一夫多妻制確實(shí)不是一種理想的婚姻制度,，它建立在男女不平等的基礎(chǔ)之上,，嚴(yán)重壓抑了女子的人性，并由此造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題,。不過(guò),，我們也不妨冷靜地思考一下：一夫多妻制真的是一無(wú)是處嗎？

現(xiàn)代學(xué)者劉達(dá)臨在《中國(guó)歷代房?jī)?nèi)考》中以調(diào)侃的口氣列舉了一夫多妻制的諸多“好處”：

在男人的心目中,，擁有一個(gè)以上的妻子是件令人羨慕,、值得夸耀的事，只要有一妻一妾,，就會(huì)被人艷稱為“享齊人之福”了,，如果有好幾個(gè)妾,，那豈不是福上加福？

的確,，老婆多方便也多,，第一：冬天不怕冷,，有肉屏風(fēng)可以御寒（明人陳繼儒《辟寒部》說(shuō)：“楊國(guó)忠于冬月，常選婢妾肥大者行列于前以遮風(fēng),，蓋籍人之氣相暖,，故謂之‘肉陣’?！庇终f(shuō)：“（唐）申王每至冬月有風(fēng)雪苦寒之際,，使宮妓密圍于坐側(cè)，以御寒氣,，自呼為‘妓圍’”）,。第二：閨中枕畔情趣多（民初人江介石《趣味集古今滑稽詩(shī)話》中有一首詩(shī)可以為證：“不暖不寒二月天，一妻一妾正堪眠,；鴛鴦?wù)砩先^并,，翡翠衾中六臂連；開(kāi)口笑時(shí)還若品,，側(cè)身睡處恰如川,；方才了得東邊事，又被西邊打一拳”）,。第三：不必看老婆臉色（像南北朝時(shí)陳后主有了張麗華作妃子,，便可以跟沈后“分庭抗禮”了，有一天,，他到沈后住處,，詠了一首詩(shī)說(shuō)：“留儂不留儂？不留儂也去,；此處不留人,，自有留人處”）。

這當(dāng)然只是作者一種風(fēng)趣的筆法,，當(dāng)不得真,。然而，英國(guó)性學(xué)家靄理士對(duì)于一夫多妻制的心理基礎(chǔ)的揭示,，則是值得我們注意的,。靄理士認(rèn)為，無(wú)論男女,，都是單婚而多戀的,，即他們只愿意有一次永久的婚姻，卻希望與其他諸多的異性有戀愛(ài)的關(guān)系：

據(jù)我們的觀察,，大多數(shù)的人，無(wú)論男女，是單婚而兼多戀的,。那就是說(shuō),，他們只愿意有一次永久的婚姻，而同時(shí)希望這種婚姻關(guān)系并不妨礙他或她對(duì)于其他一個(gè)或多個(gè)異性的人發(fā)生性的吸引……

另外,，有一些現(xiàn)代性學(xué)家甚至認(rèn)為,，從生物進(jìn)化的角度看，一夫多妻制有更強(qiáng)的合理性：

我們的基因決定了我們很難把畢生的精力停留在同一個(gè)人身上,。在人類學(xué)家研究的1154個(gè)不同時(shí)期的人類社會(huì)中,，接近1000個(gè)社會(huì)是允許一夫多妻制的。從生物學(xué)的角度來(lái)看,，男人的存在是為了繁衍后代,，而一個(gè)女人受生育一個(gè)孩子需要9個(gè)月所限，從生物進(jìn)化的角度來(lái)看,，一夫多妻制具有更強(qiáng)的合理性,，因此我們的生物學(xué)規(guī)則跟現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)加給我們的一夫一妻制是相抵觸的……

怎樣使一夫多妻的家庭和睦

一夫多妻的婚姻制度固然弊病叢生，但是它畢竟在中國(guó)歷史上實(shí)行了數(shù)千年之久,。在這數(shù)千年中,，中國(guó)古人努力運(yùn)用他們的智慧，使一夫多妻的家庭穩(wěn)定,、和諧,。這主要體現(xiàn)在下面的措施中。

（1）合理安排性交

一夫多妻制的最大隱患,，是妻妾們因?yàn)樾越粰C(jī)會(huì)不均等而爭(zhēng)風(fēng)吃醋，從而破壞家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定,。因此,，在一夫多妻制實(shí)行之初，我們的先人們已對(duì)此問(wèn)題有了周密的考慮,。在《禮記?內(nèi)則》鄭玄注中,，就規(guī)定了帝王臨幸嬪妃的制度：

《禮記?內(nèi)則》鄭玄注：每半個(gè)月，天子把他數(shù)目龐大的妻妾美人之群,，輪流寢接一遍,。至于女人們，則耐心等著帝王君臨,，一旦大駕到來(lái),，則沐浴薰香，歡顏承接,，謂之“當(dāng)夕” ……

天子輪流就妻妾美人而寢之,，其制度也是寶塔形的，呈三九之?dāng)?shù),，從皇后以下,，依次遞減：以半個(gè)月為一個(gè)周期，皇帝與皇后,，寢接一整夜,；與每位夫人，寢接三分之一整夜,；與每位九嬪,、世婦、御妻,，分別寢接九分之一整夜,。共十五整夜，天子與他的妻妾們輪流寢了一遍,。（參見(jiàn)張廓：《多妻制度》,，第15～16頁(yè)）

在普通官宦人家，當(dāng)妻妾眾多時(shí),，丈夫往往會(huì)和妻子定出一個(gè)性交值日表,，以避免在性事上的糾紛和混亂。如清代小說(shuō)《野叟曝言》中,，就為我們提供了這樣一份輪宿資料：

當(dāng)然,，規(guī)矩歸規(guī)矩，在實(shí)際生活中,，丈夫未必會(huì)恪守規(guī)矩,，尤其是對(duì)于那些唯我獨(dú)尊、妻妾人數(shù)過(guò)于龐大的丈夫來(lái)說(shuō),，他們往往會(huì)隨心所欲,，唯色是從。然而,，即使如此,，亦可發(fā)現(xiàn)他們會(huì)遵循某種特殊的規(guī)矩。

如據(jù)《晉書(shū)?胡貴嬪傳》載：“（晉武帝）常乘羊車,，恣其所之，至便宴寢,。宮人乃取竹葉插戶,，以鹽汁灑地，而引帝車,?！睍x武帝有許多嬪妃，因個(gè)個(gè)都有其迷人之處，他常常為不知該臨幸哪位嬪妃而犯愁,。后來(lái),，他終于想出了一個(gè)辦法，就是自己坐在用羊拉的車子上,，看羊車把他拉到哪位嬪妃的住所門(mén)口,，他便臨幸哪位嬪妃。晉武帝自以為這是很高明的辦法,，其實(shí)不然,。嬪妃們知道羊喜歡啃食帶咸味的東西和竹葉，便在自家門(mén)口插上竹葉,，將鹽水灑在道旁,。這樣一來(lái)，哪里有竹葉和鹽水,，羊車便停在哪里……

他初嫁季芳之時(shí),，才十四歲，腰下的人道,，大如小指,，季芳同睡之時(shí)，貼然無(wú)礙,，竟像婦女一般,。及至一年以后，忽然雄壯起來(lái),，看他欲火如焚,，漸漸的禁止不住。又有五個(gè)多事的指頭,，在上面摩摩捏捏,，少不得那生而知之、不消傳授的本事,，自然要使出來(lái),。

男女性交時(shí)，男子興奮到一定程度,，自然會(huì)泄精,。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：男子御女多多益善，最好能夜御十女,，若御一女便泄一次,，則就需夜泄十次。一夜泄十次,，這對(duì)于普通男子并非容易之事,，而且即使能做到夜泄十次,，亦將很快一命嗚呼。如此說(shuō)來(lái),，御女多多益善豈非荒唐之極,？

對(duì)此，中國(guó)古代性學(xué)的回答是：御女多多益善,，但同時(shí)必須做到交而不泄,。也就是說(shuō)，不管你一夜與多少個(gè)女子性交,，你都不能泄精，只有這樣,，你才能在性交中獲得補(bǔ)益,。對(duì)此，早期性學(xué)經(jīng)典《素女經(jīng)》中有這樣的論述：

彭祖曰：道甚易知,，人不能信而行之耳。今君王御萬(wàn)機(jī)治天下,，必不能備為眾道也,。幸多唐代名醫(yī)孫思邈指出，房中術(shù)的核心內(nèi)容,，就是夜御十女而不泄,。

《修真演義》中還提出了一種“鎖閉法”，也稱“撒手遏黃河之法”,，即在性交至欲泄精時(shí),，把陰莖往后退一寸左右，停住不動(dòng),，夾縮下部,，使有一種努力忍住大小便的感覺(jué)，同時(shí)存想有一口氣從尾閭上行,。書(shū)中指出,，一定要在泄精的感覺(jué)稍起時(shí)即采取上述方法，否則,，當(dāng)泄精的感覺(jué)很強(qiáng)烈時(shí)再?gòu)?qiáng)行忍住,，便會(huì)使敗精進(jìn)入膀胱腎囊等部位，影響身體健康：

鎖閉者,，撒手遏黃河之法也,。急躁之人，須下二十余日工夫方能得閉,；性柔靜者,，十?dāng)?shù)日可閉也,。用功一月，金關(guān)永固,，玉戶常扃,，自在施為，無(wú)漏泄者,，此法中妙用也,。且如交合時(shí)，玉莖緩緩進(jìn)退,，三淺一深,，瞑目緘口，但鼻中微引氣,，則不喘急,。稍覺(jué)欲泄，速將腰身一提,，掣退玉莖寸許不動(dòng),，吸氣一口，提上丹田,，上向脊脅,，起尾閭，夾縮下部,，如忍大小便急甚之狀,。按定心神，存想夾脊之下,、尾閭之穴,，有我精氣為至寶，不可走失,，隨吸清氣一口咽之,。少頃勢(shì)定，仍前緩緩用功,。稍覺(jué)情美,，又復(fù)掣退，吸氣定神,，夾縮存想,，方得不泄也。且人身氣脈,，上下周流,，先不豫制，直至快樂(lè)時(shí),，欲熾難遏,，致使氣導(dǎo)精出,，以取自損。欲強(qiáng)閉之,，則敗精必泥入膀胱腎囊,，致生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時(shí),，豫為提制,，頻頻定性。