本輯內(nèi)容《論語(yǔ)第三講：立志全在自己》

講解：臺(tái)灣大學(xué)教授傅佩榮

朗誦：著名朗誦藝術(shù)家方明

書法：著名書法家楊明臣

配音：央視主持人康輝

自我需要覺醒

我們生下來都很平凡,，為什么有人到后來成就非凡的功業(yè)？從平凡變成非凡,，契機(jī)在于立志,。立志是人人可為之事。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也,?！保ā墩撜Z(yǔ)子罕篇·第二十六章》）

古代天子有六軍,，大國(guó)諸侯則有三軍,。孔子的意思是：軍隊(duì)統(tǒng)帥可能被劫走，一個(gè)平凡人的志向卻不能被改變,。

匹夫是指百姓或一般人。這兩句話并列而觀,，讓人深覺震撼。金庸寫的武俠小說中,，就有武林高手在兩軍對(duì)峙時(shí),，孤身沖入敵營(yíng)把統(tǒng)帥抓回來的一幕,。這是天大的難事，但它比不上讓一個(gè)凡人改變志向,。這里所謂的志向,，沒有好壞之分，是說一個(gè)人“打定主意”最重要,，如此才可為自己的生命負(fù)責(zé),。

孔子這句比喻是要強(qiáng)調(diào)：自我應(yīng)該覺醒,，打定主意走上人生正路。

另外一章也是生動(dòng)的比喻,，子曰：“譬如為山，未成一簣,，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn),，吾往也,?！?/span>（《論語(yǔ)子罕篇·第十九章》）

古人對(duì)山有基本規(guī)定，就是《尚書?旅獒》所謂的“為山九仞，功虧一簣?！币回鹌叱撸咆鹆扇腥缫蛔鹆?，但少了一筐土就成不了山?，F(xiàn)在孔子說的是：在堆土成山時(shí),，只要再加一筐土就成功了,，如果停下來,，那是我自己停下來的,。譬如在平地上，即使才倒了一筐土,，如果繼續(xù)做,，那也是我自己要前進(jìn)的。

這兒談到“止,，吾止也”與“進(jìn),，吾往也”，重點(diǎn)都在“吾”上,。我若不能負(fù)責(zé)自己的生命,，又要找誰(shuí)負(fù)責(zé)？孔子對(duì)人生正路有他一貫的看法,，按照《論語(yǔ)》所載,，他的一貫之道應(yīng)該是“仁”。

許多弟子不了解“仁”的意思,，紛紛發(fā)言請(qǐng)教,，孔子在因材施教時(shí)，也會(huì)提出基本的立場(chǎng),，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁，斯仁至矣,?！保ā墩撜Z(yǔ)述而篇·第三十章》）意即：行仁離我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁,，立刻就可以行仁,。

關(guān)鍵在于“我欲仁”，在于我自己的意愿,。試問：我要就有的,，到底是什么？它絕非由外而來的一切,，像富貴名聲,，或像學(xué)問朋友。我要就有的,，必然是“由內(nèi)而發(fā)的”,。這表示孔子所謂的“仁”,，是由內(nèi)而發(fā)的。說得清楚一些,，行仁的動(dòng)力“在己不在人”,、“在內(nèi)不在外”。

立志由我決定,，行仁由我發(fā)動(dòng),，人生第一步正是立志行仁。

《論語(yǔ)》中,，孔子談到“志”時(shí),，有三個(gè)明確目標(biāo)。

一是“志于學(xué)”（《論語(yǔ)為政篇·第四章》）,；

二是“志于道”（《論語(yǔ)述而篇·第六章》）,；

三是“志于仁”（《論語(yǔ)里仁篇·第四章》）；

“志于學(xué)”比較單純,，所學(xué)的是經(jīng)典中的“道”,，道是人類共同的正路；并且,，所學(xué)的包括向老師請(qǐng)教“仁”,，亦即個(gè)人的人生正路。因此,，道與仁的關(guān)系值得深思,。  

道與仁的關(guān)系

“道”與“仁”雖是兩個(gè)概念，但關(guān)系十分密切,。一方面,，兩者都是“志”的目標(biāo)；另一方面,，兩者都值得讓人犧牲生命,，譬如，“朝聞道,，夕死可矣,！”（《論語(yǔ)里仁篇·第八章》），“志士仁人,，無求生以害仁,，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公·第九章》）。

若要區(qū)分兩者,，則可以說：“道”是“人類”共同的目標(biāo),，有如正當(dāng)?shù)娜松硐耄弧叭省笔恰皞€(gè)人”的人生正路，要依個(gè)別的情況來決定行止,。

因此,，在個(gè)人沒有遇到特殊情況時(shí)，都須以“道”為目標(biāo),，如“君子謀道不謀食,；……憂道不憂貧”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇·第三十二章》），“士志于道,，而恥惡衣惡食者,，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)里仁篇·第九章》）這樣的道是指正確的人生理想,，是讀書人應(yīng)該追求的目標(biāo),。

相對(duì)于此,，則是謀求衣食與利益，成為孔子口中的“小人”,?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利,?！保ā墩撜Z(yǔ)里仁篇·第十六章》）所謂“小人”，是指一個(gè)人雖然成年,，但未受教育或受教育而不懂道理,，以致于依然像小孩子一樣，凡事都只考慮自己的利益,。

小人讀書求學(xué),，是為了成為“士”（讀書人），懂得道理之后可以修養(yǎng)自己成為“君子”（典型的人）,。

“道”雖然重要,，但別忘了，孔子說過一句十分特別的話：“人能弘道,，非道弘人,。”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇·第二十九章》）

意思是：人可以弘揚(yáng)人生理想,，而不是靠人生理想來弘揚(yáng)人,。這句話配合前面引述的“我欲仁，斯仁至矣”,，才可以充分闡明,。

試想：如果“道能弘人”，那么世間未受教育或未聞?wù)赖娜硕紝⒑翢o希望。反之,，如果“人能弘道”,，那么這個(gè)道必定是出于人性，合乎人性的發(fā)展,，并將完成人性潛在的要求,。

因此，提出“人能弘道,，非道弘人”的孔子,，無異于宣稱一種人文主義，這種人文主義以人為本位,，但不以人為圓滿的生命,，因?yàn)槿诉€須弘道。我們可以稱之為開放的人文主義,，可以使人從平凡人不斷自我超越,，向往君子與圣賢。

現(xiàn)在,，問題是：人如何才能弘道,？這時(shí)就須談到“仁”了。

仁是我欲即至,、由內(nèi)而發(fā)的,，亦即出于真誠(chéng)，產(chǎn)生要求自己主動(dòng)行善的力量,。人若真誠(chéng),，將使自己與別人的關(guān)系“從計(jì)較利害轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ジ型ā薄Ｆ┤?，看見別人受苦,，心里覺得不安與不忍，想要有所作為以改變別人的苦難,。這時(shí)所做的事即是善,。

換言之，所謂“善”,，是指我與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn),。具體說來，行善就是盡自己的力量來幫助別人解決困難,，進(jìn)而使別人一起行善,，由此造福天下人。

孔子的志向是“老者安之,，朋友信之,，少者懷之”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇·第二十五章》）,，要使老年人得到安養(yǎng)，使朋友們互相信賴,，使青少年得到照顧,。人類的道與個(gè)人的仁，不都是為了此一目標(biāo)嗎,？ 

與弟子談志向

孔子勉勵(lì)學(xué)生“志于仁”與“志于道”,，值得注意的是：學(xué)生之中無人請(qǐng)教老師“道”是什么。

由此,，可以推知孔子在教授經(jīng)典時(shí),，會(huì)適時(shí)就材料來說明“人類的正路”或“人生理想”。但是,，由于“仁”是指“個(gè)人的正路”,，學(xué)生就會(huì)希望老師因材施教了。

《論語(yǔ)》中,，請(qǐng)教孔子有關(guān)“仁”的問題的,，有：顏淵、仲弓,、司馬牛,、子貢、子張,，以及樊遲三次問仁。

孔子對(duì)上述共八次提問,，全都給了不同的答案,。他的答案是針對(duì)個(gè)別學(xué)生所說的，因此無異于他對(duì)學(xué)生的期許,，亦即希望他們立志那么做,。所以，顏淵與仲弓在聽完老師的指點(diǎn)之后,，會(huì)認(rèn)真回應(yīng)：自己雖然不夠聰明,，也要努力做到這些。（《論語(yǔ)顏淵篇·第一,、二章》）

在《論語(yǔ)》中,，有兩段資料是孔子主動(dòng)要求學(xué)生談志向的。由于這兩段資料中,，子路都在場(chǎng),，我們可以由子路的回答得知：其一所談的是廣泛的理想，其二所談的是具體的作為,。前者界定大方向與大目標(biāo),，后者扣緊眼前的事功,。

先說“廣泛的理想”。

孔子要求顏淵與子路談?wù)勚鞠颍ā墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)篇·第二十五章》）,。子路說：“愿車馬衣裘,，與朋友共敝之而無憾?！庇纱丝梢娮勇返暮浪愿衽c慷慨大度,，重視朋友的情義遠(yuǎn)超過個(gè)人的財(cái)物。子路后來“衣敝缊袍”（《論語(yǔ)子罕篇·第二十七章》）,，最后在衛(wèi)國(guó)從政并壯烈犧牲,，都與他的志向相互呼應(yīng)。

顏淵的志向是“愿無伐善,，無施勞,。”我們說過,，這種對(duì)己與待人的修養(yǎng),，使他抵達(dá)“無私”之境。而無私正是孔子口中“君子”的表現(xiàn),，甚至近于“仁者”,，亦即因?yàn)闊o私而“能好人，能惡人”（《論語(yǔ)里仁篇·第三章》）,，能夠喜愛好人而厭惡壞人,。孔子再三稱許顏淵,，正是此故,。

再說“具體的作為”。

孔子要求子路,、曾皙,、冉有、公西華談?wù)勚鞠颍ā断冗M(jìn)篇·第二十六章》）,。這次側(cè)重具體事功,，所以子路表示要做軍事家兼政治家，冉有表示有能力治理小國(guó),，公西華想學(xué)習(xí)外交禮儀,。最后輪到曾皙，他的說法讓人驚艷,。

前面三位同學(xué)所談的是具體事功,，曾皙說的卻是一種生活態(tài)度，他說：“莫春者,，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸?！币馑际牵核浜咸鞎r(shí)（莫春）,、地利（沂水、舞雩臺(tái)）,、人和（冠者五六人,，童子六七人），由此自得其樂,，隨遇而安,。

孔子聽完之后，喟然而嘆曰：“吾與點(diǎn)也,！”意即：我欣賞曾點(diǎn)（曾皙）的志向?。?/p>

人生在世,，不能沒有抱負(fù),，也不能脫離社會(huì)，但是能否完成具體事功則需靠各種條件的配合,，若是機(jī)緣不成熟,，還是回歸自身，做到“用之則行,，舍之則藏”（《述而篇·第十一章》）,。能藏而修養(yǎng)自己，遇到機(jī)會(huì)才能行而安頓百姓,。

儒家以修養(yǎng)為基礎(chǔ)，這個(gè)立場(chǎng)非常清楚,。

孔子的價(jià)值觀

孔子提出一套人生哲學(xué),，期許世人走上人生正路。人生正路當(dāng)然不是一蹴可及或一眼望盡的,，其間必有循序漸進(jìn)的階梯,。在出發(fā)時(shí)，人人立足點(diǎn)平等,，但最后抵達(dá)的境界則人人不同,。換言之，孔子心中有一套價(jià)值觀,，我們可以大致歸納如下,。

這套價(jià)值觀包含三階段六層次,。

第一階段是“自我中心”，其中的二層次是“生存”與“發(fā)展”,；

第二階段是“人我互動(dòng)”,，有“禮法”與“情義”二層次；

第三階段是“超越自我”,，有“無私”與“至善”二層次,。

先說自我中心階段。

這個(gè)階段是人的本能所展示的,。生存與生活是人的本能,，如果以此為滿足，則孔子也會(huì)感嘆“難矣哉,！”他說：“群居終日,，言不及義，好行小慧,，難矣哉,！”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇·第十七章》）意即：整天吃飽了飯，對(duì)什么事都不用心思,，這樣很難走上人生正途?。?nbsp;

至于“發(fā)展”所考慮的是個(gè)人利益,，這正是小人的作為,。孔子認(rèn)為,，小人所能理解的是利益,，所在乎的是產(chǎn)業(yè)與利潤(rùn)（《論語(yǔ)里仁篇·第十一章》），綜合說來即是“富貴”二字,。人人都喜歡富貴而厭惡貧賤（《論語(yǔ)里仁篇·第五章》）,，但須注意手段是否正當(dāng)。

這時(shí)進(jìn)入人我互動(dòng)的階段,。

此一階段首先要做到“守法”與“重禮”,。守法是明確的約束，不許個(gè)人違法亂紀(jì),，混亂社會(huì)秩序,。重禮則是積極的引導(dǎo)，使人際關(guān)系井然有序,?？鬃悠谠S人“富而好禮”（《論語(yǔ)學(xué)而篇·第十五章》）。守法與重禮是一般受過教育的人都會(huì)遵行的價(jià)值,。

在孔子的訓(xùn)誨之下,，學(xué)生至少應(yīng)以“有情有義”為底線,。譬如，前面提及子路的志向是善待朋友,，全不考慮個(gè)人財(cái)物,，正是情義的表現(xiàn)。

最后進(jìn)入“超越自我”的階段,。

這時(shí)第一層價(jià)值是“無私”,，像顏淵“無伐善，無施勞”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇·第二十五章》）的志向,，以及孔子心目中的君子,，正是以無私為目標(biāo)所修養(yǎng)成的。

至于位列最后也是最高的層次,，則是“至善”,。其代表是孔子的志向：“老者安之，朋友信之,，少者懷之,。”意即要以個(gè)人之力,，來安頓天下人,。

《論語(yǔ)》有兩段話提到“堯舜其猶病諸”，就是連堯舜這樣的圣王都覺得難以做到的事,。一是“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)雍也篇·第三十章》）,，二是“修己以安百姓”（《論語(yǔ)憲問篇·第四十二章》）。

孔子所說的其實(shí)是同一件事,，也正是他個(gè)人引為志向的事,。當(dāng)然，這種偉業(yè)不可能由一個(gè)人來完成,，但是孔子思想傳播開來,，使天下人皆以此為志，則此理想未必?zé)o法實(shí)現(xiàn),。 

志向使人安定

人生有如航海,，少了羅盤，不但不知身在何方,，也不知航向何處，最后難免感嘆浪費(fèi)了大好時(shí)光,。志向即是羅盤,，要找到好的羅盤，還須對(duì)人生先有全面的觀察與研究,。我們認(rèn)真學(xué)習(xí),，就是為了此一目的,。

學(xué)習(xí)孔子思想，是達(dá)到此一目的的捷徑,。

孔子本人不但好學(xué),，而且深思，還能力行實(shí)踐,，以自身為示范,，證明人如何從平凡走向不平凡。他承認(rèn)自己“少也賤”,，所以學(xué)會(huì)各種技藝（《論語(yǔ)子罕篇·第六章》）,，最重要的是他一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)述而篇·第二章》）,，在教學(xué)相長(zhǎng)中,，領(lǐng)悟了人類的正路（道）與個(gè)人的正路（仁），然后打定主意,，向著選定的目標(biāo)前進(jìn),。

對(duì)內(nèi)，孔子修養(yǎng)德行,，務(wù)求止于至善,；對(duì)外，孔子在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻從政,，為民謀福,，也在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻選擇周游列國(guó)，有如“天之木鐸”（《論語(yǔ)八佾篇·第二十四章》）,，宣揚(yáng)他的人生觀與價(jià)值觀,。

孔子有志向，所以“知其不可而為之”（《論語(yǔ)憲問篇·第三十八章》）,，他所為的結(jié)果是造就了一群學(xué)生,，整理了傳統(tǒng)的典籍，使他承先啟后的見解傳諸后世,，形成儒家學(xué)派,，啟發(fā)了后之來者，使文化生命綿延不絕而推陳出新,。這一切都源于最初的志于學(xué),、志于道與志于仁。

孔子能做到的,，我們也應(yīng)自我期許,。