)錄和“清三通”,、《清史列傳》《清史稿》有關(guān)部分；他本人的著述,、文集等,；有關(guān)文集、筆記,、方志之類(lèi),，基本上閱讀了。在中國(guó)第一歷史檔案館查閱檔案史料,，看了康,、雍、乾（前期）歷次編纂的宗室玉牒和雍正帝親自書(shū)寫(xiě)的朱諭,、康熙遺詔等,。在北大圖書(shū)館借閱《皇清通志綱要》抄本，在北京圖書(shū)館查閱《撫遠(yuǎn)大將軍奏議》，在故宮圖書(shū)館索閱清朝帝后畫(huà)像,。為了總體把握雍正及雍正時(shí)代歷史,，有設(shè)計(jì)地先寫(xiě)《雍正的削除紹興和常熟丐籍》等文。有了眾人都能查閱的圖書(shū)資料,，又讀了他人尚未利用的檔案史料,，寫(xiě)了雍正史局部性論文，在此基礎(chǔ)上才寫(xiě)出《雍正傳》,。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我們注意到,，您在搜集和運(yùn)用史料方面不僅有一套行之有效的程序，而且在史料學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面做了很多工作,。您是如何完成這樣一種從實(shí)踐到理論的升華的？

　　馮爾康：關(guān)于史料學(xué)專(zhuān)著的寫(xiě)作,，我最早其實(shí)并沒(méi)有這方面的計(jì)劃,，只是讀書(shū)時(shí)有意識(shí)地記錄了有關(guān)信息，無(wú)意中搜集了史料學(xué)資料,，及至20世紀(jì)80年代前期給學(xué)生講授“清史史料學(xué)”選修課,，遂產(chǎn)生了寫(xiě)書(shū)的沖動(dòng)，于是將有關(guān)資料卡片按文體分類(lèi),，對(duì)重要圖書(shū)再?gòu)氖妨蠈W(xué)角度進(jìn)行研讀,，并寫(xiě)出《清史的譜牒資料及其利用》等文，而后撰成《清史史料學(xué)初稿》,，后來(lái)大量擴(kuò)充完成《清史史料學(xué)》,。《清史史料學(xué)》之后的《清代人物傳記史料研究》,，則是有計(jì)劃地進(jìn)行寫(xiě)作的,，除了便利史界專(zhuān)業(yè)人士使用，還為從事文學(xué),、譜牒學(xué)專(zhuān)業(yè)研究的學(xué)者和愛(ài)好者提供信息?，F(xiàn)在人們的閱讀開(kāi)始進(jìn)入視覺(jué)圖書(shū)時(shí)代，為促進(jìn)史書(shū)的圖文配合,，我撰寫(xiě)了《史學(xué)著作的圖文配合和構(gòu)建圖像視覺(jué)史料學(xué)》,。我的史料學(xué)專(zhuān)著是研究性成果，人們往往當(dāng)作工具書(shū)查用,，然而我未曾感到委屈,，仍然樂(lè)此不疲，因?yàn)楹V信沒(méi)有史料便沒(méi)有史學(xué),，為此努力,，利己利人，有何不好,！

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：《清史史料學(xué)》《清代人物傳記史料研究》可以說(shuō)是您在史料學(xué)研究方面的代表作,。與其他學(xué)者的同類(lèi)著作相比,，這兩本書(shū)有什么明顯特點(diǎn)呢？

　　馮爾康：談到這兩本書(shū)的特點(diǎn),，我覺(jué)得可以總結(jié)為四點(diǎn),。第一，是總結(jié)自身探尋,、利用史料的經(jīng)驗(yàn),。如《清史史料學(xué)》第四章《檔案史料》專(zhuān)設(shè)一節(jié)講述“檔案史料的利用方法”，因?yàn)闄n案館的檔案分類(lèi)方法與圖書(shū)館圖書(shū)分類(lèi)截然不同,，不懂得檔案分類(lèi)法,，到檔案館漫無(wú)頭緒，怎么能找到要閱讀的檔案,？第二,，是將不太為人注意的文獻(xiàn)給予史料學(xué)的應(yīng)有地位，如對(duì)日記,、書(shū)信,、語(yǔ)錄等文體的文獻(xiàn)，用專(zhuān)章,、專(zhuān)節(jié),、專(zhuān)目介紹其史料價(jià)值。第三,，是利用資料進(jìn)行初步研究,，說(shuō)明某文體的史料意義所在，如《圖像繪畫(huà)的視覺(jué)史料》一節(jié)用《以〈御制恭和避暑山莊圖詠〉為例》一文,，介紹圖畫(huà)的史料價(jià)值,。第四，是把田野調(diào)查所得材料融入書(shū)中,。為研討近當(dāng)代家族史,，我到過(guò)一些省市縣鄉(xiāng)，在江西萍鄉(xiāng)農(nóng)村訪(fǎng)問(wèn),，得到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藏書(shū)家劉炳繼先生幫助,，獲得民國(guó)時(shí)期和20世紀(jì)90年代兩次編修的《劉氏家譜》，遂以劉氏譜書(shū)為素材,，寫(xiě)作《族譜的清人傳記史料》中的《平民女子》一目,。 

撰寫(xiě)有血有肉的歷史

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：20世紀(jì)80年代中期，作為學(xué)科的社會(huì)史開(kāi)始復(fù)興,，正是在這一熱潮的帶動(dòng)下,，中國(guó)史學(xué)有力地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)流行的“史學(xué)危機(jī)論”，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在您看來(lái),，是什么因素促成了社會(huì)史的復(fù)興,？您是如何順理成章地由宗族史研究轉(zhuǎn)向社會(huì)史研究的？

　　馮爾康：獨(dú)立思考是每個(gè)人都應(yīng)有的素養(yǎng),，所以人的成長(zhǎng)過(guò)程中有“逆反期”,。如果有人代你思考了，學(xué)術(shù)研究哪里談得上有多少個(gè)性,？新時(shí)期以來(lái),，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍出現(xiàn)了鼓勵(lì)獨(dú)立思考的風(fēng)氣，不少學(xué)者不滿(mǎn)意一段時(shí)期以來(lái)史學(xué)研究的僵化,、著作的教條化,、公式化現(xiàn)象，希望改變這種狀況,，于是出現(xiàn)了有血有肉豐富多彩的史學(xué)著述,。我原本就留意宗族史、農(nóng)民史,、婦女史,，在《清史史料學(xué)初稿》完成后,，全力投入社會(huì)史研討,，并為在史學(xué)界復(fù)興社會(huì)史研究進(jìn)行持之以恒的努力。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為社會(huì)史研究的積極倡導(dǎo)者之一,，您曾在《歷史研究》1987年第1期發(fā)表的《開(kāi)展社會(huì)史研究》一文中,，提出“隨著社會(huì)史研究的開(kāi)展，歷史學(xué)將進(jìn)入一個(gè)新階段,，將出現(xiàn)繁榮局面”的預(yù)言,，今天讀來(lái)仍令人振奮。請(qǐng)給我們介紹一下這方面的情況,。

　　馮爾康：從事社會(huì)史研究之初,，當(dāng)然要首先思索“什么是社會(huì)史”和“如何著力推動(dòng)這種研究”，我的《開(kāi)展社會(huì)史研究》一文正是試圖回答這類(lèi)問(wèn)題,。20世紀(jì)30年代的“社會(huì)史大論戰(zhàn)”,，主要討論社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)的歷史,。我認(rèn)為在新的時(shí)代背景下,，社會(huì)史研究應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)史、社會(huì)生活史,。在《開(kāi)展社會(huì)史研究》中,，我提出了“社會(huì)史是歷史學(xué)專(zhuān)史”的定義和社會(huì)史研究的方法論。我知道這個(gè)定義不可能完全準(zhǔn)確，提出來(lái)不過(guò)是為同好討論,，尋覓社會(huì)史研究的著手點(diǎn),。我主持編寫(xiě)的《中國(guó)社會(huì)史研究概述》亦于1988年問(wèn)世，成為許多社會(huì)史研究者案頭書(shū),。寫(xiě)作是一個(gè)方面,，另一方面是和同仁組織社會(huì)史首屆研討會(huì)，以后的幾屆研討會(huì),，我都參與籌備,，并出席籌備會(huì)議，致力于成立中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì),。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：確定了研究對(duì)象,、概念和方法論，下一步就是開(kāi)展具體的社會(huì)史研究了吧,？您是如何處理“社會(huì)生活史”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)史”兩種研究之間的關(guān)系的,？

　　馮爾康：20世紀(jì)80年代，我的研究重點(diǎn)是中國(guó)社會(huì)生活史,。我于1985年在南開(kāi)大學(xué)開(kāi)設(shè)全校性的“中國(guó)社會(huì)史”選修課,，重點(diǎn)是放在生活史方面。先寫(xiě)散篇的讀書(shū)筆記,，內(nèi)容在農(nóng)民,、婦女、婚姻等領(lǐng)域,，因?yàn)檫@方面的資料早先有些積累,，更是體現(xiàn)我研治社會(huì)史的初衷——寫(xiě)大眾的有血有肉的歷史書(shū)。在這方面,，我先后完成《古人社會(huì)生活瑣談》《清人社會(huì)生活》（與常建華合著）,、《清人生活漫步》。

　　八九十年代之際,，我的精力主要集中于研討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)史,。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)的理論，被學(xué)界認(rèn)為是了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的奧秘和特點(diǎn)之所在,。為此我學(xué)習(xí),、體會(huì)，寫(xiě)出《社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究》,，運(yùn)用到自己主編的《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》一書(shū)中,，為該書(shū)寫(xiě)出緒論，用約20萬(wàn)字的篇幅,，勾勒先秦至近代開(kāi)端的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變化,，指出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：等級(jí)制度是社會(huì)生活的準(zhǔn)則,；宗法精神貫穿于古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中；社會(huì)結(jié)構(gòu)的微弱變化與靜態(tài)型農(nóng)業(yè)社會(huì)的緩慢發(fā)展,。

　　90年代末,，我將注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)史教材——《中國(guó)社會(huì)史概論》的寫(xiě)作。這項(xiàng)工作開(kāi)始于1998年,，前后歷時(shí)6年,。這部書(shū)包含三大部分：一是社會(huì)史理論。我沒(méi)有從慣常的學(xué)理角度去思考演繹,，卻從社會(huì)史學(xué)界研究實(shí)踐中探求社會(huì)史是什么樣的學(xué)問(wèn),，因?yàn)檫@樣比側(cè)重學(xué)理的討論要著于邊際。二是社會(huì)史史料,，將個(gè)人搜集史料的經(jīng)驗(yàn)提供出來(lái),。三是講述中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活史。由于教材篇幅的限制,，我對(duì)全書(shū)三個(gè)部分字?jǐn)?shù)的分配不盡合理,，第三部分不能展開(kāi)敘述，實(shí)乃憾事,。書(shū)稿交出后,，我寫(xiě)作了《乾嘉之際社會(huì)下層面貌——以嘉慶朝刑科題本為例》，希望能從一個(gè)側(cè)面彌補(bǔ)它的缺陷,。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：新世紀(jì)以來(lái),，您出版了兩部關(guān)于社會(huì)史的論文集（《顧真齋文叢》《中國(guó)社會(huì)史研究》），這是否可以視為您以往研究成就的一次總結(jié),？

　　馮爾康：這兩本書(shū)是多年來(lái)我關(guān)于社會(huì)史研究的論文匯編,?！额櫿纨S文叢》選取的是關(guān)于清代社會(huì)史的文論,，涉獵較多的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和群體史。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的論文頗有幾篇,，且多系80年代中前期述作,，比如《清代地主層級(jí)結(jié)構(gòu)及經(jīng)營(yíng)方式》《清代自耕農(nóng)與地主對(duì)土地的占有》《清代押租制與租佃關(guān)系的局部變化》《清代的貨幣地租與農(nóng)民的身份地位初探》《試論清中葉皖南富裕棚民的經(jīng)營(yíng)方式》《游民與社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》等論文。其余部分或涉及女性及家庭史,，或涉及官紳,、商人、商品經(jīng)濟(jì),。這個(gè)集子的不少篇章寫(xiě)得較早,，是利用研究生、助教時(shí)期搜集的史料寫(xiě)成的,，例如《17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉江南商品經(jīng)濟(jì)中的幾個(gè)問(wèn)題》《清代的婚姻制度與婦女的社會(huì)地位述論》,。自我感覺(jué)有些文章就資料上說(shuō)是扎實(shí)的,，得益于年輕時(shí)搜集材料范圍廣，雖然當(dāng)時(shí)寫(xiě)不成文章,，后來(lái)派上了用場(chǎng),。我由此深刻體會(huì)到，做學(xué)問(wèn)是實(shí)實(shí)在在的事,，急不得,，不能浮躁。

　　《中國(guó)社會(huì)史研究》選入的是明代以前的社會(huì)史和社會(huì)史理論的文章,，包含了社會(huì)文化史的幾篇文論,。集子中有一篇《說(shuō)故事的歷史學(xué)和歷史知識(shí)大眾文化化》，論述歷史學(xué)與社會(huì)史研究,、史學(xué)與讀者的關(guān)系,，是我半個(gè)世紀(jì)治史的經(jīng)驗(yàn)之談。歷史書(shū)不是小說(shuō),，怎么歸結(jié)為講故事,？我的意思是歷史學(xué)的主要功能是陳述歷史事實(shí)，給讀者自我體認(rèn)的資料,，而不是由歷史學(xué)家去灌輸什么哲理,。社會(huì)史研究更能提供歷史細(xì)部史實(shí)，最容易講故事,。當(dāng)然了,，史書(shū)應(yīng)該講道理，只是需要寓論于史,，是論從史出,，是史論結(jié)合，而不是以論代史,。用史料說(shuō)話(huà),，也即史實(shí)說(shuō)話(huà)，是對(duì)自身寫(xiě)作方法的一種規(guī)范,。用史料說(shuō)話(huà),，讀者利用我提供的史料，自行判斷歷史真相,、是非,，就達(dá)到我的寫(xiě)作目的了。

　　史學(xué)要有為社會(huì)服務(wù)的自覺(jué)意識(shí)

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從古至今,，都存在著一個(gè)歷史學(xué)如何處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,、如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的問(wèn)題。您認(rèn)為在新的社會(huì)條件下,，歷史學(xué)應(yīng)該怎樣從理論和實(shí)踐層面解決好這一問(wèn)題,？

　　馮爾康：史家都講究求真,、求用，歷來(lái)如此,，要不司馬光怎么把他的史書(shū)取名《資治通鑒》呢,！當(dāng)然，古代史學(xué)是帝王之學(xué),，是給帝王總結(jié)治理天下黎民百姓的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，無(wú)疑，史學(xué)具有很強(qiáng)的政治功能,。我理解現(xiàn)代史學(xué)功能,，就是為社會(huì)服務(wù)為主，理由很簡(jiǎn)單：傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展變化遲緩,，政治經(jīng)驗(yàn)適合利用,，現(xiàn)代社會(huì)變化迅速，經(jīng)驗(yàn)尚未總結(jié)出來(lái),，即使成功地總結(jié)了,，社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)變了，經(jīng)驗(yàn)隨著不適用了,。不僅如此,，上古史官地位高，人們敬畏歷史的意識(shí)較為強(qiáng)烈,，統(tǒng)治者也要對(duì)史官畏懼三分,，后來(lái)史家地位越來(lái)越低，越來(lái)越不敢如實(shí)記錄歷史真相,，史學(xué)的政治功能無(wú)形中弱化了,。

　　為社會(huì)服務(wù)，為大眾讀者服務(wù),，提供豐富多彩的妙趣橫生的有益的歷史知識(shí),，啟示人們自覺(jué)地從歷史事實(shí)中汲取智慧，提升文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn),，接受他人失敗教訓(xùn),，避免誤入人生岔路,，讓生活情趣高尚,、生活美滿(mǎn)，讓人生之路走得好一些,、更好一些,。求真既是治史準(zhǔn)則，又是史學(xué)生命之所在,。如果虛無(wú)歷史,、篡改歷史,，史學(xué)哪里還有活力，哪有讀者買(mǎi)賬,？唯有求真,，在此基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)真正的求用。