幾千年封建王朝的統(tǒng)治下的思想基于儒家思想的控制,，玄學(xué)始于老丹的《老子》,，融合了儒家思想,。每個(gè)朝代的思想意識(shí)主流不盡然相同，有以儒家禮教占據(jù),，有以道家,、法家思想貫穿。

魏晉南北朝在經(jīng)歷了三國(guó)戰(zhàn)亂的紛爭(zhēng),，社會(huì)上玄學(xué)意識(shí)形態(tài)得到進(jìn)一步的提升發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)事分不開,，魏晉南北朝時(shí)期正是兵戈亂世，為何提倡無為的玄學(xué)卻能發(fā)展壯大,？

一、魏晉南北朝的玄學(xué)上下而求索

東漢末年,，連年的戰(zhàn)亂使秦以來的四百余年統(tǒng)一大業(yè)分崩離析,，整個(gè)中華大地開始了長(zhǎng)期的割據(jù)和混戰(zhàn)。鐵與血的殘酷現(xiàn)實(shí)成為魏晉文人心頭揮之不去的陰影,，信仰,、價(jià)值,、行為準(zhǔn)則等都陷入了深刻的危機(jī),。

人們痛切地感受到理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突，多少仁人志士心懷天下的壯志被現(xiàn)實(shí)無情地?fù)艨?，斷滅了士人在儒學(xué)正統(tǒng)熏陶下的對(duì)于政權(quán)的幻想與以天下為己任的斗志,。

對(duì)人生的意義和個(gè)體存在價(jià)值的問題重新進(jìn)行追問與反思,，不再像兩漢那樣以外在的功業(yè)、品德,、學(xué)識(shí)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，而注重的是內(nèi)在的思辨和精神氣度。這種"反思"意味著思想文化領(lǐng)域一場(chǎng)大的變革即將到來,，是新舊時(shí)代交替發(fā)展的重要關(guān)頭,。

儒學(xué)發(fā)展到東漢后期,，其天命觀,、讖緯迷信、名物訓(xùn)詁等的種種價(jià)值規(guī)范都值得懷疑,，無法提起學(xué)人在更高層次上的理論興趣,。

隨著漢代政權(quán)的解體，儒學(xué)已日薄西山,，于是,，一種以重建社會(huì)價(jià)值體系、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序,、尋找個(gè)體生命價(jià)值的需要為共同目的的新學(xué)說玄學(xué)逐漸形成,。

二、魏晉玄學(xué)與竹林七賢的玄風(fēng)思潮

"玄"取《老子》"玄之又玄,，眾妙之門,。玄學(xué)以崇尚自然恬淡、虛靜幽眇的老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ),，兼收儒學(xué)的思想精華,，是一種具有強(qiáng)烈思辨色彩的理論。與其說玄學(xué)是一種神秘莫測(cè)的玄虛之學(xué),，不如說它是一種窺視人生本體意義的極富情致的學(xué)問,。

玄學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著在兩漢占統(tǒng)治地位的儒學(xué)開始走向沒落，而玄學(xué)便隨著人的覺醒的主題曲,，逐漸占據(jù)了思想的主流,。就思想意識(shí)的解放程度而言，魏晉完全可以與先秦媲美,，人們沖破了儒家為爭(zhēng)得功名而克己復(fù)禮的束縛,，靈魂得到了空前的救贖。

在玄學(xué)之風(fēng)盛行和人的全面覺醒的大背景之下,，自曹操提出超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)開始,，名士們高談老莊，談玄析理,、評(píng)論時(shí)事,、臧否人物，引發(fā)了對(duì)于人格美的推崇,。

從《人物志》到《世說新語(yǔ)》，反映了從以政治功利為標(biāo)準(zhǔn),，到對(duì)人物精神風(fēng)貌的審美品評(píng)的轉(zhuǎn)變,。魏晉玄學(xué)一方面繼承了道家"自然"即道性本體的觀點(diǎn)，一方面又將自然與追求精神自由的生命本真聯(lián)系起來,，是對(duì)漢代理論思維的進(jìn)一步發(fā)展,。

在玄學(xué)發(fā)展的不同階段，玄學(xué)家因其所處歷史環(huán)境與學(xué)術(shù)發(fā)展之不同,，其本體論呈現(xiàn)出不同的姿態(tài),，其所重視的本體概念也略顯不同。又因魏晉時(shí)期畢竟為中國(guó)哲學(xué)本體論自覺之早期階段,，不同于宋明儒之本體論,，故其本體概念的使用也顯示出多樣,、龐雜的特點(diǎn),。

將玄學(xué)觀念落實(shí)為具體的人生態(tài)度和思維方式,，則不能不說竹林七賢。竹林七賢開啟了玄風(fēng)思潮,。竹林七賢中的何晏和王弼,，不僅以妙善玄言的談風(fēng)獲得時(shí)人推崇，更主要的是二人在玄學(xué)理論上的建樹為魏晉玄學(xué)的發(fā)展起了開山之功,。

何晏有著濃厚的文人色彩，不但精于《老》,、《莊》,，又有文集。玄風(fēng)的思潮是對(duì)"獨(dú)尊儒術(shù)"的統(tǒng)治思想發(fā)起的一次具有超越性的挑戰(zhàn),，所有這一切都是大一統(tǒng)政治崩淸的必然結(jié)果,，又似乎都在為思想領(lǐng)域醞釀著一次異于前代的變動(dòng)。

魏末時(shí)期,，曹爽被殺,，司馬氏政權(quán)的血腥和殘暴將與正始名士同期的竹林名士推向了深淵，竹林名士在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中,，在苦悶和悲憤中,，避世竹林，釀成了一場(chǎng)竹林玄風(fēng),。

在曹魏政權(quán)執(zhí)政時(shí)期,，竹林名士的父祖依存于該政權(quán)，傳統(tǒng)的忠君觀念,，使他們和曹魏政權(quán)產(chǎn)生一種難以割舍的情感,，正始年間曹氏和司馬氏為控制朝政而爆發(fā)的激烈黨爭(zhēng)，給他們上了生動(dòng)的一課,，他們既不愿意成為父祖的逆子,，成為曹魏政權(quán)的戴臣，又不愿意為了所謂的名節(jié)而與強(qiáng)權(quán)對(duì)抗,，步何晏等人的后塵,。

兩漢以名教治天下,，統(tǒng)治者利用各種名節(jié),、儀禮為工具來達(dá)到控制或約束的目的，無形中制約人的性情,，在遵行禮教的原則下,，人的情感逐漸被忽視，甚至以禮抑情，造成人性的扭曲,，也出現(xiàn)守禮無真情的現(xiàn)象,，禮教漸漸喪失其真性，淪為一種表面的形式,。

到了魏晉個(gè)體覺醒的時(shí)代,，情禮之爭(zhēng)被激化，情的價(jià)值超越禮,，成為最高的社會(huì)價(jià)值,。老莊思想以忘情，超越現(xiàn)實(shí)為目的,，而魏晉士人為了達(dá)到情感的宣洩與釋放,。

當(dāng)士人建立在儒家思想范式下的人生理想與行為規(guī)范逐漸被打破時(shí)，任情便成為一種時(shí)尚,。所謂任情就是以自我為中心,，不約束自己的情感，讓情感自由解放,，這可視為當(dāng)時(shí)魏晉士人崇尚自然,，標(biāo)榜自我主義，反禮教的重要標(biāo)志,。

形成于司馬氏集團(tuán)的血腥殘暴中和高壓統(tǒng)治下的竹林玄風(fēng)，是竹林名士以傳統(tǒng)儒家的濟(jì)世精神為懷在濟(jì)世理想遭遇殘酷現(xiàn)實(shí)后所引發(fā)的憂世情懷和憤世情結(jié),，是一種面向莊學(xué)思想的轉(zhuǎn)化,。

他們反對(duì)以禮制情，反對(duì)禮法制度對(duì)人性的扭曲,、對(duì)真情實(shí)感的壓抑和摧殘,。他們張揚(yáng)個(gè)性，追求理想的生存狀態(tài),，視任情自然為理想的人生境界,。竹林七賢都是魏晉時(shí)期的隱士，殘酷的政治造成死傷無數(shù),。

士人普遍存有憂生之嗟,，恰好隱逸可以滿足士人內(nèi)心的空虛、恐懼,、寂寞,，在與世隔絕的生活世界里，他們能盡情享受大自然,、自由,、快樂、平靜，這些都是時(shí)代和官場(chǎng)所無法賦予的精神需求,。

隱居是為求志,、全道、鎮(zhèn)躁,、圖安,、動(dòng)概,、激情,，能達(dá)到涵養(yǎng)心靈、成全心志,、避害遠(yuǎn)禍的目的,。在不愿違背理想的前提下，唯有遠(yuǎn)離政治,，隨心所欲,，隱居于自然、田園,、山野才能達(dá)到全生全志的目標(biāo),。

三,、玄學(xué)之風(fēng)是古人精神的塑造

玄學(xué)為士人們提供了拋卻塵俗,、思想馳騁的極佳方式，他們將玄學(xué)融于游覽山水的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,，傾注對(duì)生命的熱忱和對(duì)自然的崇敬,，在突出審美主體情感的同時(shí)，也肯定了審美對(duì)象的獨(dú)立性,。

此時(shí),，個(gè)體的解放和思想的活躍可謂空前，加之受佛家關(guān)于體悟思空的思維方式的影響,，一反漢代繁瑣論證,、引經(jīng)據(jù)典的固定模式，從重直覺轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾饽?，?biāo)志著中國(guó)哲學(xué)史上的一次重大轉(zhuǎn)變,。

這股玄學(xué)風(fēng)是大一統(tǒng)政權(quán)下個(gè)性的極端被壓抑所形成的巨大社會(huì)反彈力，它在漢魏之際的思想解放運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出來,，形成不可抗拒的追求人性自由和個(gè)性解放的時(shí)代潮流,，沖擊著自秦漢以來形成的禮教制度。

人在這場(chǎng)個(gè)性解放的浪潮中所發(fā)出的呼聲和所表達(dá)的訴求,，對(duì)于過分傾斜于群體價(jià)值的儒家思想是一種有益的補(bǔ)充；對(duì)于大一統(tǒng)政治的專制傾向是一種合理的矯正；同時(shí)也是對(duì)道家思想的繼承和轉(zhuǎn)化,。

特別是士人的理想人格經(jīng)過正始名士,、竹林名士以及中朝名士的調(diào)整，最終在東晉定格為"外玄內(nèi)儒"的模式,，強(qiáng)烈地影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。

魏晉人追尋自己的理想人格的過程中，也實(shí)現(xiàn)了自身的生命價(jià)值,，這同時(shí)也是審美活動(dòng)與日常生活中所要體驗(yàn)和尋覓的終極價(jià)值目標(biāo),。

魏晉風(fēng)度之所以能夠具有極大的感召力，其內(nèi)在原因就是以玄學(xué)家和藝術(shù)家為代表的魏晉士人深邃的思想和高尚的品德,，這種思想和品德顯露在極為險(xiǎn)峻的政治歷史環(huán)境,，就愈發(fā)地張揚(yáng)出人的魅力，因而彌足珍貴,。

魏晉玄學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神、人格的純?nèi)巫匀?，追求超出于外物,、倫理、欲望的?dú)立生命和價(jià)值,。士人們?cè)谧非笸庠诔降耐瑫r(shí)又注重內(nèi)在超越,，充滿著濃郁的人文情懷，這一特點(diǎn)使魏晉玄學(xué)具有了濃厚的美學(xué)意味,，這是魏晉玄學(xué)與先秦兩漢哲學(xué)的不同之處,。

魏晉玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上非常重要的一股哲學(xué)思潮，它不僅直接承襲了老莊道家學(xué)說,，糾正了兩漢經(jīng)學(xué)的弊病,，也為宋明理學(xué)提供了思想資源，成為宋明理學(xué)的哲學(xué)起點(diǎn),。