§第十一講　魏晉玄學的主要課題

以及玄理之內容與價值§

（一）

我這一系列的講述是對于中國哲學各期的演變作一綜括性的敘述,，使得我們有一基礎的了解,，然后才可以進一步談從中國哲學中發(fā)展出來的新問題──或者是在這個時代中所應注意的問題，或者是和西方哲學相接觸而引發(fā)的問題,，這些都是純粹哲學性的問題,。中國哲學當然可有新的發(fā)展，但是隨意憑空地講并不能算是新發(fā)展,。我們講中國哲學雖是敘述前人已有的一些問題與觀念,，但是若要提出新的解釋，或引發(fā)出新的問題,，就必須先入乎其內,，先作客觀的了解。不了解問題就沒有連續(xù)性的發(fā)展,，必須要與前人已有的相通貫才能有新的發(fā)展,，因此通過敘述而有的基礎了解是必要的。

黑格爾曾說哲學就是哲學史,，一部西方哲學史就是一個問題接著一個問題,，互相批評而成的，因此不懂哲學史就不能懂哲學,。這種講法或許有些言過其實,，但大體是不錯的。表面上看來,，西方哲學家似乎喜于建造新系統(tǒng),，好像并不是敘述古人；其實那些問題都是原有的,，只是再提出新的解答或解釋,，這就是發(fā)展，因此那些系統(tǒng)也不是憑空建造的,。譬如羅素的哲學是承繼英國經驗主義的傳統(tǒng),；他的邏輯則承自萊布尼茲以降而集其大成，在「數(shù)學原理」（Principia Mathematica）一書中系統(tǒng)而完整地表達出來,。再如康德的批判哲學（critical philosophy）,，他的書中極少引證旁人的話,，好像完全是新的，其實他的問題大體是針對柏拉圖,、萊布尼茲,、休姆而發(fā)的。柏拉圖代表傳統(tǒng)的古典哲學,，萊布尼茲代表理性主義,，休姆代表英國經驗主義，康德就是針對這些哲學家原有的問題而發(fā)的,?？档乱赃壿嫷姆绞健栴}的方式講,，而不是以考據(jù),、文獻的方式講，因此看起來好像完全是新的一套哲學,；事實上由問題來看,，他也是對以前的問題提出新的解釋、新的解答,。這就是發(fā)展,。

中國哲學亦復如此?？鬃又?，孟子深入孔子的基本觀念而更進一步，因此是孔子的發(fā)展,，因此孟子自承「私淑孔子」（注一）而不說是「私淑老子」,。莊子是老子的發(fā)展。宋明儒是先秦儒家的發(fā)展,。一般人認為宋明儒來自佛老,，那是妄言。宋明儒深入原有的思想,，了解了先秦儒家的經典──論語,、孟子、中庸,、易傳,、大學──中的基本觀念而再向前推進，因此可以說是新的,，但并不是憑空而講的,。宋明儒能夠把握原有經典的要點，盡管有些地方講得或許不很恰當，但并不是全錯?，F(xiàn)代人重新讀不見得能超過他們,，因為一代代愈隔愈遠，現(xiàn)代人對從前的學問沒有存在的呼應,，再加上一些污七八糟的新觀念,，就更不易了解。了解與否的關鍵就在于是否有存在的呼應,、有真實感,。比如說宋初時，風氣已轉過來,，因此周濂溪講中庸易傳，一講就很中肯,，這就是因為有真實感,、有存在的呼應。

以上是先提醒大家注意：有了客觀的相應的了解之后,，才能講新的問題,、新的發(fā)展。

上次我們講了名家,，已述完了先秦時期的思想,。先秦之后是兩漢。但兩漢經學之中較少哲學問題,，因此我們略過不提,。這次講魏晉玄學，主要是針對兩個問題作一綜述：其一,，玄學在魏晉時代主要的課題為何,？其二，魏晉玄學主要的價值或貢獻何在,？我以前已講過一年的魏晉玄學（注二）,，因此這次只就這兩個問題，將魏晉玄學再作一簡要的綜述,。

魏晉時代的時間并不長,，魏晉玄學的文獻也不如佛教、宋明儒學那么多,，但在中國思想史上仍代表一個重要的階段,。魏晉玄學弘揚的是道家，是道家的復興,；隋唐時代是吸收佛教,、弘揚佛教；宋明時代是弘揚儒家；這些都代表中國思想史中的重要階段,。中國哲學的重點就在儒釋道三教,。

魏晉時代出現(xiàn)的特殊人物是「名士」（注三）。先秦時代的主要人物是諸子百家,，魏晉時代的特殊人物是名士,，宋明儒者則被稱為理學家，佛教中的主要人物則是僧侶,、和尚,。各時代主要人物的名稱各有不同，都是順其所講的學問而規(guī)定的,。

名士代表很特殊的一格,，表現(xiàn)時代中的創(chuàng)造性，也很有趣味,。在那個時代一定要出現(xiàn)這種人,，因此名士也有真實性，以后就再也沒有這種人了,。雖然那些名士也不是什么了不起的人物,，但這一種性格不是可以學得來的。

什么是名士呢,？概括地而且就其發(fā)展至的主要姿態(tài)而言,，首先，名士要會清談,。清談并不是隨意閑聊,，而是有一定的內容的，即談老,、莊,、易三玄。清談的方式也有一定,，并不是以研究學問的態(tài)度,、學究的方式談，用當時的詞語說,，是以「談言微中」的方式談,。「談言微中」是指用簡單的幾句話就能說得很中肯,、很漂亮,。清談還有一定的姿態(tài)，名士清談時大多喜歡執(zhí)一秉塵尾（拂塵）,，這是講究美的姿態(tài)與情調,。由姿態(tài)還引申為后來所謂言談吐屬的高雅與否,。言談無味、面目可憎是名士所不能忍受的,，因此他們也講究美姿容,，就是講究美。清談的內容,、方式與談時的姿態(tài)能合此標準,、才能算是名士。

「名士」在當時尤其至東晉時為然,，是個價值標準,，有資格作名士的人才算是當時的貴族，也才能作為和當時的貴族交往與通婚的對象,。不過名士只是個人的情調,，是個人在社會上代表身份地位的價值標準。在那些名士的家庭中,，家規(guī),、家風仍然嚴格地遵守儒家的禮教。如是這里就有個沖突：儒家的禮教以修身為基礎,，所謂「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」（注四）,，但他自己不修身,，如何能教他的家人修身呢？由此可知這些嚴格的家規(guī),、門風所遵守的,，只是外在的禮俗，并不是儒家禮教的精神,，即只遵守了禮制的文貌,，而沒有禮制的精神，當時的時代精神是寄托于名士,。這在根本上是個沖突,，是個生命上的矛盾，但當時的情形就是如此,。