名可名,，非常名。我們可以命名叫得出名字,，對應(yīng)某個具體事物的名,，都不是常名,。常名是什么？就說人這個名稱吧,，就是一個常名,。他包括了一切具體的、死去的,、存在的,、未出生的、都可以命名的可以創(chuàng)造并使用勞動工具的男女老少,。老子心目中的道,、大道常道，也是一個常名,。常名都是抽象的永恒的概括的脫離了具體所指的事物,。

     無名天地之始，有名萬物之母,。在這一句話中，老子心目中將天體世界與存在萬物的自然生命世界來了個一分為二,，將天體世界之始,，稱為無名狀態(tài)。天體世界有沒有一個始點呢,？那是一個無限的無始無終的時空狀態(tài),，客觀存在狀態(tài)，物質(zhì)存在狀態(tài),。老子這個偉大的思想家哲學(xué)家,，深思熟慮，卻提出了天地也有始的概念,。是啊,，具體的太陽系里的太陽和地球，也是有始有終的,，抽象的整個宇宙天體世界是無始無終的,。在有始有終的具體的太陽系里的天地之始，因為還沒有萬物與人,，也就沒有認識天地的主體,，當(dāng)然天地之始就是一個無名的道的存在狀態(tài)了。在無名的天地大道的存在狀態(tài)中,，自然而然產(chǎn)生了生命,、產(chǎn)生了生命的進化與分化，產(chǎn)生了萬物與人類,。產(chǎn)生了生命與天體世界的天物一分為二,，產(chǎn)生了人類與天體世界的一分為二,，產(chǎn)生了生命與天地世界的差異與相適應(yīng)，更產(chǎn)生了人類與天體世界,、自然生命世界的的適應(yīng)和差異,。產(chǎn)生了人的靈性也就是對于外部環(huán)境的認識。產(chǎn)生了人的感覺意識記憶和對萬物的命名,。人類在具體的感知記憶命名過程中,，產(chǎn)生了對于事物從生到死的具體認識系統(tǒng)認識，將全過程中的每一個時空點的記憶命名聯(lián)系起來,，給每一個具體事物命名,。給萬物命名的結(jié)果，人與萬物才一分為二了,。萬物得了名稱,，其生命史形象就相應(yīng)的進入了人的頭腦。如蠶一樣卵,、幼蟲,、蛹與蛾子的全過程就進入了人的頭腦。人頭腦里有了這個物的名來概括其生命史,，以此類推,，由一及萬，就如同由母生子一樣,，形成了人頭腦中對于萬物認識的世界,。人類頭腦里有了對于萬物認識的世界，也就給客觀存在的萬物命了名,，也就獲得了明確的與萬物相處的關(guān)系的意識,，有了利生與害生的意識。人類在自然生命世界中就多了生存競爭智慧和本領(lǐng),。

    故常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其竅。常無欲就是人處于靜靜地沒有主觀目的的狀態(tài),，任憑感覺器官接觸外部世界,，接收外部信息。人就會發(fā)現(xiàn)外部世界的一些奧妙,，例如躺在床上將睡而未睡的狀態(tài)中,，就會聽到平常很少聽到了鐘表聲。人在有意識的忙碌中常常會忽略這種聲音的存在,。人有意識忙碌就是常有欲,，常有欲的狀態(tài)有利于集中注意力尋找客觀事物的竅門。例如在常無欲狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)了鐘表聲,，尋找他的所在和來源,，就是常有欲的狀態(tài),。就會將丟失的鐘表從某個角落中找出來。人總是在常有欲與常無欲的狀態(tài)中往復(fù)穿行,，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的奇妙和竅門,。只知其一不知其二的人，都不能很好的認識世界認識道,。

      此兩者同出而異名,。常有欲與常無欲都同出于人的意識，卻又呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)所以命名也有區(qū)別,。同謂之玄,，利用常無欲與常有欲的共同性，人的認識思考就會不斷深入,，不斷進入老子講的玄之又玄的深入狀態(tài),。老子最后講，這是眾妙之門,。這是認識事物奧妙和竅道的門戶,。

      常無欲有利于感知發(fā)現(xiàn)事物奧妙，常有欲有利于深入思考懂得事物的竅門,。我們普通人常常因為習(xí)慣和隨波逐流,，總是偏向于一方，所以常常難以全面認識事物的奧妙和竅門,。