文/華陽洙泗

上清派時期,，外丹之法已經(jīng)不是主流的修道法術(shù)了，但在上清的整個修道史上仍值得一書,。

太極八卦（資料圖）

上清派的道士中不乏偉大的煉丹家,，如：茅山宗的創(chuàng)始人陶弘景就是繼魏伯陽、葛洪之后的又一著名的煉丹家,。史載,，他從梁天監(jiān)四年（505）至普通六年（525），進行了長達二十年的煉丹實踐,。為了煉好丹,，他甚至一度改服易氏，隱身于深山曠野之中,。后煉丹成功,，于梁天監(jiān)（502-519）中獻丹于武帝。他撰寫了《太清諸丹集要》,、《合丹藥諸法式節(jié)度》,、《服餌方》、《服云母諸石藥化三十六水法》,、《煉化雜術(shù)》,、《集金丹黃白方》等煉丹著作。

陶弘景的專著雖已失傳,，但歷代本草學(xué)援引了不少他的論述,。以李時珍《本草綱目》卷八至卷十一“金石類”為例，共載有關(guān)藥物一百三十四條,，引自陶氏《本草集注》卷二“玉石類”原文的五十七條,，幾乎半數(shù)。李時珍《本草綱目》中所收的內(nèi)容來看,，陶弘景對金石的產(chǎn)地,、形質(zhì)、分類,、用途及療效均作了總結(jié),。此外，他還對刀劍的冶鍛及古代刀劍發(fā)展變化的歷史進行了相當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

據(jù)賈嵩《華陽陶隱居內(nèi)傳》的記載,，陶弘景對待煉丹的態(tài)度是非常認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他既不盲從古說,，也不輕易嘗試那些意思不明的丹方。他煉丹的第一步就是對丹經(jīng)中所記載的“丹方”進行了嚴(yán)格的甄別與篩選,。他認(rèn)為,，有的丹方口訣不露，方法舛略,；有的丹方有假冒附加的成分,；有的丹方用藥甚偏，難以采辦,。最后才選中了“上清九轉(zhuǎn)金丹方”,，認(rèn)為“唯九轉(zhuǎn)所用藥石，皆可尋求,；制方之體,，辭無浮長，乃緘愿畢志”,。

在陶弘景的煉丹實踐中,，有很多創(chuàng)造性的發(fā)明，“陽燧取火法”即是其一,?！瓣栰萑』鸱ā笔侵赣冒肩R在日中取火來加熱鼎爐?！度A陽陶隱居內(nèi)傳》稱陶弘景“自攝心轉(zhuǎn)煉,，彌能謹(jǐn)篤。至于燃鼎用陽燧,，日中取火,，蓋其精如此?！边@在當(dāng)時堪稱創(chuàng)舉,。

陶弘景塑像（資料圖）

此外，李時珍的《本草綱目》中還記載了陶弘景對天然水銀和人工煉制水銀的區(qū)別以及通過火焰的顏色來鑒別硝石和樸消的方法,。弘景云：

“今水銀有生熟,，此云生符陵平土者,，是出朱砂腹中,，亦有別出沙地者。青白色,，最勝,。出于丹砂者，是今燒粗末朱砂所得,，色小白濁,，不及生者,。甚能消化金銀，使成泥,，人以鍍物是也,。燒時飛著釜上灰，名汞粉,，俗呼為水銀灰,，最能去風(fēng)?！?/p>

陶弘景以生熟來分別水銀質(zhì)地的高下,，無疑是一種比較素樸的認(rèn)識。而通過火焰來區(qū)別硝石和樸消的方法被認(rèn)為是近代化學(xué)用火焰鑒別元素的先聲,。弘景曰：

“今水銀有消石療病與樸消相似,，仙經(jīng)用此消化諸石，今無真識此者,?；蛟婆c樸消同山，所以樸消一名消石樸也,。又云一名芒消,，今芒消乃是煉樸消作之。并未核研其驗,。有人得一種物,，色與樸消大同小異，胐胐如握鹽雪不冰,，燒之紫青煙起,，云是真消石也。今宕昌以北諸山有堿土處皆有之,?！?/p>

古人對硝石（硝酸鉀 KNO3）與樸消（硫酸鈉 Na2SO4）分辨不清，因為兩者都雪白如鹽,，比重相近,，易溶于水。西方直到1762年才由德國的馬格拉夫發(fā)現(xiàn)這種方法,。陶弘景比歐洲最早發(fā)現(xiàn)者馬格拉夫早一千二百多年,。

丹道宗師的煉丹遺跡

除了陶弘景在煉丹方面的巨大成就之外，還有很多遺跡和詩文表明上清派道士在陶弘景之后的很長的時間內(nèi),，一直從事著煉丹活動,。上清派的本宗志《真誥》和《茅山志》中記載了不少這些宗師們煉丹留下的遺跡：

中茅山在積金山北，長嶺獨高處，定錄君受言：中茅玄嶺上,，司命君埋西胡玉門丹砂六千斤于此,，深二丈許。上四面有磐石鎮(zhèn)其上,，其山左右當(dāng)泉水下流,，皆小赤色，飲之益人,。

丹道家煉丹場景（資料圖）

《茅山志》卷八篇稽古分別記載了“茅君丹井”,、“李真人丹井”、“陶真人丹井”,?！睹┥街尽肪矶匿浗鹗票涊d了“上清真人許長史丹井碑銘”。如：

茅君丹井在下泊官,。李真人井,，玄洲真人李明煉丹井，在郁岡方隅洞之東,。陶真人丹井,，在華陽上館前，石橋之東,，水甘冷,，遇旱不竭。又一井在靈寶院周真人池側(cè),，亦隱居丹井也,。隱居煉丹爐跡，在華陽上館,，其地以水巽試之逡巡,，地乾如月，暈然,。

《茅山志》卷二十五錄金石篇記載了北宋時茅山宗二十三代宗師朱自英親自煉丹的事跡,。

大法自魏南岳以降，逮先生凡二十有三代,。明肅太后欲踵紫虛故事,，祈授畢法，遙尊朱張為度保師,，賜號觀妙,、明真，建乾元,、天圣兩觀,，以旌師資,，先生于斯不辭,。當(dāng)是時,，瑯玕飛精，神景三爐方四轉(zhuǎn)火矣,?！笫テ吣辏蟮こ?，鼎輒覆,。丹灶弟子毛奉柔密啟，先生視丹,，嘆息曰：“桑榆既迫,，狗竇一過，信矣,?！?/p>

另外，據(jù)《茅山志》所輯錄的詩歌中記錄茅山道士從齊梁到元代的煉丹實踐一直沒有中斷過,。

寒谷夜將晨,，置賞復(fù)尋真。方壇垂密葉,，澈水度朱鱗,。杏林雖伏獸，芝田詎俟人,。丹成方轉(zhuǎn)石,，爐變欲銷銀。當(dāng)知勝地遠(yuǎn),，于此絕囂塵——齊梁·恒法闿詩

鳳骨輕來稱瘦容,，華陽館主未成翁。數(shù)行玉札存心舊,，一掬云漿漱齒空,。白石煮多熏屋黑，丹砂埋久染泉紅,，他年欲事先生去,，十賚須加陸逸沖——唐·皮日休《懷華陽潤卿博士》

三華樹下拜青童，語我丹砂九轉(zhuǎn)功,。維氏不逢王子晉,，雷平來訪郭仙翁——元·周馳《耕云鋤月二首寄句曲山人》

從《茅山志》的詩文記載上看，上清派從齊梁到元代的外丹轉(zhuǎn)煉似乎是代不乏人,。

外丹修煉（資料圖）

上清派雖然有不少人從事煉丹活動,，但真正留下的丹經(jīng)并不多。現(xiàn)在留存下來并為學(xué)術(shù)界承認(rèn)的上清外丹丹經(jīng)有《太徽靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》和《上清太上帝君九真中經(jīng)》卷下的《太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》。這兩部經(jīng)中所涉及到的丹法均較古,。

據(jù)陳國符《道藏源流考》的考證,，認(rèn)為《太徽靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》和《太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)》跟《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一的年代可以確定為漢至東晉出世?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》被認(rèn)為是外丹丹經(jīng)中較古老的之一,，今已佚，其中的主要內(nèi)容被《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》和《抱樸子內(nèi)篇·金丹》所收錄,。陳國符認(rèn)為上清派的兩部經(jīng)的外丹丹法跟《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的丹法大同小異,，不過前者在用藥上比后者要多。

總之,，上清派外丹傳統(tǒng),，若跟參同契一系的外丹傳統(tǒng)相比，似乎理旨味淡薄,，而更注重講述作丹的具體程序和步驟,。因此，上清丹經(jīng)對師徒授受,、齋祭儀式,、設(shè)灶、造鼎,、煉丹的環(huán)境,、煉丹的階段、以及服丹的各種效驗均有詳細(xì)說明,，對具體的煉丹術(shù)具有很強的指導(dǎo)作用,，可視作煉丹的操作手冊。此外,，此類丹法除可操作性強,，理旨淡薄外，還有一不同與參同契一系丹法的特點就是上清派丹經(jīng)不用龍虎,、真鉛,、真汞等名詞，亦不援引《參同契龍虎經(jīng)》,。正如陳國符在《道藏源流考》中說的那樣：“東晉葛洪《抱樸子》述金丹,，不用陰陽五行之說，不用龍虎,，真鉛,，真汞等名詞，亦不援引《參同契龍虎經(jīng)》等,。

梁陶弘景主《上清經(jīng)》法,，此法以存想為主,，但陶弘景又煉九轉(zhuǎn)神丹，其所纂《真誥》,、《登真隱訣》亦不用陰陽五行之說,，亦不用龍虎，真鉛,，真汞等名詞,，亦不援引《參同契龍虎經(jīng)》等”,。這種說法也同樣適用于上清外丹丹法,。國外的漢學(xué)家卻對此類外丹傳統(tǒng)予以了充分的關(guān)注。