第六章總講乾坤為易之門。明確了陰陽(yáng)合德的過程和狀態(tài)是客觀存在的本質(zhì),。明確了易卦五彩雜陳,，皆顯陰陽(yáng)合德。明確了彰往察來的方法,。明確了以貳濟(jì)民行的智慧,，促使人生依照善惡因果報(bào)應(yīng)關(guān)系作出正確選擇。

       在人生的選擇上,，最重要的是善惡品德的選擇,，自然也涉及到對(duì)于真?zhèn)巍⒚莱?、智愚,、病健的選擇。第七章具體通過九個(gè)卦的解釋,，探討了一個(gè)人如果選擇追求真善美健,，那么又如何才能夠達(dá)到這一道德境界的問題。道德就是在人生的道路上獲得的成功幸福,。

       第七章一開始先強(qiáng)調(diào)了易經(jīng)卦爻辭產(chǎn)生的時(shí)代背景,。

       易之興也，其于中古乎,。作易者其有憂患乎,。

       我們中華民族文明歷史悠久，邊續(xù)不斷,。將人類產(chǎn)生之初稱太極洪荒時(shí)代,。那時(shí)候人與動(dòng)物產(chǎn)生了質(zhì)的差別，剛開始直立行走,，用手抓住了石塊能夠拋打野獸,，還處于似人似獸的階段。從伏羲氏創(chuàng)造八卦開始,，一直到三皇五帝時(shí)期,，到傳說中的堯舜時(shí)期，稱之為上古,。那時(shí)候還沒有統(tǒng)一系統(tǒng)的文字,，卻已經(jīng)在卦象符號(hào)運(yùn)用發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了最初的文字符號(hào),。是一個(gè)卦象符號(hào)為主的文明時(shí)代,。到了夏商周時(shí)期，屬于卦象符號(hào)和中國(guó)象形文字相到存在,、共同獲得發(fā)展的時(shí)代,，卦象符號(hào)有縮小運(yùn)用范圍,、文字符號(hào)有擴(kuò)大運(yùn)用功能的時(shí)代。稱之為中古,。卦象符號(hào)盡管縮小了范圍,，卻已經(jīng)到了接近完善的地步，特別是經(jīng)過文王系統(tǒng)地整理卦辭,、周公系統(tǒng)地整理爻辭之后,。文字符號(hào)盡管要黃帝時(shí)代獲得推廣、擴(kuò)大了應(yīng)用范圍,，仍然非常簡(jiǎn)古,。從西周之后，中國(guó)進(jìn)入了下古時(shí)代,。包括秦漢,。這一時(shí)期，中國(guó)文字獲得高度發(fā)達(dá)完善的系統(tǒng)狀態(tài),。卦象符號(hào)系統(tǒng)也從日常生活如年歷一樣應(yīng)用范圍退到了哲學(xué)經(jīng)典的位置,、實(shí)際上也是上升到了哲學(xué)經(jīng)典位置。正是下古這個(gè)時(shí)期,，孔子和他的后學(xué)才真正確立了易經(jīng)的哲學(xué)經(jīng)典地位,。

       系辭傳產(chǎn)生于下古孔子和他的后學(xué)的時(shí)代。是通過對(duì)于易經(jīng)的講解議論確立易經(jīng)哲學(xué)位置的最重要的著作和標(biāo)志,。今天引用的這一節(jié),，就是下古時(shí)期的哲人對(duì)于易經(jīng)在中古時(shí)期得以完善的記載。

      易之興也,，其于中古乎,。這個(gè)興實(shí)際上也是另一方面的衰。原先各地各部落的人都有自己結(jié)繩記事的卦象符號(hào),，各各不同又類似,。隨著中華古代社會(huì)統(tǒng)一的進(jìn)程，這些卦象符號(hào)統(tǒng)一后卻出現(xiàn)了應(yīng)用過程的混亂,，同一卦象,，東西南北氣候差別很大,，作為指導(dǎo)生產(chǎn),，仍然只能按照各地的實(shí)際氣候情況辦事，所以統(tǒng)一的卦象符號(hào)系統(tǒng)失去了具體指導(dǎo)全社會(huì)生產(chǎn)的作用,。這就是衰,。然而易經(jīng)確實(shí)又獲得了新生之興。它的卦爻辭再也不是雜亂不章了,，再也不是各地各吹各的號(hào)各用各的調(diào)了,。有了統(tǒng)一的系統(tǒng)的完善的用卦象符號(hào)和文字表示的固定的形式和內(nèi)容,。有了求占、問事,、推測(cè)吉兇的功能,。并在這一功能獲得廣泛應(yīng)用的過程中，避免了徹底退出歷史的命運(yùn),，避免了在秦代被焚燒的命運(yùn),。更獲得了下古被孔子們推上哲學(xué)寶座的位置的命運(yùn)。

       作易者其有憂患乎,?？鬃觽?cè)陂喿x易經(jīng)的時(shí)候，被卦爻辭中透露出的憂患意識(shí)深深地打動(dòng),、感染,。才提出了這一條論斷。認(rèn)為易經(jīng)的作者,，頭腦里充滿了危機(jī)意識(shí),、憂患意識(shí)。才會(huì)寫出這樣的作品來,。事實(shí)上無論是一個(gè)人或者一個(gè)企業(yè)一個(gè)集團(tuán)甚至于一個(gè)國(guó)家,，只有生于憂患中，才可以避免大災(zāi)大難,，到頭來一看,，自己從總的方面講，享受了文明,、安全和快樂,。那些只追求今日有酒今日醉的人，缺乏憂患意識(shí)的人,，到頭來沒有幾個(gè)會(huì)得好下場(chǎng)的,。文王被囚，時(shí)時(shí)刻刻有被殺頭的危險(xiǎn),，他卻利用整理卦爻辭的機(jī)會(huì)和事業(yè),，處之泰然，利用他理解的易經(jīng)的智慧,，躲過了大災(zāi)大難。他寫的卦辭,，能不將這種憂患意識(shí)傳達(dá)給后學(xué)嗎？其實(shí),，易經(jīng)中更有對(duì)于未來光明的向往,、有對(duì)于未來希望的執(zhí)著追求,。泰卦中講憂患、講先喜后憂,，否卦中卻講前途光明、先苦后甜,。

     憂患意識(shí)是中華民族知識(shí)分子意識(shí)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。也是中華民族意識(shí)的憂勢(shì),。正是有了這種意識(shí),，才有了世界唯一的連續(xù)五千多年的有文字記載的文明史,。也正是這種憂患意識(shí),，孕育了如范仲淹這樣先天之下憂而憂、為了后天之下樂而樂的人,。孕育了道路是曲折的、前途是光明的這樣的形勢(shì)觀,。