二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,，反映我國先民的聰明才智,，是對世界的偉大貢獻,，被國際氣象界譽為“中國第五大發(fā)明”。

  二十四節(jié)氣起源于何時,，學(xué)術(shù)界有著不同的觀點,。

中國古代文明重要的發(fā)源地為黃河流域，這與世界上其他誕生最悠久歷史文明的發(fā)祥地一樣,，在河流兩岸肥沃的沖積平原上萌發(fā)出燦爛的農(nóng)業(yè)社會,。然而，中國獨特而復(fù)雜的地理環(huán)境又使其有別于其他古老文明發(fā)展的區(qū)域,，成為東亞農(nóng)業(yè)文明的典型代表,。

在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的最初，擁有農(nóng)耕作業(yè)的地區(qū)并不比以狩獵與采集為主的地域更具有食物上的優(yōu)越,，有證據(jù)顯示出在早期開始農(nóng)業(yè)耕種的地方人們獲取農(nóng)作物的收成反而使食物更為短缺,。生產(chǎn)技能的不足是一方面，當(dāng)時靠天收獲的因素恐怕更為直接,。這種情況在西周時期也未得到改觀,，直到戰(zhàn)國《韓非子》仍言：“非天時，雖十堯不能冬生一穗?！薄秴问洗呵铩芬嘌裕骸胺蚣?，為之者人也，生之者地也,，養(yǎng)之者天也,。”

西周時期人們對地里所產(chǎn)出的農(nóng)作物的重視程度非同一般,，可以想見,，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)絕非人力可控，老天給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的運氣,，使得貴族階層也不肯放棄任何耕種的收獲,。

亳鼎銘文及釋文

西周早期的亳鼎（文獻記載亳鼎有二，鑄于西周早期,，均佚,，僅存銘文拓片。一尊《金文分域續(xù)》云出自河南開封縣,，內(nèi)壁鑄銘文22字,；另一尊為清代金石學(xué)家劉喜海所藏，內(nèi)壁鑄銘文8字,。本文所言為前者,。）銘文中，亳因為公侯賞賜他兩處的土地,，同時也清楚地記錄了賞賜了他另外兩處土地中所產(chǎn)的莊稼,，所以制作了這個青銅器以為紀(jì)念?？梢姰?dāng)時土地與地里的莊稼被視為同等重要的賞賜物,。

曶鼎銘文

另一件西周中期的著名的青銅器曶鼎（已佚，僅存銘文拓片）,，銘文記錄了一件趣事：匡氏家的下屬盜取了曶的莊稼十秭,，曶把匡季告到了東宮那里，東宮于是要求匡把他手下那些強盜追查出來,?？锛抉R上向曶扣頭謝罪，承諾用五塊田地和四個人來賠償曶,，這四個人都有名字,，其中甚至有三個是匡的家臣。但是曶卻不干,，又把匡季告到了東宮那里,，堅持要匡季一定賠償莊稼,，東宮最后判決匡季要賠給曶二十秭莊稼，如果明年還未償還,，那就要賠償四十秭,。最終的結(jié)果是，匡季又賠付給曶兩塊田地和一個家臣,，一共給曶七塊田和五個人,，而曶則同意減免匡家三十秭莊稼，當(dāng)年被盜取的那十秭莊稼還是要還,?？梢娢髦苤衅冢锏乩锼a(chǎn)的農(nóng)作物甚至比田地還重要,。

農(nóng)耕文明艱辛的發(fā)展進程,，在土地上通過人力的耕作，不一定有所收獲,。中國古人對于高高在上的蒼天,，雖然也有極少數(shù)與之抗?fàn)幍膫髡f，如鯀的治水可能是一種與大自然對抗的行為,，更多的則是了解自然,，順應(yīng)天時、地利,。上世紀(jì)初,，在中國田野上開始的科學(xué)考古，通過對挖掘出的甲骨文進行研究,，證實在商代已經(jīng)有了相對完備的干支紀(jì)日法,，觀象授時的歷法通過對物候的把握，源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的紀(jì)年法也有了置閏的安排,。

以農(nóng)為本的中國古代,，歷法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有者很大的意義,，但是,，由于種種原因，中國古時的歷法總有調(diào)整,、變化,。這其中有人為認(rèn)知水平的不足，例如,，直到春秋時期,，《左傳》記載，襄公二十七年,，“十一月乙亥朔,，日有食之,。辰在申，司歷過也,，再失閏矣,。”是說十一月初乙亥日,，出現(xiàn)日食,。當(dāng)時斗柄指申，應(yīng)該是九月,，由于主管歷法官員的過錯,，兩次應(yīng)該置閏月而失時未置閏月。哀公十二年,，“冬十二月,，螽。季孫問諸仲尼,，仲尼曰：‘丘聞之,，火伏而后蜇者畢。今火猶西流,，司歷過也,。’”《釋例·長歷》言：“此十二月乃夏之九月,，實周之十一月也,。此年當(dāng)有閏，而今不置閏,，此為失一閏月耳,。十二月不應(yīng)螽，故季孫怪之,。仲尼以斗建在戌,，火星尚未盡沒，據(jù)今猶見,，故言‘猶西流’,，明夏之九月尚可有螽也。季孫雖聞仲尼此言,，猶不即改,。明年十二月復(fù)螽，于是始悟,，十四年春乃置閏,，欲以補正時歷也。傳于十五年書閏月,，蓋置閏正之,，欲明十四年之閏,，于法當(dāng)在十二年也?！边€有就是因為改朝換代的原因,，夏、商,、周各代歷法,，歲首各不相同，就是每年的第一個月有在冬季十一,、十二月的,，也有在春季的。再有,，西周建立之初,，所封諸侯國就很可能有各自沿用不同歷法的情況，直到春秋戰(zhàn)國時期,，很多諸侯國的歷法也各不相同,。魯國人尊周禮，使用周代的歷法,，稱為周正,；鄭國、宋國使用殷商的歷法,，把歲首放在了丑月,，為殷正；晉國,、秦國等國以寅月為歲首,，傳為夏正。

因此,，中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該不會參照以太陰太陽歷結(jié)合“政治歷”的歷法規(guī)則,。如常玉芝所言：“在古代，隨著農(nóng)業(yè),、畜牧業(yè)的發(fā)展,，人們需要掌握較為準(zhǔn)確的農(nóng)時和季節(jié)的變化，于是就產(chǎn)生了原始的歷法,?！@時是以物候定農(nóng)時，即物候歷的時代,。”然而,，這種以物候定農(nóng)時的做法,，恐怕在中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一直持續(xù)了很長時間,。殷商時期已經(jīng)建立了“年”的農(nóng)耕周期，但一年僅分為兩季,，即農(nóng)作物耕種的春季,，和收獲的秋季。商代甲骨文中的“秋”字,，很可能是描寫蝗蟲或蟋蟀類的昆蟲,，用以指向秋天的一種物候。

西周晚期 南宮柳鼎 傳陜西寶雞虢鎮(zhèn)出土

高38.8厘米 口徑39.8厘米

內(nèi)壁鑄銘文8行79字

中國國家博物館

據(jù)徐中舒先生所記,，羅振玉《殷墟書契考釋》一書中甲骨文關(guān)于農(nóng)事,，占卜年歲豐兇有22次，占卜風(fēng)雨的次數(shù)共77次（內(nèi)中大部分與出入田獵有關(guān)）,。甲骨文中與農(nóng)事有關(guān)的文字有農(nóng),、嗇、圃,、畯,、禾、黍,、麥,、米、糠,、桑,、年，耤,、麗,、男、甽,、疆,、季、秦,、稷,、和等字，足以表示殷代農(nóng)業(yè)之盛,。甲骨文中所見田獵事項應(yīng)為特權(quán)階級間（天子或諸侯）的禮儀或娛樂,，并不能視為一般的產(chǎn)業(yè)。那時民間生產(chǎn),，只是農(nóng)業(yè)與畜牧,。周代，據(jù)陳絜先生考證,，以小型個體家庭為基本單位的各個農(nóng)村基層聚落似均設(shè)“邑人”或“師”之類的專業(yè)管理人員,，其基本職責(zé)主要在于帶領(lǐng)聚落共同體成員從事農(nóng)作……與處于權(quán)力頂端的以周天子為代表的王朝政府,，并不直接發(fā)生關(guān)系。根據(jù)舀壺銘文“更乃祖考作冢嗣土于成周八師,?！北L方彝銘文“用司六師、王行,、參有司,，司土、司馬,、司工,，王令盠曰：纘司六師??八師藝?！钡榷嗉嚆~器銘文記載,，可知西周軍隊中也有主管土地和農(nóng)業(yè)事宜的官員，南宮柳鼎銘文“司六師牧,、陽（場）大友,，司羲夷陽（場）佃史（事）”又可見掌管畜牧、樹圃,、果蓏等各種具體農(nóng)事的職官,。

西周晚期 伯公父簠

1977年陜西省扶風(fēng)縣雪塘村西周窯出土

通高19.8厘米 寬28.3厘米 重5750克

陜西寶雞市中國青銅器博物館

 伯公父簠銘文及譯文

周代基層從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們不僅像《詩經(jīng)》中《魏風(fēng)·伐檀》《周頌·豐年》等詩歌描寫的那樣常獲豐收，而且種植栽培的農(nóng)作物品種也很多,。陜西省扶風(fēng)出土的伯公父簠銘文中記有,，其中“?”為糜子，還有稻,，“需”為糯,，以及粱等黏性糧食作物。

春秋或戰(zhàn)國 欒書缶

高40.5厘米 口徑16.5厘米 足徑17厘米

器頸至肩下有銘文5行40字

傳出土于河南輝縣

中國國家博物館

然而,，據(jù)學(xué)者研究,，西周歷法建正無規(guī)律可循，有建子,、建丑,，也有建寅、建亥,，甚至出現(xiàn)一年只有十一個月的現(xiàn)象,。在兩周乃至戰(zhàn)國時期的青銅器銘文中極少見到有年、月連同季節(jié)一起出現(xiàn)的行文格式,。著名的欒書缶雖不能確定是春秋或戰(zhàn)國時器物,，銘文中同時出現(xiàn)了月、季、日：“正月季春元日己丑,?！倍屡c季春同時,，可見其所用歷法與季節(jié)之不一致,。陳璋壺（陳璋壺有二：圓壺1982年2月10日出土于江蘇盱眙南窯莊，殘高24厘米,，口內(nèi),、圈足內(nèi)側(cè)和外緣飾銘文，能識者44字,，南京博物院收藏,；方壺高37.2厘米，足三面刻銘文29字,，美國賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)和人類學(xué)博物館收藏,。兩壺銘文內(nèi)容大致相同，載齊宣王五年即公元前314年齊國趁燕王噲讓位子之所釀成內(nèi)亂,，借機派陳璋統(tǒng)兵伐燕事）銘文有“唯王五年”,，其后出現(xiàn)“孟冬”的同時記載，但是這個孟冬是否是周歷的十月,，使得真實的歷史事件復(fù)雜而不能確定,。

陳璋圓壺 高37.2厘米

足三面刻銘文29字

南京博物院

總之，中國古代高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明不會參照歷法耕種勞作,，正如顧炎武所說：“三代以上,，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也；‘三星在天’,，婦人之語也,；‘月離于畢’，戍卒之作也,；‘龍尾伏辰’,，兒童之謠也。后世文人學(xué)土,，有問之而茫然不知者矣,。”古時宅邑和軍隊中都有專管農(nóng)事的官員,，在以家庭為聚落單位的農(nóng)村邑田里,，畏天敬地的農(nóng)人一定要看老天陰晴變化的臉色，觀大地寒暑更替的喜怒。因天文而明節(jié)令,，觀察物候和對節(jié)氣的把握應(yīng)當(dāng)是古人判斷農(nóng)時最重要的依據(jù),。

《禮記·禮運》篇記載，孔子曾曰:“我欲觀夏道,，是故至杞,，而不足征也，吾得夏時焉,?！编嵭ⅲ嚎鬃印暗孟乃臅r之書，其存者有《小正》云”,。司馬遷在《史記·夏本記》篇也說:“孔子正夏時,，學(xué)者多傳《夏小正》云?！惫艜r觀書,，大多是到某地才可以看到某書，如韓宣子到魯國后,，才看到《易象》和《魯春秋》,，曰：“周禮盡在魯矣！”所以孔子到了夏代后裔的杞國后,，才看到“夏時”之書是真實的,。徐中舒先生說“《堯典》、《夏小正》之作皆出《左氏》之后,，”《夏小正》一書雖為后人有所改編,，但陳久金教授研究發(fā)現(xiàn)《夏小正》具有十月太陽歷的特性。其中前十個月的內(nèi)容反映出古人對物候的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是真實可靠的,。書中記錄了五十余條物候現(xiàn)象以及大量的農(nóng)事活動,，體現(xiàn)出古時物候與農(nóng)耕之間的密切關(guān)系。例如“魚陟負(fù)冰”“農(nóng)緯厥耒”,?！矮H獻魚”“農(nóng)及雪澤”等等。

《管子》一書,，當(dāng)萌發(fā)于管仲為政時期,，成書時間至晚在春秋末年到戰(zhàn)國初年這段時間的《管子》，書中所記有三十節(jié)氣,，其中如清明,、大暑、小暑,、白露,、大寒等與二十四節(jié)氣中名稱一致,。《乘馬》篇中管仲曰：“日至六十日而陽凍釋,，七十五日而陰凍釋,。陰凍釋而秇稷，百日不秇稷,，故春事二十五日之內(nèi)耳也,。”是說冬至后六十天地面解凍,，到七十五天地下解凍,。地下解凍才可以種谷,，過冬至一百天不能耕種了,，所以春耕春種須在二十五天內(nèi)完成。當(dāng)時冬至后的六十日是一個稱為“陽凍釋”的節(jié)氣,，其后的十五日即七十五日是稱為“陰凍釋”的節(jié)氣,，故春植之事必須嚴(yán)格遵守時令。由此可見,，十五日為一節(jié)氣的規(guī)則已經(jīng)確立,。《管子·輕重己》中以冬日至（冬至）為始,，每隔四十六日,，依次為“冬盡而春始”“春至”“春盡而夏始”“夏至”“夏盡而秋始”“秋至”“秋盡而冬始”。正好分別對應(yīng)于后來的二十四節(jié)氣中的冬至,、立春,、春分、立夏,、夏至,、立秋、秋分,、立冬,。可知當(dāng)時只是在名稱上有所不同,，這八個節(jié)氣的觀念已經(jīng)形成,。間隔四十六日而不是四十五日，主要是因為“自周代一直到劉宋何承天以前,，冬至?xí)r刻測定的誤差大多數(shù)在先或后二,、三天之間?！彼?，后世以完備的二十四節(jié)氣指導(dǎo)促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展過程，在春秋初期就已經(jīng)形成。

陳璋方壺

高37.2厘米

美國賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類學(xué)博物館

國之大事中,，祭祀不同于打仗,，有禮制規(guī)定，亦即有周期規(guī)律,。循著祭祀的線索,，文獻中也可見節(jié)氣的應(yīng)用?！蹲髠鳌坊腹迥辏骸胺察?，啟蟄而郊”（凡祭祀，昆蟲啟蟄則舉行郊祭）,。襄公七年：“夫郊,，祀后稷以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊,，郊而后耕,。”《左傳》莊公二十五年,，文公十五年,，昭公十七年對日食出現(xiàn)如何舉行祭祀都有記載。其中昭公十七年,，夏,，六月初一日，發(fā)生日食,。魯國祭祀官請祭祀所用之幣,，昭子準(zhǔn)備按禮制祭祀，季平子卻阻止說：“止也,。唯正月朔,，慝未作，日有食之,，于是乎有伐鼓用幣,，禮也。其馀則否,?！保?/span>唯有正月初一，陰氣未發(fā),，出現(xiàn)日食,，才能擊鼓用幣祭祀，其他時候則不可如此,。）魯國太史曰：“在此月也,。日過分而未至,，……當(dāng)夏四月，是謂孟夏,?！保?/span>正是在這個月。太陽過了春分而沒有到夏至,，……正當(dāng)夏正的四月,，稱為孟夏。）孔穎達《正義》中說季平子只聞有此禮,，而不知道“正月”就是周之六月,，夏歷之四月。且不說這些月份的混亂,，太史官確定此月符合祭祀禮法,，也是要通過觀測節(jié)氣來明確。

圜丘,，古時冬至祭天之壇,。在考古遺址中也有發(fā)現(xiàn)?！吨芏Y》夏官：“冬至日，于地上之圜丘奏之,?！笔钦f冬至在祭天的場所奏樂。安徽霍山戴家院西周遺址發(fā)現(xiàn)圜丘遺跡,，可能與文獻記載中的“冬至奏丘”“祭天燔柴”等有關(guān),。實地模擬觀測，表明該遺跡與冬至祭天迎日以及觀象授時等活動有關(guān),。山西襄汾陶寺文化城址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺遺跡,，其主要功能是根據(jù)日出方位定時節(jié)。中國社會科學(xué)院考古研究所何駑先生經(jīng)過不懈的探索,，進行實地模擬觀測,，證實陶寺遺跡內(nèi)有天象臺觀測日出以確定季節(jié)、節(jié)氣,。

眾所周知,，因為陰歷與陽歷不可能完全一致，無法用來劃分季節(jié),，節(jié)氣則是劃分季節(jié)的重要方法,，從冬至開始計算，中國古人可以把太陽歷科學(xué)地等分,。所以,，只要依據(jù)節(jié)氣,，則可以不管何種歷法，幾月幾日,，都能保證每年以相同的標(biāo)準(zhǔn)識別季節(jié),、氣候的變化，從而有效地服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。

本文刊于《文物天地》2017年第五期