柳少逸,，出生于1943年，山東棲霞人,。為名醫(yī)柳吉忱之子,、世醫(yī)牟永昌之高徒。1969年畢業(yè)于山東中醫(yī)學(xué)院,。從事中醫(yī)臨床工作四十余年,，現(xiàn)為山東煙臺(tái)中醫(yī)藥專修學(xué)院院長、教授,，萊陽市圣惠職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校校長,，泰山醫(yī)學(xué)院、濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院兼職教授,。

其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),，以博學(xué)、精思,、屢試為其要點(diǎn),，學(xué)術(shù)研究注重“溝通”，植根于中國傳統(tǒng)文化,，根據(jù)中醫(yī)學(xué)的內(nèi)在規(guī)律,，結(jié)合中國數(shù)術(shù)學(xué)中三大精微理論，由對《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人合一思想的繼承和發(fā)展,，進(jìn)而構(gòu)建了以天人相應(yīng)的系統(tǒng)整體觀,、形神統(tǒng)一的生命觀、太極思維的辯證觀為學(xué)術(shù)思想的中國象數(shù)醫(yī)學(xué)理論體系。同時(shí),，在太極思維的基礎(chǔ)上,，并通過大量的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而建立了病機(jī)四論體系：老年、退行性疾病的虛損論,；功能失調(diào)性疾病的樞機(jī)論,；器質(zhì)性疾病的氣化論；有形痼疾的痰瘀論,。該理論是其認(rèn)識和治療慢性內(nèi)傷性疾病的思辨綱領(lǐng),，故爾積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。又熟諳針灸,、推拿等非藥物療法,，精研藥物外治法，熔內(nèi)治外治法于一爐,。出版了《少陽之宗》,、《人癌之戰(zhàn)與三十六計(jì)》、《傷寒方證便覽》,、《杏苑耕耘錄》,、《中國象數(shù)醫(yī)學(xué)研究薈萃》、《中醫(yī)非藥物療法薈萃》,、《中醫(yī)外治法薈萃》,、《中醫(yī)康復(fù)療法薈萃》等400余萬字的醫(yī)學(xué)著作，撰寫學(xué)術(shù)論文100余篇,。

作為醫(yī)學(xué)和教育的雙棲人才,，業(yè)績被《科技日報(bào)》、《中國中醫(yī)藥報(bào)》,、《山東畫報(bào)》,、《山東文學(xué)》等報(bào)刊以及中央、省,、市電視臺(tái)及電臺(tái)多次報(bào)道,。電視專題片《中醫(yī)柳少逸》，為1994年煙臺(tái)電視臺(tái)赴美國舉辦“中國電視周”的專題之一,。作為學(xué)科帶頭人,，現(xiàn)為中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)理事、山東中醫(yī)藥學(xué)會(huì)民間療法專業(yè)委員會(huì)主任委員,、山東中醫(yī)藥學(xué)會(huì)腎病專業(yè)委員會(huì)委員,、山東省民辦教育協(xié)會(huì)理事。自1988年起,，先后主持召開了山東中醫(yī)藥學(xué)會(huì)的10次專題學(xué)術(shù)會(huì)議和12次專業(yè)委員會(huì)的學(xué)術(shù)例會(huì),，為山東省中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展做了大量有益的工作,。因其醫(yī)教不疲、筆耕不輟,，成績顯著,，2005年被山東省人事廳、教育廳授予“山東省民辦教育先進(jìn)工作者”光榮稱號,，并記二等功,。

“其知道者，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),?！?/span>

——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》

余出生于山東棲霞東林一耕讀世家,。家父吉忱公六歲入本族私塾,，至民國接受現(xiàn)代教育，其后又入天津于稼謙國醫(yī)班,、上海惲鐵樵國醫(yī)班學(xué)習(xí),，曾拜晚清貢生儒醫(yī)李蘭遜先生為師，從而走上了濟(jì)世活人之路,?！捌咂呤伦儭焙螅哲娗秩肽z東,，家父一介書生投筆從戎,，以醫(yī)教為掩護(hù)，從事抗日工作,。解放后,，先后任棲東縣立醫(yī)院院長,、棲霞縣人民醫(yī)院業(yè)務(wù)院長、萊陽專署中醫(yī)藥門診部主任,、煙臺(tái)市萊陽中心醫(yī)院中醫(yī)科主任,。自1954年起，受萊陽地區(qū)專員公署委任,，負(fù)責(zé)膠東地區(qū)的中醫(yī)培訓(xùn)工作,。1960年又受聘于山東省中醫(yī)藥學(xué)校講授溫病學(xué)。20世紀(jì)60～70年代又教子課徒數(shù)人,，家父以其從醫(yī)及教學(xué)的切身經(jīng)歷,，探求培養(yǎng)中醫(yī)人才的模式，故山東諸多名醫(yī)出自其門下,。

余有四姊一妹,，且為單傳，然父母從不溺愛,，恪守“父母威嚴(yán)而有慈,，然子女畏慎而生孝”之家風(fēng)。并以《周禮·三行》“親父母”,、“尊賢良”,、“事師長”戒之，而祖父恒寶公則明示“認(rèn)真讀書,，老實(shí)做人”乃柳氏家訓(xùn),。家父按其意愿從小就對余進(jìn)行國學(xué)及醫(yī)學(xué)啟蒙教育，動(dòng)輒從文字源流談《說文》,，從數(shù)字組合說“河洛”,，從古人結(jié)繩記事講八卦及神農(nóng)嘗百草的傳說。家父告云：浩浩蒼穹,，茫茫下土,，“河圖”、“洛書”足以包羅,，古人研究性命之學(xué),，無不從“河洛”入手。余聽之茫茫然若天書,，盡管食而不知其味,，但還是將“三百千”（《三字經(jīng)》、《百家經(jīng)》,、《千字文》）背誦下來,。上世紀(jì)50至60年代，中,、小學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松,，故課余有暇誦讀《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》,、《藥性賦》等醫(yī)學(xué)啟蒙書籍。并對人體經(jīng)絡(luò)模型產(chǎn)生極大興趣,，對上面標(biāo)出的經(jīng)脈循行線和多如繁星的穴位,，百看不厭。假日耳濡目染家父為病人診病,，其高尚的醫(yī)德,，精湛的醫(yī)術(shù)，博得世人的敬重,，亦堅(jiān)定了余繼承父業(yè)的志向,。

家父課徒先從中醫(yī)典籍起，強(qiáng)調(diào)必須打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)方可言醫(yī),。并以“仲景宗《內(nèi)經(jīng)》,，祖神農(nóng)，法伊尹,，廣湯液為大法,，晉宋以來，號名醫(yī)者,，皆出于此,。仲景垂妙于定方，實(shí)萬世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也,。后之欲為方圓平直者,，必深究博覽之”語勸學(xué)。一部《傷寒論》,，書中三百九十七條，一百一十三方,，每日必背誦一遍,，從不間斷。繼而背誦《內(nèi)經(jīng)知要》,、《湯頭歌訣》,、《瀕湖脈訣》和《金匱要略》的重點(diǎn)條文。而《神農(nóng)本草經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《脈經(jīng)》、《溫病條辨》,、《時(shí)病論》亦要熟讀能詳,。就一部《傷寒論》而言，是在余背誦如流后,，家父方授課說難,。遞次講授了成無己《注解傷寒論》,、柯琴《傷寒來蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》及惲鐵樵《傷寒論輯義按》,。讓余從《傷寒論》六經(jīng)辨證說理間,，潛移默化地感悟其辨證論治大法，家父稱之為“神讀”,。意在運(yùn)用經(jīng)方時(shí),，能深究博覽，獨(dú)探奧蘊(yùn),。家父耳提面命以清·葉之雨“涉山必歷層蹬,，登屋必藉高梯，欲明《素問》之旨,，必賴后人之解說”訓(xùn)之,。由于家父重視余對中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，從而成為余一生學(xué)以致用之根基,。故其后得以有《少陽之宗》,、《傷寒方證便覽》、《人癌之戰(zhàn)與三十六計(jì)》,、《杏苑耕耘錄》,、《中國象數(shù)醫(yī)學(xué)概論》、《五運(yùn)六氣導(dǎo)論》,、《經(jīng)絡(luò)泛論》結(jié)集,。

家父于上世紀(jì)50年代負(fù)責(zé)山東省萊陽專署的中醫(yī)培訓(xùn)工作，曾主辦了七期中醫(yī)進(jìn)修班,，自編講義,，親自講授《內(nèi)經(jīng)知要》、《傷寒論》,、《金匱要略》,、《溫病條辨》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《中國醫(yī)學(xué)史》,。所培養(yǎng)的學(xué)員,，一部分成為創(chuàng)辦山東省中醫(yī)藥學(xué)校的骨干教師，一部分成為組建半島地,、縣級醫(yī)院的中醫(yī)骨干,。當(dāng)余師事家父時(shí)，家父戲稱余一人為“第八期學(xué)員”,。在隨父習(xí)醫(yī)時(shí),，庭訓(xùn)多在旁證廣引說理間，曾以元·王好古“醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命,，而與天地生生之德不可一朝泯也”,；明·龔信“至重惟人命,，最難卻是醫(yī)”等語為訓(xùn),。這些話語，深深地印在余的腦海中,，永不晦暗,。從而造就了余“至重惟人命,，最難卻是醫(yī)”之立品；“學(xué)所以為道,，文所以為理”之學(xué)風(fēng),。

及至負(fù)笈山城，從師牟永昌公,，程門立雪,，凡六易寒暑，為先生唯一傳人,。師以“濟(jì)世之道,，莫大于醫(yī)；祛疾之功,，莫先于藥,。醫(yī)乃九流魁首，藥為百草根苗,，丸散未修,，藥性當(dāng)先識”古訓(xùn)為習(xí)醫(yī)之要。故在家學(xué)基礎(chǔ)上,，牟師讓余熟讀《本草備要》,、《本草求真》，及《醫(yī)方集解》等歷代本草方書,。繼而熟讀《千金》,、金元四家、《景岳全書》,、《傅青主女科》、《醫(yī)宗金鑒》,、《醫(yī)林改錯(cuò)》等醫(yī)籍,，學(xué)程均在隨師診療間。先生結(jié)合臨床而博征廣引,、解難釋疑,，而余則在質(zhì)疑問難中，循以得先生家傳之秘,。其間,，先生又以家傳本《傷寒第一書》治分九州之全書授之,。研讀間，見書中有先生之父晚清秀才儒醫(yī)希光公之眉批鉤玄,，為先生家傳仲景之秘,。

牟師常領(lǐng)余到戶外夜觀天象，指點(diǎn)九野列宿,。“冥昭瞢闇,，誰能極之？馮翼惟象,，何以識之,？”屈原《天問》又引出了眾多的話題。那璀璨的星宿,，縹緲的銀河,，莫不是古人留下的一幅偌大的象數(shù)圖。星轉(zhuǎn)斗移,，寒來暑往,，歲月遞嬗，周而復(fù)始而成渾然太極,。萬象歸空,，陰陽混化，有為而歸無為,，終生難以窮盡,。于是對“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的《內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)學(xué),，即后來余名之曰“中國象數(shù)醫(yī)學(xué)”理論體系的探討產(chǎn)生了濃厚的興趣,。

《素問·氣交變大論》云：“善言天者，必應(yīng)于人,；善言古者,，必驗(yàn)于今；善言氣者,，必彰于物,；善言應(yīng)者，同天地之化,；善言化言變者,，通神明之理?！睂Υ?，明·張介賓在《類經(jīng)圖翼》中嘗有“氣者天地之氣候，數(shù)者天地之定數(shù)。天地之道,，一陰一陽而盡之,。升降有期而氣候行，陰陽有數(shù)而次第立”的記載,。此即中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)氣學(xué)說,，又稱五運(yùn)六氣。它是我國古代醫(yī)家在觀測物候,、氣象的基礎(chǔ)上,，演變而來并應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上。它將自然界氣候現(xiàn)象和生物現(xiàn)象統(tǒng)一起來,，把自然界物候和人體的發(fā)病統(tǒng)一起來,，從客觀上認(rèn)識時(shí)間、氣候變化與人體健康和疾病的關(guān)系,，它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,。

在家父吉忱公的指導(dǎo)下，余于上世紀(jì)60年代末即開始了對運(yùn)氣學(xué)說的學(xué)研,。1980年完成了“五運(yùn)六氣學(xué)說淺談”一文,，在簡要介紹了運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容之后，又從物候節(jié)律,、氣候變化,、發(fā)病情況和臨床治療等四個(gè)方面探討了運(yùn)氣學(xué)說的科學(xué)價(jià)值。認(rèn)為運(yùn)氣學(xué)說“因受歷史條件的限制,，盡管有它一定的局限性,，但就其科學(xué)價(jià)值而言，仍堪稱為祖國醫(yī)學(xué)的一份寶貴遺產(chǎn)……無論從理論上,，或是方法上,，都自成體系，它有著祖國醫(yī)學(xué)自己的特點(diǎn),，它閃爍著我們民族文化的燦爛光輝,。”在此基礎(chǔ)上,，進(jìn)而鉤沉其淵源,，于1982年撰有“運(yùn)氣學(xué)說淵源及其在《內(nèi)經(jīng)》中的地位”一文，認(rèn)為 “五運(yùn)六氣學(xué)說,，是古代醫(yī)家對‘天人合一’宏觀世界的觀察后產(chǎn)生的,，它源于陰陽五行學(xué)說，集大成于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中”,。余通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》論及運(yùn)氣的內(nèi)容約三分之二，且《素問》的后期作品，則是運(yùn)氣的專篇這一現(xiàn)象的考證,，萌發(fā)了復(fù)歸《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代的廣義中醫(yī)學(xué)的想法,。有了思想的萌芽，使以后的研究方顯得深刻和條理化,。1983年,，有“試談五運(yùn)六氣學(xué)說中的系統(tǒng)論思想”一文。從五個(gè)方面探討運(yùn)氣學(xué)說中所含有的系統(tǒng)論思想：一,，從“太虛寥廓,，肇基化元”，談運(yùn)氣學(xué)說所反映的系統(tǒng)論思想,；二,，從“法于陰陽、和于術(shù)數(shù)”,，談運(yùn)氣學(xué)說所反映的整體性原則,；三，從“高下相召,，升降相因”,，談運(yùn)氣學(xué)說所反映的相關(guān)性原則；四,，從“子甲相合,，命曰歲立”，談運(yùn)氣學(xué)說所反映的有序性原則,；五,，從“謹(jǐn)候氣宜，無失病機(jī)”,，談運(yùn)氣學(xué)說所反映的動(dòng)態(tài)性原則,。此即中醫(yī)學(xué)中的“天人相應(yīng)的系統(tǒng)整體觀”思想。

子午流注學(xué)說,，是時(shí)間醫(yī)學(xué)思想在中醫(yī)學(xué)中的具體體現(xiàn),，是中醫(yī)學(xué)中所固有的理論，被西方學(xué)者稱為“中國鐘”,。清·李學(xué)川在《針灸逢源》中有“子午流注者,，謂剛?cè)嵯嗯洌庩栂嗪?，氣血循環(huán),，時(shí)穴開闔也”的記載。余在對有關(guān)古典文獻(xiàn)復(fù)習(xí)和臨床反復(fù)實(shí)踐之后,，認(rèn)為中國鐘是依據(jù)經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行,，隨自然界陰陽消長周期節(jié)律的盛衰規(guī)律而形成的,，是天人合一的環(huán)境——人類系統(tǒng)中的時(shí)辰規(guī)律。中國鐘思想不僅孕育出了“子午流注”學(xué)說,，而且也是“運(yùn)氣學(xué)說”,、“靈龜八法”、“飛騰八法”的理論來源,。它又以“氣元論”,、陰陽五行學(xué)說、干支系統(tǒng)為其基礎(chǔ),，它主要包括《內(nèi)經(jīng)》中所闡明的經(jīng)脈流注規(guī)律,，臟氣法時(shí)規(guī)律，五臟逆?zhèn)饕?guī)律,，五臟傳移規(guī)律和陰陽應(yīng)象規(guī)律等基本規(guī)律,，從而在人與自然之間、機(jī)體結(jié)構(gòu)的整體和局部之間,、以及形體與精神意識狀態(tài)之間,，建立一種系統(tǒng)的節(jié)律性聯(lián)系，指導(dǎo)臨床的診斷和治療規(guī)律,。余在“中國鐘”思想指導(dǎo)下,，結(jié)合物候、氣象,、時(shí)辰等理論,，對人體發(fā)病進(jìn)行分析研究，從而推斷出人體疾病的發(fā)生,、發(fā)展規(guī)律,，力求掌握治療的主動(dòng)權(quán)，使臨床治愈率大幅度提高,。此即清·葉子雨“運(yùn)氣證治者,，所以參天地陰陽之理，明五行衰旺之機(jī),，參氣候之寒溫,，察民病之吉兇，推加補(bǔ)瀉之法,，施寒熱溫涼之劑”之謂也,。1983年通過對萊陽中心醫(yī)院1974～1980年住院的中風(fēng)病人共381例發(fā)病時(shí)間進(jìn)行觀察，從發(fā)病與歲運(yùn),，發(fā)病與節(jié)氣等方面加以分析,，發(fā)現(xiàn)腦血管意外患者與歲運(yùn)、節(jié)氣等有密切的關(guān)系,。從而得出“運(yùn)氣學(xué)說與腦血管意外（中風(fēng)）疾病的發(fā)生,、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸關(guān)系確是密切,，不但可以預(yù)測每年內(nèi)發(fā)病的大致情況，同時(shí)還能進(jìn)一步掌握轉(zhuǎn)歸”的結(jié)論,，并撰有“試從運(yùn)氣學(xué)說探討腦血管意外的發(fā)病規(guī)律”一文,。

“吾不識青天高，黃地厚,，惟見月寒日暖煎人壽?！贝颂啤だ钯R之名句,。道出了“太陽神”和“月亮神”在悄悄地控制著人類的命運(yùn)。日升月落,，“兔”走“烏”飛,，這日復(fù)一日，月復(fù)一月,，年復(fù)一年的自然循環(huán)現(xiàn)象,，強(qiáng)烈地影響著人類的生命活動(dòng)，微妙地控制著人體的各種節(jié)律,，積極地干預(yù)著人間的生老病死,，此即人體氣血運(yùn)行，隨著自然界陰陽消長周期而盛衰,。即人與“天地相參”,、同“日月相應(yīng)”的周期節(jié)律。鑒于此,，1985年余又運(yùn)用子午流注規(guī)律,，對萊陽中心醫(yī)院1979—1981年3年間，具有完整資料的645例住院病死患者的病歷,，進(jìn)行了分析（均是因病死亡,，不包括車禍、外傷,、手術(shù),、服毒者），發(fā)現(xiàn)病死時(shí)間規(guī)律與時(shí)辰,、日期,、季節(jié)等均有著密切的聯(lián)系。撰有“子午流注與病死時(shí)間規(guī)律初探”一文,。從而認(rèn)識到：源于《內(nèi)經(jīng)》的“經(jīng)脈流注”,、“臟氣法時(shí)”、“五臟逆?zhèn)鳌?、“五臟傳移”及“陰陽應(yīng)象”等規(guī)律的子午流注學(xué)說,，有意識地運(yùn)用“中國鐘”的節(jié)律,，探索各種“人體鐘”的“危象點(diǎn)”和“最佳時(shí)”，教會(huì)人們注意逃過他們的大劫日——致命日,。

針刺手法同其他中醫(yī)療法一樣,，是以調(diào)陰陽、和術(shù)數(shù)為其法則,。即“其知道者,，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”,，及“圣人之為道者,，上合于天，下合于地,，中合于人事,。必有明法以起度數(shù)，法式檢押,，乃后可傳焉,。故匠人不能擇尺寸而意短長，廢繩墨而起平水也,。工人不能置規(guī)而為圓,，去矩而為方。知用此者,，固自然之物,，易用之教，逆順之常也,?！惫梳槾讨溃?dāng)本于自然之法則,。1991年《周易研究》發(fā)表了余之“《周易》象數(shù)原理在針刺手法中的應(yīng)用”一文,，該文運(yùn)用易學(xué)“三才之道”和數(shù)術(shù)運(yùn)籌和協(xié)原理，表述了“三才之道”與“三才法”,，“和于數(shù)術(shù)”與“九六法”,，以及寓有“三才法”、“九六法”內(nèi)容的21種針刺方法,，從而說明了中國象數(shù)醫(yī)學(xué)理論在針灸學(xué)中占有重要的方法論作用和堅(jiān)實(shí)的臨床基礎(chǔ),。

音樂療法，是中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)療法之一,。音樂導(dǎo)引,，是利用音樂的不同調(diào)式和不同節(jié)拍的旋律，作用于人的感官,，從而起到補(bǔ)偏救弊,、平秘陰陽的一種療法,。它來源于《周易·乾·文言》中的“同聲相應(yīng)”的理論。音樂自古以來就被認(rèn)為有可以影響人身心活動(dòng)的作用,?！抖Y記》有“樂者，音之內(nèi)生也,，其本在人身感于物也”的記載,；《說苑》有“樂之動(dòng)于內(nèi)使人易道而好良，樂之動(dòng)于內(nèi),，使人溫恭而文雅”的音樂導(dǎo)引效應(yīng)的論述,。明·張景岳《類經(jīng)附冀·律解》篇云：“聲音之道，與政通矣,。是故知律呂聲音之道者，可以行天地人事也,?！庇纱丝梢姡魳穼θ祟?、社會(huì)有如此重要的作用,。余在“五音導(dǎo)引探賾”一文中，從音律產(chǎn)生的淵源,，音樂導(dǎo)引的原理,，五音導(dǎo)引的功效,，辨證施樂,，施樂禁忌和導(dǎo)引音樂的選擇等六個(gè)方面，建立起五音導(dǎo)引的學(xué)術(shù)體系,。并在辨證施樂一節(jié)中,，介紹了順其季節(jié)施樂法、順其臟腑性情施樂法,、亢害承制施樂法,、補(bǔ)母施樂法、瀉子施樂法及攻補(bǔ)兼施施樂法等臨床應(yīng)用法則,，為五音導(dǎo)引療法建立起理論和臨床應(yīng)用體系,。

《素問·四氣調(diào)氣大論》云：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也,?！薄瓣庩査臅r(shí)者，萬物之終始也,，死生之本也,?！薄吨胁亟?jīng)》云：“人者，上稟天,，下委地,，陽以輔之，陰以佐之,。天地順則人氣泰,，天地逆則人氣否?！北硎龅氖撬臅r(shí)陰陽對人體的影響,。而《靈樞·根結(jié)》有“用針之要，在于知調(diào)陰與陽,，精氣乃光,，合形與氣，使神內(nèi)藏”的記載,；《靈樞·壽夭剛?cè)帷酚小瓣幹杏嘘?，陽中有陽，審知陰陽,，刺之有方”的論述,。所表述的是如何運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)臨床診療。故陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)最基本,、最重要的理論,，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的核心?！吨芤住分耙魂幰魂栔^道”,，意味著陰陽學(xué)說是一切傳統(tǒng)理論的“法則”，是“方法論”,。在中國傳統(tǒng)文化的幾千年的發(fā)展過程中,，是我國勞動(dòng)人民用以解釋自然、社會(huì),、思維等事物和現(xiàn)象的說理工具,。它在天文、地理,、歷法,、哲學(xué)、律呂,、醫(yī)學(xué)等方面所起的巨大作用,，早已得到歷史的承認(rèn)。

但上世紀(jì)五十年代，由于受西方醫(yī)學(xué)模式的影響,，對這個(gè)在中醫(yī)學(xué)中起重要作用的學(xué)說逐漸產(chǎn)生誤解,，這種誤解就是“陰陽平衡論”。為了使陰陽學(xué)說還其本來面目,，結(jié)束這種以訛傳訛的局面,，1983年余撰寫了“評陰陽平衡論”一文，并從五個(gè)方面著手,，對陰陽平衡論進(jìn)行初評：一，陰陽平衡論是理論上的一個(gè)退步,；二,，陰陽平衡論是對穩(wěn)態(tài)的誤解；三,，藥物的功效并非是調(diào)節(jié)陰陽平衡,；四，人體的正常生理當(dāng)是非平衡穩(wěn)態(tài),；五,，非平衡穩(wěn)態(tài)與臨床治療的意義。初評從理論與實(shí)踐的結(jié)合上初步指出了陰陽平衡論的不準(zhǔn)確性,、不合理性。余雖然在理論上對陰陽平衡論提出了質(zhì)疑,，但尚未能深入到陰陽學(xué)說的底蘊(yùn)對這種流行數(shù)十年,、影響幾代中醫(yī)的錯(cuò)誤傾向提出更為深層的意見，未能在理論上對此給出令人心服的回答,。

在師從陳維輝老師,，繼承中國數(shù)術(shù)學(xué)理論體系之后，得以從中國數(shù)術(shù)學(xué)的一般原理出發(fā),，結(jié)合自己的理論思考和臨床驗(yàn)證,，于1987年撰寫了“從天子卦陰陽變化規(guī)律談陰陽平衡論”一文。天子卦,，又稱十二壁卦,。天子卦反映的是四時(shí)八節(jié)、十二月等陰陽消長的規(guī)律,?！瓣庩柶胶庹摗彼鼜母旧线`背了“天人相應(yīng)”的思想，違背了自然規(guī)律,，是對“陰平陽秘”,、“平秘陰陽”、“陰陽以平為期”的誤解。若自然界永遠(yuǎn)處于陰陽平衡狀態(tài),，則有春無秋,，有夏無冬，有溫?zé)o涼,，有熱無寒,，生物則有生無收，有長無藏,，那就不成其世界了,。誠如清·尤在涇《金匱要略心典》所云：“天地之道，否不極則不泰,；陰陽之氣,，剝不極則不復(fù)?！?/span>人體陰陽若永遠(yuǎn)處于平衡狀態(tài),，則有生無壯，有長無老,，有動(dòng)無靜,，有靜無動(dòng)。只有陰陽的不斷對立制約,、相互消長,，相互轉(zhuǎn)化有序的進(jìn)行，自然界和人類才能保持其正常的,、固有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),，陰陽的非平衡有序穩(wěn)態(tài)產(chǎn)生了四時(shí)、四季,、四氣乃至萬象,，它包羅了天文、地理,、人事,。一切事物發(fā)展的起點(diǎn)，都充滿了陰陽相合——陰平陽秘,，但他們又總是走向反面——陰陽離決,。因此，陰平陽秘,，不是陰陽雙方量的對等,，力的均衡，而是以非平衡有序穩(wěn)態(tài)的規(guī)律存在,。陰陽雙方永遠(yuǎn)處于對立制約,、消長轉(zhuǎn)化之中，非平衡有序穩(wěn)態(tài)是其本質(zhì)的、固有的,、普遍存在,、不可改變的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而平衡則是運(yùn)動(dòng)過程中的特殊狀態(tài),，是暫時(shí)的,，一過性的。如一年中,，只有交春分,、秋分之一瞬間，陰陽是平衡的,。其它時(shí)間均是陽消陰長,，陽長陰消的時(shí)刻。這就是十二璧卦所揭示的陰陽變化的根本規(guī)律,。

1986年1月,，余參加了江蘇省中醫(yī)學(xué)會(huì)承辦的全國陰陽五行學(xué)說講習(xí)班，該班由陳維輝先生主講《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》,，聆聽著先生睿智之談吐,，余對于近幾年百思不得其解的幾個(gè)問題頓感豁然開朗，此時(shí)方悟景岳《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》之言：“而今也年逾不惑,，茅塞稍開,，學(xué)到知羞，方可漸悟,。乃知天地之道,，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理,，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。《易》者,，易也,，具陰陽動(dòng)靜之要；醫(yī)者,，意也,，合陰陽消長之機(jī)。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》,，而變化莫大于《周易》,。故曰：天人一理者，一此陰陽也,；醫(yī)易同源者,，同此變化也。”先生對余所從事的理論及臨床研究也極為關(guān)注,，并被先生納為入室弟子及傳人,。先生對余寄以很大希望，信中語云：“我愿把終生學(xué)問傳給你”,，“以后數(shù)術(shù)學(xué)由你主講,，后繼有人啊,！”,，“我想你一定會(huì)得到真?zhèn)鳎饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》說：‘得其人不傳,，是謂失道,；傳非其人，漫泄天寶,?！銜?huì)有很大發(fā)展?！薄鞍l(fā)掘千年之謎,，有待于君！”然余才疏學(xué)淺,，有負(fù)先生所望,，只有從師所學(xué)，研驗(yàn)于醫(yī)學(xué),。余在先生中國數(shù)術(shù)學(xué)思想的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步學(xué)研《內(nèi)經(jīng)》，有了構(gòu)建中國象數(shù)醫(yī)學(xué)理論體系的思路,。

唐·王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·序》中語云：“且將升岱岳,，非逕奚為？欲詣扶桑,，無舟莫適,。”故《靈》《素》乃醫(yī)理之總匯,，臨證之極則,，此不廢江河萬古流也。余根據(jù)中國數(shù)術(shù)學(xué)的基本原理及其精微理論,，與《內(nèi)經(jīng)》所代表的中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合,，加上自己從醫(yī)數(shù)十年對中醫(yī)理論、臨床的獨(dú)立思考與探索,，于1987年正式提出中國象數(shù)醫(yī)學(xué)理論體系的概念,、知識結(jié)構(gòu),，及其學(xué)術(shù)思想。余認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)理論體系就是在廣泛地吸收了同時(shí)代的科學(xué)文化知識,，在中國數(shù)術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的,，并伴隨著與中國數(shù)術(shù)學(xué)結(jié)合的不斷深化而發(fā)展、成熟,。明·孫一奎在《醫(yī)旨緒余·不知“易”不足以言太醫(yī)論》中有“深于《易》者,，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者,，必由通于易,。術(shù)業(yè)有專攻，而理無二致”的論述,。故余在“中國象數(shù)醫(yī)學(xué)簡介”一文中,，開宗明義指出：最古的中醫(yī)典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有直接談到易，古代《周易》中也沒有直接談到醫(yī),，但醫(yī)易是密切相關(guān)的,，即醫(yī)易同源。用象數(shù)易基本原理來研究人體科學(xué)的學(xué)問,，我們稱之為象數(shù)醫(yī)學(xué),。因其源于中國傳統(tǒng)文化，乃中國所固有的醫(yī)學(xué),，故我們又稱為“中國象數(shù)醫(yī)學(xué)”,。中國象數(shù)醫(yī)學(xué)，就是用中國數(shù)術(shù)學(xué)的基本原理,，來研究中醫(yī)學(xué)及人體科學(xué)的一門學(xué)問,，它與《內(nèi)經(jīng)》有直接的聯(lián)系，故余又曰：“寓有深刻象數(shù)易原理及豐富數(shù)術(shù)學(xué)內(nèi)容的中醫(yī)典籍——《內(nèi)經(jīng)》,，所代表的中醫(yī)學(xué)結(jié)構(gòu),，屬廣義的中醫(yī)學(xué)，我們稱謂‘中國象數(shù)醫(yī)學(xué)’,?！涞勒撸ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)’及‘夫道者，上知天文,，下知地理,，中知人事’的中醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)，寓有‘人類——環(huán)境系統(tǒng)’這一醫(yī)學(xué)系統(tǒng)論思想內(nèi)容,?！庇嗾J(rèn)為：中國象數(shù)醫(yī)學(xué),，又稱廣義中醫(yī)學(xué)，是用中國數(shù)術(shù)學(xué)研究中醫(yī)學(xué)及人體科學(xué)的一門學(xué)問,，是以“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”為理論基礎(chǔ)，以“形與神俱”為治病健身之醫(yī)學(xué)終極目的,，是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代所代表的中醫(yī)學(xué)理論體系,。余根據(jù)中國數(shù)術(shù)學(xué)的太極論的道論、三五論的數(shù)論,、形神論的象論三大核心理論,，結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)基本成熟的氣（道）——陰陽——三才——五行的本體論思想，將中國象數(shù)醫(yī)學(xué)分為醫(yī)道,、醫(yī)術(shù),、醫(yī)學(xué)（狹義醫(yī)學(xué)）三個(gè)層次。認(rèn)為其學(xué)術(shù)思想是由天人相應(yīng)的整體觀,，形神統(tǒng)一的生命觀,，太極思維的辯證觀組成。其所揭示的自然規(guī)律,，是由經(jīng)脈流注規(guī)律,、臟氣法時(shí)規(guī)律、陰陽應(yīng)象規(guī)律,、五臟法象規(guī)律,、五臟傳移規(guī)律、五臟逆?zhèn)饕?guī)律組成,。

關(guān)于中國象數(shù)醫(yī)學(xué)的研究,，自上世紀(jì)八十年代初，即受到國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界的關(guān)注,，1992年2月應(yīng)邀去日本進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,。受中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)委托，1992年10月山東中醫(yī)藥學(xué)會(huì)承辦了全國性的中國象數(shù)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì),。大會(huì)肯定了余關(guān)于中國象數(shù)醫(yī)學(xué)概念及以醫(yī)道——醫(yī)術(shù)——醫(yī)學(xué)（狹義）為核心的理論體系,，認(rèn)為中國象數(shù)醫(yī)學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》以“天人合一”為核心的中醫(yī)傳統(tǒng)理論，在經(jīng)過漫長的發(fā)展過程后的一種復(fù)歸,。會(huì)后由余主編了《中國象數(shù)醫(yī)學(xué)研究薈萃》一書出版,。

《中國象數(shù)醫(yī)學(xué)概論》一書，初稿重點(diǎn)表述了《內(nèi)經(jīng)》所寓的中國象數(shù)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容,，嘗陳述了歷代醫(yī)易相關(guān)的文獻(xiàn)資料,。結(jié)集后，總有主線不明,、文字冗長之憾,。《素問·靈蘭秘典論》云：“至道在微,，變化無窮，熟知其原,？窘乎哉,！”余誠信之，故未付梓出版,。二十余年間,，宗宋·歐陽修“文章不為空言，而期于有用”之律,，刪繁就簡,，曾三易其稿，然仍有“書不盡言,，言不盡意”之感,。近諸弟子又問及該書付梓一事，因感于已至“而傳”之年,，故翻出書稿,，增刪校改之，此時(shí)方悟“改章難于造篇,，易字艱于代句”之意,。此時(shí)校改，以中國傳統(tǒng)文化道論,，及中國數(shù)術(shù)學(xué)的精微理論為其源頭活水,，并傳陳師維輝公不傳之秘。重點(diǎn)表述了《內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)學(xué)的知識結(jié)構(gòu),，進(jìn)而構(gòu)建了中國象數(shù)醫(yī)學(xué)理論體系,。并以余的部分學(xué)術(shù)論文作為散論錄之于次，以翼讀者對象數(shù)醫(yī)學(xué)的熟知,，及對《內(nèi)經(jīng)》“法于陰陽”,、“和于術(shù)數(shù)”、“形與神俱”的中醫(yī)學(xué)結(jié)構(gòu)和臨床應(yīng)用大法的理解,，以“期于有用”也,。

余“惟日孜孜，無敢逸豫”,，值《中國象數(shù)醫(yī)學(xué)概論》一書的付梓,，以寄對家父吉忱公、蒙師牟永昌公,、學(xué)師陳維輝公的無限懷念,。

柳少逸

2015年3月20日于三余書屋