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董其昌《東方朔答客難》

行書 紙本

縱26厘米 橫334厘米

現(xiàn)藏遼寧省博物館

此卷行書為董其昌晚年的佳構(gòu),。紙本,，縱26厘米、橫334厘米,，有烏絲欄界格,，共69行，現(xiàn)藏遼寧省博物館,。書于明崇禎元年（1628）,，董時年74歲。行書《東方朔答客難》,，書體自然,，平淡中求奇秀，用筆圓潤精妙,。雖多用圓筆,，但筋骨內(nèi)含，得蘇軾書法之妙諦,。全篇注重章法,，字距密，行距疏,，與平淡率真的書風(fēng)相和諧,。善于在平淡中求變化，行,、楷,、草相間，一任自然,，用墨濃淡自由,，濃者多大字粗筆，淡者則小字細(xì)筆,，使全篇形成了生動的韻律,。

這件作品書寫輕松自如，平淡中蘊奇秀,，用筆圓潤精妙,，法存筆端，真正是瀟灑出塵,、游刃有余,。在書寫上,，他行筆輕捷，轉(zhuǎn)折自如,，用筆精到,，沒有拙滯之筆；用墨也非常講究,，枯濕濃淡,，盡得其妙；在章法上,，字距密,，行距疏，布局疏朗勻稱,，與平淡率真的書風(fēng)相和諧,，具有清潤虛靈、古淡散逸之美,。董其昌善于在平淡中求變化,、于灑脫中求雅逸，正合他“漸老漸熟,，反歸平淡”之意,。

“難”是西漢東方朔首創(chuàng)的一種古文體。據(jù)《漢書》本傳,，東方朔向武帝上書,，“陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計”，遭到冷遇,，他便作《答客難》,，用來自慰。文中假設(shè)有客話難東方朔,，譏他官微位卑而務(wù)修圣人之道不止,，他進(jìn)行答辯。先說武帝時與戰(zhàn)國時士人處境不同,，遭遇自然而異,；進(jìn)而說修身是士人本分，不能因時而異,；最后說士人的境遇因時而異自古而然,。全篇帶有詼諧的特點，發(fā)泄了他懷才不遇的牢騷情緒,。

董其昌的書寫能結(jié)合自己的個性,，力追帖學(xué)風(fēng)神。此作行中兼楷，用筆有顏真卿的率意,，體勢有米芾的欹側(cè),，布局得趙孟頫之風(fēng)神,，輕捷自如而風(fēng)華自足,，反映出一種人格風(fēng)范?？傊?，他力追古法，體現(xiàn)了自然秀雅的書法風(fēng)格,，創(chuàng)造出一種不食人間煙火的氣象,。品讀這件作品，有如清風(fēng)拂面,，令人心氣爽然,。從作品中，我們能感受到董其昌所具有的聰慧和機巧,?？涤袨樵u價董其昌書法“如休糧道士”。要知“休糧道士”的遠(yuǎn)離塵世,、嫻靜安詳,、不動聲色也是一種美。這種美雖然不同于剛毅之美,，卻也是一種難得的境界,。

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釋文

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主,，而身都卿相之位,，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù),，慕圣人之義,，諷誦詩書百家之言，不可勝記,，著于竹帛,；唇腐齒落，服膺而不可釋,，好學(xué)樂道之效,，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無雙,，則可謂博聞辯智矣,。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久,，積數(shù)十年,，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟,。意者尚有遺行邪,？同胞之徒，無所容居,，其故何也,？”

東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備,。彼一時也,，此一時也，豈可同哉,？夫蘇秦,、張儀之時，周室大壞,，諸侯不朝,，力政爭權(quán)，相擒以兵,，并為十二國,，未有雌雄。得士者強,，失士者亡,，故說得行焉。身處尊位,，珍寶充內(nèi),，外有倉麋，澤及后世,，子孫長享,。今則不然：圣帝德流，天下震懾,，諸侯賓服,，連四海之外以為帶，安于覆盂,；天下平均,，合為一家，動發(fā)舉事,，猶運之掌,，賢與不肖何以異哉,？遵天之道，順地之理,，物無不得其所,；故綏之則安，動之則苦,；尊之則為將,，卑之則為虜；抗之則在青云之上,，抑之則在深淵之下,；用之則為虎,，不用則為鼠,；雖欲盡節(jié)效情，安知前后,？夫天地之大,，士民之眾，竭精馳說,，并進(jìn)輻湊者,，不可勝數(shù)；悉力慕之,，困于衣食,，或失門戶。使蘇秦,、張儀與仆并生于今之世,，曾不得掌故，安敢望侍郎乎,！傳曰：‘天下無害,，雖有圣人，無所施才,；上下和同,，雖有賢者，無所立功,?！试唬簳r異事異。

“雖然,，安可以不務(wù)修身乎哉,！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外,?！Q鳴九皋,，聲聞于天’。茍能修身,，何患不榮,！太公體行仁義，七十有二,，乃設(shè)用于文武,，得信厥說。封于齊,，七百歲而不絕,。此士所以日夜孳孳，修學(xué)敏行,，而不敢怠也,。譬若鹡鸰，飛且鳴矣,。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬,，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行,?！煊谐６龋赜谐Ｐ?，君子有常行,；君子道其常，小人計其功,?！痹娫疲骸Y義之不愆，何恤人之言,？’水至清則無魚,，人至察則無徒；冕而前旒,，所以蔽明,；黈纊充耳，所以塞聰,。明有所不見,，聰有所不聞，舉大德,，赦小過,，無求備于一人之義也。枉而直之,，使自得之,；優(yōu)而柔之,，使自求之；揆而度之,，使自索之,。蓋圣人之教化如此，欲其自得之,；自得之,，則敏且廣矣。

“今世之處土,，時雖不用,，塊然無徒，廓然獨居,；上觀許山,，下察接輿；計同范蠡,，忠合子胥,；天下和平,，與義相扶,，寡偶少徒，固其宜也,。子何疑于予哉,？若大燕之用樂毅，秦之任李斯,，酈食其之下齊,，說行如流，曲從如環(huán),；所欲必得,，功若丘山；海內(nèi)定,，國家安,；是遇其時者也，子又何怪之邪,？語曰：‘以管窺天,，以蠡測海，以筵撞鐘,，’豈能通其條貫,，考其文理，發(fā)其音聲哉,？猶是觀之,，譬由鼱鼩之襲狗,，孤豚之咋虎，至則靡耳,，何功之有,？今以下愚而非處士，雖欲勿困,，固不得已,，此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也,?！?/p>

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董其昌丨（1555-----1636），字玄宰,，號思白,、思翁、香光居士等,，華亭（今上海松江）人,。明萬歷十七年（1589）進(jìn)士，官至禮部尚書,，謚文敏,。擅書畫，為明末書壇最具影響的書家,，與邢侗,、張瑞圖、米萬鐘并稱為“明四家”,。自幼習(xí)書,，數(shù)十年不輟，初宗顏真卿,、虞世南,，后追蹤晉唐書法，以二王,、歐,、禇、柳,、張,、懷為本，中年以后則歸于米（芾）,、趙（孟）,。最終從傳統(tǒng)中脫化而出，獨化蹊徑,，卓然成家,。晚年崇尚平淡自然的書風(fēng),，對后世的書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。