亞洲美術(shù)

公元前６世紀(jì)佛陀的誕生給印度思想界帶來(lái)了巨大變化,。不過(guò)在美術(shù)史上的重大影響還在于佛陀逝世２００年以后的孔雀王朝（Ｍａｕｒｙａ?。模睿幔螅簦Ｔ撏醭⒂诠埃词兰o(jì),，其第三代英主阿育王（Ａｓｏｋａ）是一位虔誠(chéng)的佛教擁戴者,，又是最初統(tǒng)一廣闊的印度次大陸的君主。阿育王在國(guó)內(nèi)各地建造了佛教構(gòu)筑,，存留至今的遺物中,，特別值得介紹的是阿育王石柱。目前印度還留下了這種石柱１４座左右,，保存比較完整的僅僅一座,。這種石柱分打磨得很漂亮的柱頭和柱身兩部分。柱頭刻著釣鐘狀的蓮瓣,。蓮瓣之上制作了象,、母牛、獅子及馬等動(dòng)物圓雕,。這些動(dòng)物圓雕高約１.５米至２米,，創(chuàng)作得十分真實(shí)生動(dòng)并富于厚重的迫力。

《阿育王石柱》

此外,，作為孔雀王朝美術(shù)必須提及的是圓雕石刻神像,。帕特拉博物館藏的藥叉女神像及加爾各答博物館藏的藥叉神像作為婆羅門(mén)教的禮拜對(duì)象，表現(xiàn)得較為粗放而質(zhì)樸,，讓人感到那一時(shí)代率真的民眾情感,。

《持拂藥叉女》

《孔雀王朝石雕》

公元前１８４年孔雀王朝結(jié)束，代之以巽加王朝（巽伽王朝 Ｓｕｎｇａ?。模睿幔螅簦?。從巽伽王朝的遺品中,，如桑奇和巴爾胡特佛塔（帕爾芙特多波），（Ｓｔｕｐａ佛塔）雕刻里可以看到印度傳統(tǒng)手法得以發(fā)揮,。多波乃收納佛陀遺骨,、遺發(fā)、遺齒的建筑物,。當(dāng)時(shí)的印度主要以磚石將多波構(gòu)筑成向下的半圓球形式,，在其周圍修筑欄J及石門(mén)，再在石造欄J及石門(mén)上創(chuàng)作浮雕,，這成為當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)尚,。這些浮雕的主要內(nèi)容為佛傳故事及本生故事，在裝飾多波的同時(shí)對(duì)參拜者給予形象的視覺(jué)影響,。這些佛傳故事及本生故事浮雕中,，對(duì)佛陀形象常常用塔、蓮花,、法輪,、菩提樹(shù)、金剛寶座等等形象來(lái)進(jìn)行象征性的描寫(xiě),。佛塔以及欄J,、石門(mén)的構(gòu)筑及浮雕以帕爾芙特（Ｂｈａｒｈｕｔ）和桑奇（Ｓａｎｃｈｉ）多波群為其精華。

《巽伽貴族》

《持欄夜叉》

《巴戶特浮屠》

《桑奇大塔》

《桑奇佛塔北門(mén)背面第一橫梁》

《桑奇塔門(mén)支撐的女藥叉》

來(lái)自民間信仰的守護(hù)神藥叉（Ｙａｋｓａ）和藥叉女（Ｙａｋｓｉ）在桑奇@多波門(mén)欄雕刻中不乏極為優(yōu)秀的作品,。桑奇第一@多波東門(mén)柱與第三橫梁連結(jié)處的三角形空間被藝術(shù)家巧妙利用,，雕刻了姿態(tài)極為優(yōu)美的樹(shù)下藥叉女像。女神右臂挽著芒果樹(shù)干，左手握著上面的枝條，全身以６０度左右傾斜，屈依著腰肢，表現(xiàn)出一種自由的輕松的節(jié)奏感,。除頭巾、腰帶,、臂環(huán),，腿環(huán)等裝飾外，裸露全身,，充分地表現(xiàn)了女性的豐滿和作為生產(chǎn)與賜予的象征形象的無(wú)窮生命力,。

公元前４世紀(jì)后半，印度西北部變成了希臘的殖民地,。公元前４０年左右興起的貴霜王朝（Ｋｕｓｈａｎ?。模睿幔螅簦┙y(tǒng)治了自印度西北部直至印度中部的廣大領(lǐng)土，這一王朝時(shí)期犍陀羅地區(qū)的美術(shù)活動(dòng)被稱為有名的犍陀羅美術(shù)（Ｇａｎｄｈａｒａ?。幔颍簦?。王朝的歷代君主攝取佛教思想和西方文化,，并使之同化，發(fā)展著一種東西文化合璧的美術(shù),，隨著佛教美術(shù)的繁榮,，開(kāi)拓了一個(gè)佛像雕刻的新時(shí)期。根據(jù)佛典敘述的佛陀容貌有頂上突起,，眉間白毫,，長(zhǎng)墜耳垂等３２種超人類的特征，然而犍陀羅的佛像雕刻師們超越了這些表現(xiàn)特征的限制,，將佛陀的形象模仿希臘奧林坡斯１２神的造形,。這樣，佛陀的容顏,，似西方雅利安人,，而服飾則采用了土耳其斯坦干燥地區(qū)的風(fēng)俗。公元２世紀(jì)前半葉,，因大乘佛教的隆盛,，使犍陀羅文化普及到印度全境，同時(shí)傳播到西域諸國(guó)和中國(guó),。典型的犍陀羅雕刻可舉出瑪爾丹出土的佛立像,。佛立像重心落于左腳，右腳放松取平衡勢(shì),，保持著希臘雕像傳統(tǒng)的特征,。僧衣幾乎裹被全身，衣褶從左肩呈放射狀流布整體,，衣褶雕刻較深,。不過(guò)，衣褶與人體解剖之間的關(guān)系顯得較為含糊不清,，常常成為一種帶狀的平行線的反復(fù),。同時(shí)，頭發(fā),、顏面等造型逐漸抽象化,、形式化。

《犍陀羅佛像》

《犍陀羅佛像》

《犍陀羅佛像》

《犍陀羅佛像》

《犍陀羅佛像》

《犍陀羅佛傳浮雕》

《貴霜人石像》

在佛坐像里仍有出土于瑪爾丹的佛坐像和出土于錫庫(kù)里的苦行釋迦像,。前者取蓮花座勢(shì),，僧衣偏袒右肩，顏面造型尚有犍陀羅造像的典型特征,。后者取蓮花座,，僧衣挽于雙肘部，上半身幾乎全部裸露,，極其夸張地描繪了骨瘦如柴的苦行釋迦,，對(duì)僅附于骨的衰竭皮肉的刻畫(huà)展示了寫(xiě)實(shí)的手法,，成為犍陀羅藝術(shù)留下的有特殊價(jià)值的一座雕刻。犍陀羅美術(shù)的獨(dú)立性在于以佛陀歷史化人格化為背景的狂熱的民眾藝術(shù)性格,，造形方面可說(shuō)是置身于現(xiàn)世的歷史存在,，以現(xiàn)實(shí)感覺(jué)為基礎(chǔ)。

犍陀羅《釋迦牟尼坐像》

 犍陀羅《彌勒佛坐像》

大體和犍陀羅同一時(shí)期,，中印度德里附近的瑪妥羅（Ｍａｔｈｕｒａ）在犍陀羅的影響下佛教美術(shù)得以發(fā)展,。自古以來(lái)這里是東西交通的要沖，佛教,、耆那教,、婆羅門(mén)教都比較盛行，寺廟和塔堂建造也很興旺,。犍陀羅佛教得以創(chuàng)造時(shí),，瑪妥羅佛教亦很快獲得誕生。瑪妥羅美術(shù)以頗有氣勢(shì)和量感的雕刻為其主流?，斖琢_佛教雕刻亦如犍陀羅美術(shù),，潛藏著西方的造形樣式，同時(shí),，帕爾芙特及桑奇等的印度式手法也得到強(qiáng)調(diào),。佛陀的容貌漸次成為印度人的面孔，裹被身體的法衣體現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)?shù)乜崾顨夂虻谋≤涃|(zhì)地,，在手掌腳掌上描繪的法輪,、光背連弧文的設(shè)計(jì)等完全反映著獨(dú)自的解釋。褐色砂巖的瑪妥羅雕刻樣式直至公元５世紀(jì)仍流傳于印度境內(nèi)各地,。在卡特拉出土的２世紀(jì),，是瑪妥羅佛像雕刻的優(yōu)秀代表作之一。佛陀在獅子座上結(jié)跏跌坐,，右手做施無(wú)畏印,，左手置膝上，頭上有二飛天和菩提樹(shù),。從頭頂經(jīng)兩肩至兩膝可連結(jié)成安定的三角形,，顏面、軀體,、腕,、腳等都洋溢著生動(dòng)的力量感,，與犍陀羅佛像雕刻的沉靜,、內(nèi)省的表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)照。

公元２世紀(jì)南印度在據(jù)有德干高原的安多羅王朝（ＡｈｄA ｈａｒａ?。模睿幔螅簦?，美術(shù)制作得以繁榮,，位于克利希那河下游的阿瑪拉伐蒂（Ａｍａｒａｖａｔｉ）遺跡是這一地區(qū)美術(shù)文物的代表。敷設(shè)于已被破壞的@多波各面的方形石板及石垣一部分被發(fā)現(xiàn),，在這些石板和石垣上制作有極為精致的浮雕,。浮雕的內(nèi)容中心是佛傳故事，這些作品中有中印度不直接表現(xiàn)佛陀形象的,，也有犍陀羅,、瑪妥羅等直接描寫(xiě)佛陀形象的流派。從現(xiàn)在移往瑪?shù)吕共┪镳^的作品來(lái)看,，其主題的構(gòu)成和布局的流動(dòng),，給予繁雜群像以恰到好處的量感的浮雕技巧，都是極為優(yōu)秀的裝飾美術(shù)作品,。這些作品從各個(gè)角度看都強(qiáng)烈地散發(fā)著南國(guó)的律動(dòng)和幻想的熱情,。

到了公元４世紀(jì)，中印度瑪嘎達(dá)旃陀羅笈多王（Ｍａｇａｄｈａ Ｃｈａｎｄｒａｇｕｐｔａ）控制了整個(gè)印度,，這就是笈多（Ｇｕｐｔａ）時(shí)代,，也就是被稱為印度文藝復(fù)興的印度文化的黃金時(shí)代?？镞_(dá)莎（Ｋａｌｉｄａｓａ）的桑斯克里特（Ｓａｎｓｋｒｉｔ）文學(xué)的復(fù)興及無(wú)著,、世親的佛教弘法在中印度以那爛陀（Ｎａｌａｎｄａ）為中心實(shí)現(xiàn)了繁榮。佛教美術(shù)方面,，已由受景仰的人世佛陀表現(xiàn)漸變?yōu)楸簧窀窕说某绺叩姆鹜有蜗?。特別是薩爾那特（Ｓａｒｎａｔｈ）的佛像群，從佛陀端正的姿容到佛陀的內(nèi)在精神深度,，作為美術(shù)品的佛像,，不能不讓人感到已經(jīng)是一種較為成熟的印度人的佛像了。這種已臻完美的佛教美術(shù)也和犍陀羅雕刻一樣傳播到了中國(guó),，給予隋唐時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作以很大影響,。笈多時(shí)代的建筑雖說(shuō)規(guī)模一般較小，可是后世的建筑發(fā)展樣式幾乎都被展示出來(lái)了,。雕刻方面,，漸漸擺脫了佛教、耆那教,、印度教等的宗教框架,，確立了一種致力于生命的完善的難以超越的樣式，以肉感的形體完成精神狀貌的塑造,，成為真正的印度古典美的規(guī)范,。笈多美術(shù)作為古典主義的范本，不僅對(duì)中世紀(jì)印度美術(shù),，而且對(duì)東南亞,、中亞,、以至東亞各地，都產(chǎn)生過(guò)極為重大的影響,。

《薩爾那特佛立像》

現(xiàn)在藏于馬土臘博物館的出土于賈瑪浦爾（Ｊａｍａｌｐｕｒ）的佛立像可稱為笈多美術(shù)首屈一指的名作,。雕像通肩裹復(fù)衣衾，襞紋就像水波似的從右肩以凹形向左下方擴(kuò)展,，好像以流水的節(jié)奏協(xié)調(diào)著禪定者的呼吸,，使整體造形的和諧優(yōu)美得以強(qiáng)化。佛陀眼視鼻尖作瞑想狀表情,，顏面顯示出一種內(nèi)省的堅(jiān)強(qiáng)意志,。在頭的背后以蓮花蕊部為光背中心，環(huán)以花列紋,、唐草紋,、華蔓紋、連珠紋,、連弧紋等精妙華麗的浮雕,，與瞑想的顏面形成鮮明的對(duì)照，同時(shí)與流動(dòng)的襞紋節(jié)奏構(gòu)成了最美妙的調(diào)和,。這尊佛像并不停留在軀體結(jié)構(gòu)的描寫(xiě),，而是揚(yáng)棄其肉體性，達(dá)到了揭示佛陀悟達(dá)的內(nèi)在的精神性,，成為印度佛教美術(shù)的一個(gè)頂點(diǎn),。

《馬土臘佛陀立像》

阿黑恰德拉出土的《帕爾瓦蒂頭像》

石窟壁畫(huà)是印度美術(shù)不可缺少的部分，阿育王時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的這種石窟寺院,，到笈多時(shí)代特別發(fā)達(dá),。阿旃陀（Ａｊａｎｔａ）石窟寺院的壁畫(huà)群顯示著笈多繪畫(huà)的絢爛色彩，可稱為印度繪畫(huà)史上的頂峰,。阿旃陀共有３０個(gè)石窟,，其中只有一部分留存著壁畫(huà)或裝飾。早期的石窟壁畫(huà)剝落,，褪色十分嚴(yán)重,；后期石窟（公元５世紀(jì)—６世紀(jì)）的壁面雖有不少剝落、殘破,，然而窟內(nèi)側(cè)壁,、藻井、柱壁等都還有不少豪華艷麗的壁畫(huà),。

阿旃陀石窟壁畫(huà)的內(nèi)容除了佛傳故事,、本生故事以外，佛、菩薩尊像,、供養(yǎng)人行列、散花飛天等都有許多精彩的作品,。此外更有描繪后宮生活,、祝福舞蹈、異邦人飲酒等世俗場(chǎng)面,。對(duì)人物,、動(dòng)植物、幾何紋樣等的構(gòu)成和色彩裝飾手法都充滿了天才的想象力,。

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