我們都知道,，老子寫了一本《道德經(jīng)》,，影響了中國兩千多年。書中蘊(yùn)含的大智慧,，至今無人敢說超越,。那么老子的智慧是從何而來的呢？《道德經(jīng)》中到現(xiàn)在也不能說是過時(shí)的超前理論知識(shí),，又是從哪里得到的呢？

有人說,，《道德經(jīng)》作者并非一人,，很可能是經(jīng)過久遠(yuǎn)年代的積累，經(jīng)多人之手匯總而成,。所以這本書可以看成是“群眾智慧的結(jié)晶”,；

也有人說，老子是周王朝的圖書館館長,，有機(jī)會(huì)閱讀先賢遺留下來的寶貴書籍,，經(jīng)過老子總結(jié)而成《道德經(jīng)》。所以這本書是學(xué)習(xí)前人而來,；

更有人說,，老子不過是閱讀了“百家之源”的《易經(jīng)》，得到啟發(fā),，《道德經(jīng)》不過是他學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得體會(huì)而已,。然而在我看來，以上種種,，都不過是我們?cè)谝浴八兹恕敝?，度老子之腹罷了。

老子有言：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,；俗人察察,，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海,，飂兮若無止,。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙,。我獨(dú)異于人,，而貴食母?！币?yàn)槿碎g大道不行,，故而順天應(yīng)道之人，才會(huì)“獨(dú)異于人”,，總是表現(xiàn)的和世俗之人不一樣,。如此，我們用與老子相背的俗人思維去揣度老子,，又怎么可能不出錯(cuò)呢,？世人難解《道德經(jīng)》，原因也在于此了,。

1、“群眾智慧”是個(gè)偽命題

《莊子》說：“如果道可以拿來獻(xiàn)給別人,，人們就會(huì)爭(zhēng)著拿它獻(xiàn)給君王,；如果道可以送人，人們就會(huì)拿它送給親人,；如果道可以說得清楚,，人們就會(huì)把它告訴自己的兄弟；如果道可以傳給別人,，人們就會(huì)爭(zhēng)著傳給自己的子女,。然而上面說的那些都是不可能的。原因很簡(jiǎn)單,，如果一個(gè)人心中沒有正確的對(duì)道的認(rèn)知,，那道就絕不會(huì)駐留在他心中；如果一個(gè)人的行為不符合道的規(guī)則,，那道就絕不會(huì)在他身上呈現(xiàn),。”

有道的人,，難以把得到的道獻(xiàn)送給別人,；有智慧的人,，難以把擁有的智慧贈(zèng)送給別人；有境界的人,，難以把體悟到的境界轉(zhuǎn)送給別人,。所以學(xué)生能從老師那里繼承的，是知識(shí),，而非智慧,。我們現(xiàn)在，見聞知識(shí)超越老子的時(shí)代太多了,，但智慧,，卻仍然難以超越。

“三個(gè)臭裨將,，勝過諸葛亮”,，不過是一廂情愿的想當(dāng)然罷了。一個(gè)白癡是白癡,，一萬個(gè)白癡仍然還是白癡,，并不會(huì)因?yàn)閿?shù)量的變化就引起質(zhì)變，從白癡變成了智慧超群,。

智慧既然不能繼承,，也就說明，智慧并不會(huì)隨時(shí)間而累積,；智慧既然不能因?yàn)閿?shù)量的變化而引發(fā)質(zhì)變,，也就說明，智慧并不會(huì)隨人群數(shù)量而累加,。所以“群眾智慧”的結(jié)晶,，不過是個(gè)偽命題罷了。古往今來,，讀過《道德經(jīng)》的“群眾”無數(shù)，然而可有智慧超越了老子的,？能讀懂就不錯(cuò)了,。

2,、知識(shí)靠學(xué)習(xí),，開創(chuàng)靠智慧

我們常想當(dāng)然地以為，一個(gè)牛人的背后,，必然還有一個(gè)更牛的人來教授他,。比如：諸葛亮很聰明，那他的師傅肯定更厲害,；鬼谷子學(xué)究天人,，那他師傅肯定是個(gè)神人,；老子寫出了《道德經(jīng)》，那他師傅又該是何等境界呢,？

這種思維,，其實(shí)很可悲。既然我們認(rèn)為牛人都是由更牛的人教出來的,，那么潛意識(shí)中,，也就認(rèn)為我們的文化發(fā)展，是一代不如一代的,。既然我們認(rèn)為徒弟都是要比師傅弱的,，那么潛意識(shí)中，中國的老師是教不出比他更強(qiáng)的學(xué)生的,，因?yàn)樗拗屏藢W(xué)生的發(fā)展,。

我忘記是在哪里看到的了，說是中國有一個(gè)朝代,，師生關(guān)系是相當(dāng)之嚴(yán)峻,。老師教你什么，你就只能學(xué)什么,，學(xué)生要是去搞超出了這個(gè)范圍的東西,，相當(dāng)于欺師滅祖，是得不到學(xué)界認(rèn)可的,。試問在這樣的環(huán)境之下,，學(xué)生又怎么不會(huì)一代不如一代？

因此,，我們看到新的學(xué)說問世,，潛意識(shí)就總會(huì)去想，他是從哪里學(xué)來的呢,？卻不去想這是不是他個(gè)人開創(chuàng)出來的,。因?yàn)槲覀兊拈_創(chuàng)精神和創(chuàng)新思維，已經(jīng)基本上被磨滅的差不多了,。

老子開創(chuàng)道家學(xué)說,，他就一定是師從古人而得來的嗎？總想著承襲舊制,，承襲古人,，依賴所謂古圣先賢之余蔭而生存，卻拒絕創(chuàng)造和更新,，這與發(fā)冢盜墓的蠹蟲又有什么區(qū)別呢,？如果我們的祖先也都是這樣的人，那我們連漢字都不可能出現(xiàn),。

老子說：“為學(xué)日益,，為道日損”,。我們能學(xué)習(xí)積累的，只是知識(shí)而已,。書籍,、資料都可以存儲(chǔ)進(jìn)電腦，但電腦卻不會(huì)創(chuàng)新,，因?yàn)殡娔X不具備智慧,。知識(shí)，靠學(xué)習(xí),；而開創(chuàng),，卻要靠智慧。

3,、《易經(jīng)》指導(dǎo)不了《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》來源于《易經(jīng)》之說，相當(dāng)荒謬,，因?yàn)檫@種說法是根本不了解《道德經(jīng)》的理論體系,。《道德經(jīng)》作為道家理論總綱,，涵蓋了宇宙形成,、萬物發(fā)展、治國,、用兵,、教育、經(jīng)濟(jì),、藝術(shù),、技術(shù)、管理,，乃至個(gè)人養(yǎng)生,、修養(yǎng)心性，幾乎無所不包,。正如尼采所說：老子思想“像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏，放下汲桶,，唾手可得,?！?/p>

而《易經(jīng)》是在儒家作《易傳》之后,，才具備了一定的哲學(xué)意義，而作為一種理論思想流傳下來,。據(jù)傳《易傳》是孔子所作,，但孔子是晚于老子的,，因此老子又怎么有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想呢？而孔子自己,，倒是有過幾次問道于老子的經(jīng)歷,。

《易經(jīng)》早于《道德經(jīng)》，但《道德經(jīng)》全文只有一處提到“陰陽”,，通篇沒有提到過《易經(jīng)》,。因?yàn)槔献訌膩砭蜎]有把自己局限在陰陽乾坤之內(nèi)，而是在講“天地之母”的生生大道,。老子之道,，并非那“一陰一陽”之道。

按今人所說,，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》都是在講天地之道,，宇宙規(guī)律。但《道德經(jīng)》所講的天地之道,，上能適于治國安民,，下能適于修身養(yǎng)性，兵法謀略,、經(jīng)濟(jì)民生,，甚至宗教、藝術(shù)都包括在內(nèi),。然而反觀《易經(jīng)》,，無論是從歷史事實(shí)來看，還是從它的理論本身來看,，并不具備這么大的體量,。

4,、以天地自然為師

所以老子的學(xué)問是從何而來的,？是以天地自然為師，經(jīng)老子開創(chuàng)而來的,。我們學(xué)習(xí),，需要讀文章，需要老師言傳身授,。有悟性的學(xué)生,，讀文觀畫的時(shí)候，常常就會(huì)有所領(lǐng)悟,，引起共鳴,。然而天地又何嘗不能言傳身授、作文作畫,？

這天籟地籟之音聲,，就是天地之所言,；這日月山川之運(yùn)行，就是天地之所行,；這鳥獸魚蟲,、山水林木，就是天地之所畫,；這四季輪換,，雨雪風(fēng)霜，就是天地之所書,。如果我們能與天地產(chǎn)生共鳴,，就相當(dāng)于擁有了一個(gè)最博學(xué)，最智慧的老師,。

人類的行動(dòng)力能比得上天地更強(qiáng)大嗎,？人類個(gè)體的實(shí)踐，能比得上天地萬物的運(yùn)作更豐富,、更生動(dòng),、更全面嗎？道行天下而成理,，天地至理就明明白白地?cái)[在那里,。老子所謂“天之道，繟然而善謀”,?！袄A然”，是展示得很明白的意思,。天之道是自然而然存在的,，就明明白白地展示在天地間，但卻沒有人能謀算得過它,。

所以天地自然,，本身就是一個(gè)大大的數(shù)據(jù)庫，只要掌握了開啟它的途徑,，就能從中得到無窮的知識(shí),，領(lǐng)悟無盡的智慧。老子所謂“不出戶知天下”,，“不行而知,，不見而名，不為而成”,，正是以此,。