蘇格拉底是如何給人們“接生”智慧的?

喬布斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底一個(gè)下午的相處。”眾所周知,，喬布斯對(duì)老蘇情有獨(dú)鐘,，而且在技術(shù)領(lǐng)域?qū)μK格拉底的哲學(xué)有所發(fā)揮。蘇格拉底哲學(xué)本身在西方哲學(xué)史上的地位非常高,，西方的哲學(xué)源頭就始于蘇格拉底,。

作為希臘三哲之一的蘇格拉底，可以說(shuō)是希臘真善變的代言人,。有人說(shuō),，把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活,、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上,，每天的生活可以帶來(lái)更多的真善美,。

在我的印象當(dāng)中，蘇格拉底是一位很瀟灑的老頭,，希臘那時(shí)候有沒(méi)流行廣場(chǎng)舞尚未可知,，反正蘇格拉底每天清晨都會(huì)到廣場(chǎng)散步、做體操,，哪里人多,，就到哪里去。而且經(jīng)常找人對(duì)話,，誰(shuí)愛聽都可以,，所以他經(jīng)常游蕩在醉漢、鞋匠,、小販,、老婦、藝妓之間,。在學(xué)問(wèn)方面也是不歧視任何人,，因?yàn)樗龅氖?/span>“stay foolish。”蘇格拉底之所以喜歡去廣場(chǎng)那邊,，恐怕和他老婆不無(wú)關(guān)系,。蘇格拉底的妻子是眾所皆知的悍婦，蘇格拉底如果要待家里,，豈不是會(huì)被整死,。這么一種家庭背景，蘇格拉底來(lái)廣場(chǎng)是合情合理的,。

可以說(shuō),，蘇格拉底的很多經(jīng)典對(duì)話都是在這廣場(chǎng)上進(jìn)行的。這個(gè)地方嘈雜而喧鬧,，蘇格拉底和醉漢、鞋匠,、小販等之間的辯論,，讓廣場(chǎng)的氣氛更加的活躍起來(lái)。

蘇格拉底談?wù)摰膯?wèn)題涉及友情的維護(hù),、與人相處的技巧等各種生活,，其中比較根本的就是著名的蘇格拉底6個(gè)問(wèn)題“德是什么?中庸是什么?正義是什么?善是什么?勇是什么?虛心是什么?”當(dāng)然，這也是人生不得不面對(duì)和思考的幾個(gè)根本問(wèn)題,。

而蘇格拉底以什么樣的方式與對(duì)方討論呢?他采用的是產(chǎn)婆術(shù),。由于蘇格拉底把教師比喻為"知識(shí)的產(chǎn)婆"，"蘇格拉底方法"就被人們稱為"產(chǎn)婆術(shù)"，因此而得名,。我們可以想象,，這么一個(gè)老頭經(jīng)常用產(chǎn)婆術(shù)去諷刺和他討論的人，說(shuō)得讓對(duì)方所說(shuō)的話自相矛盾,，很沒(méi)面子,。但是，這些人還是樂(lè)于和蘇格拉底聊天,，這正是蘇格拉底的魅力所在,。這種方法我們有必要重點(diǎn)剖析一下。

蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)的4個(gè)步驟：

一是譏諷,，即通過(guò)不斷提問(wèn),，使對(duì)方陷入自相矛盾之中，承認(rèn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知,。蘇格拉底說(shuō)過(guò),，“教育不是灌輸知識(shí)，而是點(diǎn)燃火焰,。”其實(shí),，點(diǎn)燃火焰的火種就是問(wèn)題。不斷的提問(wèn)其實(shí)就是等于剖析問(wèn)題,，使得認(rèn)識(shí)更加的精細(xì)化,，而不是粗枝大葉。

二是助產(chǎn),，就是幫助對(duì)方拋棄謬見,，使他們找出正確、普遍的東西,。換句話說(shuō),，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底曾經(jīng)對(duì)朋友說(shuō);我母親是產(chǎn)婆,，我向她學(xué)到了接生術(shù),。所不同的是，她是肉體的接生者,，我是智慧的接生者,。

三是歸納，即從個(gè)別事物中找出共性,，通過(guò)對(duì)個(gè)別善行的分析比較來(lái)尋找一般美德,。從具體的事物當(dāng)中進(jìn)行比較和分析，從而歸納出事物的一般性質(zhì),。

四是定義,，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去,。

蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)的3條規(guī)則

1、使自以為知者知其不知,。

原本一些和蘇格拉底討論的人剛開始是自信滿滿，以為自己什么都是知道的,，但是談?wù)撝?，才詫異的發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己什么都不知道。這是知向不知的轉(zhuǎn)化的過(guò)程,。

在《蘇格拉底言行回憶錄》所載蘇格拉底同尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對(duì)話中,，產(chǎn)婆術(shù)的運(yùn)用，使得尤蘇戴莫斯知道了自己的“不知”,。

尤蘇戴莫斯志在成為政治家,，蘇格拉底有意找他討論“正義”問(wèn)題[大意]:

蘇:能否區(qū)別正義與非正義?

尤:能夠。

蘇:虛偽屬于正義還是非正義?欺騙,、做壞事,、奴役人屬于正義還是非正義?

尤:非正義。

蘇:奴役非正義的敵人,、欺騙敵人,、偷竊敵人的東西，也屬于非正義么?

尤:不是,。

蘇:是不是可以這樣歸納:虛偽,、欺騙用在敵人身上，屬于正義行為,，用在朋友身上屬于非正義行為,。

尤:對(duì)。

蘇:假如在士氣消沉?xí)r,，謊稱援軍來(lái)了,，兒子生病不肯服藥，父親騙他,，把藥當(dāng)飯給他吃,，這種行為是正義的還是非正義的?

尤:是正義的。

蘇:你是說(shuō),，就連時(shí)朋友也不是在無(wú)論什么情況下都應(yīng)該坦率行事嗎?

尤:的確不是,，如果你準(zhǔn)許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,。

2、自以為不知者知其所知,。

在我看來(lái),，蘇格拉底是比較有耐心的,，比如當(dāng)他問(wèn)對(duì)方的問(wèn)題，而對(duì)方一無(wú)所知時(shí),，他并未沒(méi)有放棄和對(duì)方交談,，而是讓對(duì)方別驚訝，鼓勵(lì)對(duì)方,，“如有可能,，我將設(shè)法接近這個(gè)概念”。

同美諾關(guān)于“美德”定義的對(duì)話為例(大意):

美諾:美德究竟是從教海獲得,，還是從實(shí)踐中獲得?

蘇格拉底:對(duì)不起,，我連你所謂“美德”究竟是什么，都不知道,，怎能回答“如何”獲得美德問(wèn)題呢?你能回答“美德”是什么嗎?

美諾:回答這個(gè)問(wèn)題并不困難,。男人的美德是管理國(guó)家，女人的美德是管理家務(wù),，……不管男女老少,、奴隸還是自由人，都各有不同的美德,。

蘇:我問(wèn)的是“美德”是什么,，你回答的卻是各種不同的美德。就好像問(wèn)你什么是“蜂”的一般本性,，而你回答各種不同蜂之間的區(qū)別一樣,。“蜂”作為蜂，彼此之間有區(qū)別么?

美諾:沒(méi)有,。

蘇:那么,，不論“美德”有多少種，要回答的是它們的共同本性是什么,，你明白嗎?

美諾:開始有點(diǎn)明白了,。我還沒(méi)有像我所希望的那樣把握這個(gè)問(wèn)題。

蘇:“美德”作為美德,，男女老少都一樣嗎?

美諾:我感到不一樣,。

蘇:你不是說(shuō)男人管理國(guó)家，女人管理家務(wù)么?

美諾:是這樣說(shuō)過(guò),。

蘇:不論家務(wù),、國(guó)家或別的什么，若不施以節(jié)制和正義能管理么?

美諾:不能,。

蘇:你認(rèn)為“美德”是什么呢?

美諾:美德是支配人類的力量,。

蘇:小孩子能夠支配他的父親嗎?奴隸能夠支配主人嗎?

美諾:不會(huì)。

蘇:你說(shuō)美德是“支配力量”,，你不加上“正義的和并非正義的”嗎?

美諾:是的,，應(yīng)加上,。因?yàn)檎x是美德。

蘇:你說(shuō)是“美德”,，還是“一種美德”?

美諾：是的,，除了正義以外，還有勇敢,、節(jié)制,、智慧、豪爽之類美德,。

蘇:但我們還沒(méi)有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!

美諾:甚至現(xiàn)在我也還不能照你的意思去得出一個(gè)“美德”的共同概念,，像發(fā)現(xiàn)別的東西的共同概念一樣。

蘇:別驚訝!如有可能,，我將設(shè)法去接近這種概念,。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道一切事物都有一個(gè)共同概念。……[再議圓作為“一種圖形”與“圖形”概念之別]

蘇:那么,，“美德”是什么呢?

美諾:現(xiàn)在,，我贊成詩(shī)人的說(shuō)法:美德是對(duì)高貴事物的想望和獲得這種事物的能力。

蘇格拉底運(yùn)用產(chǎn)婆術(shù)自以為不知者知其所知,，其實(shí)本身就是“不知”向“所知”轉(zhuǎn)化的過(guò)程,。

3、不自以為知

蘇格拉底孜孜不倦地找人談話,，而且不斷去諷刺,、助產(chǎn)，并非在于向身邊的人顯擺自己的智慧,，恰恰相反,，他相信自己不聰明“我既不知道，也不自以為知道”,，“我只知道一件事,，那就是什么都不知道。”正因?yàn)樗X(jué)得什么都不知道,，才主動(dòng)找人談話,。這其實(shí)本身就是一種“空杯思想”，與“求知若饑,，虛懷若谷”的道理是相通的,。而這種內(nèi)心謙下的態(tài)度恐怕是現(xiàn)今很多人難以達(dá)到的。在生活中,，身邊總會(huì)遇見一些好為人師,，自以為是的人，殊不知，這并非是一種自信的體現(xiàn),，而是觀念上的固步自封罷了,。

研究蘇格拉底最好方法就是把他和孔子做些比較。對(duì)于西方教育和哲學(xué)的影響,，蘇格拉底相當(dāng)于是西方的孔子。他透過(guò)理性,，對(duì)人的生命作透徹的了解,，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度，而這種態(tài)度正是需要我們借鑒的,。