在藝術(shù)的殿堂里,，像在科學(xué)的殿堂里一樣，居住著三類人：一類人為了面包而藝術(shù),，我們一般稱之為“工匠”;一類人為了心靈而藝術(shù),，我們經(jīng)常稱之為文人畫;還有一類人，不是面包的問題,，也不是心靈的問題,，他們處在特殊的時(shí)代，特別是改朝換代,、天崩地裂的時(shí)代,，他們懷著一種強(qiáng)烈的抱負(fù)，用藝術(shù)表達(dá)一種文化取向,。

　　“這種藝術(shù)家非常特殊,，我認(rèn)為潘天壽就是這么一位特殊的藝術(shù)家?！币陨鲜侵袊佬g(shù)學(xué)院教授范景中對(duì)藝術(shù)家的總結(jié)以及對(duì)潘天壽的判斷,。

　　20世紀(jì)近現(xiàn)代中國畫四大家之一，這是以往大部分人對(duì)潘天壽最直接也最典型的了解,。

　　而今，一場大展,、一場研討會(huì),，幾乎刷新了所有人對(duì)這位藝術(shù)家的總體認(rèn)知，潘天壽已經(jīng)不再僅僅局限于“藝術(shù)”,，而是提升到了一個(gè)關(guān)乎民族文化自信的高度之上,。事實(shí)證明，在今天重提潘天壽,，恰到好處,。

　　那么為何是在當(dāng)下?潘天壽之于當(dāng)下又有怎樣的意義呢?或許這正是在潘天壽誕辰120周年之際,，值得紀(jì)念的意義。

　　誰說不是呢?很多人只了解他是一位畫家，其實(shí)對(duì)潘天壽自己來說,，他是一個(gè)真正的教育家,。而我們還可以認(rèn)為，他之所以是教育家,，是因?yàn)樗且粋€(gè)想要救國的知識(shí)分子,。

　　“無論是章太炎、蔡元培,，還是潘天壽,、黃賓虹，他們非常多的都是從中國所謂的舊學(xué)問,，也就是從那個(gè)所謂前現(xiàn)代的學(xué)習(xí)體系中造就出來的,。”中國美術(shù)學(xué)院副院長高士明認(rèn)為,，潘天壽擁有百年前學(xué)人們“進(jìn)可以推動(dòng)社會(huì)革命,，退可以治百世之學(xué)”的情懷和人格，并在他身上體現(xiàn)的淋漓盡致,。

　　在潘公凱眼里,，父親潘天壽是一個(gè)非常嚴(yán)肅的知識(shí)分子：“潘天壽小時(shí)候讀私塾，打下了國學(xué)底子,，少年時(shí)代就考上了杭州第一師范學(xué)校,，是當(dāng)時(shí)江南文科的最高學(xué)府。那里集中了夏丏尊,、李叔同,、經(jīng)亨頤、劉大柏等一大批文化名人,，是一個(gè)傳播西方現(xiàn)代文明的重要據(jù)點(diǎn),，我們現(xiàn)在把他們稱之為民族主義教育家，他們大多留學(xué)日本和歐洲,，把西方最新的啟蒙思想和科學(xué)觀念都傳輸進(jìn)來,，主要課程包括哲學(xué)、電學(xué)、數(shù)學(xué),、化學(xué)等,，所以潘天壽是受過正規(guī)新式學(xué)校教育的知識(shí)分子?！?/p>

　　由此可見,，潘天壽的知識(shí)結(jié)果主要來自兩方面，一是傳統(tǒng)私塾帶給他的傳統(tǒng)文化根底,，二是杭州第一師范學(xué)校帶給他的現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu),。

　　所以他是一個(gè)形象思維和邏輯思維都很發(fā)達(dá)的人。這似乎是一百年前文人志士身上的共同特征,，他們都有著同樣的理想,，那就是救國，一部分選擇投身革命,，一部分選擇教育救國,，而潘天壽，屬于后者,。

　　選擇后者,，潘天壽是經(jīng)過深思熟慮的?！八f自己沒有干事之才,。”潘公凱說,，潘天壽知道自己不適合搞政治,，說話也很木訥，不適合搞革命,，想來想去還是選擇了畫畫,、教書這樣的路子。尤其是受到經(jīng)亨頤這一代人很重要的思想影響叫作“教育救國”,，知識(shí)分子把教育救國當(dāng)成是最為根本的救國方式,。這就是20世紀(jì)20、30年代知識(shí)分子的真誠和可愛,。

　　1917年 潘天壽「浙江一師」時(shí)期作文《時(shí)勢(shì)造英雄論》手稿

　　同時(shí),，潘天壽又是跟時(shí)代語境緊緊扭合在一起的人，而且從他的孩童時(shí)期就已經(jīng)開始,。他雖然生長在沿海偏僻的鄉(xiāng)下,，那里卻是基督教進(jìn)入比較早的一片土地。

　　“寧波一帶教會(huì)跟老百姓相處的并不好,，竟然爆發(fā)農(nóng)民的武裝起義，武裝起義的首領(lǐng)正是潘天壽父親的同榜秀才。這批武裝的農(nóng)民在被剿滅之前,，經(jīng)過潘天壽的家鄉(xiāng),，潘天壽的父親就以個(gè)人明義請(qǐng)這批造反英雄吃飯，幾百人人聲鼎沸,，而正值潘天壽的母親做月子,。母親因?yàn)槭艿襟@嚇而去世，父親也差點(diǎn)因此被清政府處罰,?！迸斯珓P講述潘天壽從小的經(jīng)歷。

　　于是,，在潘天壽7歲時(shí),，就遭遇了東西方文化沖突帶來的直接影響，一個(gè)孩子就這樣被拖進(jìn)了時(shí)代語境之中,。所以這一個(gè)人的一生,，始終在關(guān)注著中西方文化之間的關(guān)系。

　　作為潘天壽的家庭成員,，潘公凱直接目睹了父親在文革前后的經(jīng)歷：“我感受最深的就是他的人生態(tài)度和人生底色,，這是潘天壽成為潘天壽的最重要的因素?！?/p>

　　潘天壽的生活非常樸素,，非常簡單，他一輩子都像一個(gè)農(nóng)民那樣生活著：吃的東西很簡單,，就是馬路邊上小攤上賣的燒餅油條,。中飯、晚飯喜歡吃炒年糕,，炒豆?，F(xiàn)在餐館里還有賣的紫云英炒年糕他覺得是最好吃的。他每天早晨起來都會(huì)掃院子,。

　　1959年 潘天壽院長在大會(huì)上講話

　　潘公凱回憶,，父親在擔(dān)任浙江美術(shù)學(xué)院院長期間，學(xué)校分配給他一輛小汽車,，司機(jī)等著他,，但他從來都不用，覺得坐校車不舒服,，不自然,，他也不是節(jié)約，也不是裝腔作勢(shì),，他覺得沒必要,。他喜歡走路,，遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方就坐公共汽車。

　　外表的樸素,、謙和,，但內(nèi)心卻很強(qiáng)悍、堅(jiān)強(qiáng),，這讓潘天壽的情緒并不輕易外露,。“雖然他的一生非?？部?，他的經(jīng)歷和挫折也有很多，壓力非常大,，但是回到家里卻從來都是一句話都不說,。有再大的壓力他都頂著，頂不住也不抱怨,，這一點(diǎn)我感受很深,。所以我們家從來沒有人高嗓門說話，我的父親和母親從來不臉紅,，從來不吵架,。”潘公凱說,，潘天壽性格粗狂,、樸實(shí)又強(qiáng)悍，但非常幸運(yùn)的是,，他又有非常敏銳的感性,，對(duì)美的敏銳、對(duì)形式的敏銳,，所以他可以成為一個(gè)好的藝術(shù)家,。

　　1965年潘天壽在杭州景云村寓所止止室作畫

　　這樣的幸運(yùn)帶給潘天壽最為直接的就是對(duì)于繪畫的感知力,。在藝術(shù)創(chuàng)作上，范景中認(rèn)為,，潘天壽顯然不是一個(gè)形式主義畫家,，但他在形式方面卻極其敏感，極其傾心勘磨,，好像是天命授之,，又好像是本能所使，形式在他手里,，總是高華燦爛,，又總是負(fù)載了嶄新的意義,。

　　“我們從他的形式中能夠看到八大、石濤甚至于浙派畫家的光彩,，有時(shí)他的用筆比他們更加雄健更加豪放,。可讓人神奇的是,，他的畫面卻給人以一種毫不松懈的感覺，同時(shí)又有一種細(xì)膩的歷史感以一種大氣深闊的氣象磅礴開來,。潘天壽決不是在傳統(tǒng)中小修小補(bǔ),，而是要繼往圣之絕學(xué)，開后來之精識(shí),?！狈毒爸邪雅颂靿蹥w為士人畫家。

　　范景中說,，從他早期的畫中看到吳昌碩,、鄭板橋、八大乃至宋代畫院畫家的身影,，卻又不同于前輩,。潘天壽是一位追溯中國傳統(tǒng)的杰出畫家，他不會(huì)因?yàn)橐患喝の?、偏見和私心去挾制藝術(shù)史,。從這一點(diǎn)看來，潘天壽的胸懷博大,、精深,。

　　美術(shù)史上說，潘天壽學(xué)吳不泥吳,，吳昌碩感嘆：“阿壽學(xué)我最像,，跳開去又離開我最遠(yuǎn)，大器也,?！?/p>

　　潘天壽 雄視圖 中國畫（指墨） 347.3×143cm 1960年代

　　而從潘天壽后期的作品中，能夠明顯的看到構(gòu)圖,、線條和外來藝術(shù)的痕跡,。范景中認(rèn)為，雖然潘天壽提出要與西方拉開距離,，但實(shí)際上他絕不排斥向西方學(xué)習(xí),，他的構(gòu)圖和線條都有來自西方的藝術(shù)觀念。

　　“潘天壽藝術(shù)的意義遠(yuǎn)不止于一些形式上的問題,，他不會(huì)滿足那種游戲遣興的‘文人畫’,，他懷有更高的目標(biāo)：將道德的力量與藝術(shù)的質(zhì)量聯(lián)系在一起,。縱觀潘天壽的藝術(shù)觀念和他的創(chuàng)作活動(dòng),，我認(rèn)為,，他始終把個(gè)人道德修養(yǎng)放在一個(gè)比社會(huì)倫理更高的位置之上，這正是儒家士人的精義所在,。因而,，也想借此表達(dá)一個(gè)自己醞釀已久的觀念：潘天壽是學(xué)者畫家，更是士人畫家;就學(xué)者畫家而言,，他是現(xiàn)代的,，學(xué)院派的，因而也是世界性的,，他的畫面有種神奇的秩序,，就像宇宙論者探索先驗(yàn)的和諧那樣，他探索了外延之外的存在;但就士人畫家而言,，是我更強(qiáng)調(diào)的,，他不僅用藝術(shù)去表達(dá)‘天地有正氣，雜然賦流形’,，而且他本身就充滿了浩然正氣,。”范景中說,。

　　潘天壽 小龍湫下一角圖 中國畫 107.8×107.5cm 1963

　　似乎正是這種浩然正氣,，才讓“神奇的秩序”使然，所以,，潘天壽的繪畫完全不同于傳統(tǒng)文人畫的纖弱,，也不流于海派繪畫的浮艷，被稱作是“強(qiáng)其骨”和“一味霸悍”,。在這次紀(jì)念大展之中,，被學(xué)者們提及最多的一幅作品是一幅尺寸并不太大的《小龍湫下一角》，皆認(rèn)為是潘天壽最完美的藝術(shù)表達(dá),，將山水與花鳥合二為一,，畫面繁茂卻筆筆清晰，又不雜亂,。

　　眾所周知,，作為藝術(shù)家的潘天壽，是堅(jiān)持傳統(tǒng)的代表,。就如剛剛談及,，他一生都在關(guān)注著中西方文化之間的關(guān)系，而這也讓他的一生充滿爭議,。就像我們?nèi)缃裨谡褂[中所看到的那些存世不多的巨幅畫作,，都是潘天壽為中國畫據(jù)理力爭的結(jié)果,。他覺得這不是他的個(gè)人問題，而是一個(gè)畫種的問題,，是中國民族文化傳承的問題,。

　　新中國建立以后，在新的文藝政策之下,，有一種論調(diào)是認(rèn)為中國畫就是畫點(diǎn)兒花花草草,、山山水水，好像不能直接表現(xiàn)工農(nóng)兵的生活,，覺得中國畫不能畫大畫,，只是幾個(gè)朋友坐在一起自娛自樂的事情，認(rèn)為中國畫遲早是要被淘汰的,，西畫會(huì)代替中國畫。

　　于是就有了針對(duì)中國畫“不能反映現(xiàn)實(shí),，不能作大畫,，沒有世界性”的問題。1957年,，耿直而激進(jìn)的潘天壽發(fā)表了“誰說中國畫必須淘汰”的表述,。

　　“潘天壽先生說，東方繪畫之基礎(chǔ)在哲理,，西方繪畫之基礎(chǔ)在科學(xué),。因此，中西繪畫各有自己的體系和發(fā)展規(guī)律,?！弊鳛榕颂靿巯壬母咄剑?dāng)代花鳥畫代表畫家張立辰這樣回憶潘天壽先生的觀點(diǎn),，這就形成了他至今最常被人提及的“兩峰論”：應(yīng)該讓中國藝術(shù)與西方藝術(shù)拉開距離,，當(dāng)然并不是完全拒絕西方，中國文化與西方文化分別是兩個(gè)世界高峰,，中國藝術(shù)是世界性的,。

　　如今,，在20世紀(jì)四位中國畫大家里,，潘天壽現(xiàn)存的作品是數(shù)量最少的。而這很大一部分原因在于,，潘天壽幾十年里將自己的大部分精力都投入到了藝術(shù)教育中,。也有不少專家認(rèn)為，潘天壽在20世紀(jì)藝術(shù)教育方面起到的作品比繪畫的價(jià)值還大,。

　　這從他的個(gè)人經(jīng)歷中就能窺出一二,，早年在師范學(xué)院畢業(yè)之后,，潘天壽就到小學(xué)和中學(xué)讀書，后來到上海藝專,，然后又跟人一起創(chuàng)辦新華藝專,，再后來就到杭州的國立藝專，他似乎從來沒有間斷過教書,。

1926年 潘天壽所編《中國繪畫史》

　　在教學(xué)過程中,，潘天壽思考最多的就是中國美術(shù)教育怎么走向現(xiàn)代。在上海期間,，他已經(jīng)在思考如何籌建中國畫專業(yè)的各種課程,，他為此寫了《中國繪畫史》，至今已經(jīng)快一百年了,，依然是美術(shù)史教育的特別有意義的書,。當(dāng)然他不僅教畫畫，詩詞篆刻書法他都教,，他還寫了《中國書法史》,，只是在文革期間被毀，沒有留下來,。

　　如果非要列舉潘天壽對(duì)于中國藝術(shù)教育的幾大重要貢獻(xiàn),，那么至少要數(shù)出這么幾項(xiàng)：在重慶創(chuàng)辦了中國畫系，在中國畫系里將人物,、花鳥,、山水分科，改變中國畫系的素描基礎(chǔ)教學(xué),。

　　中國藝術(shù)研究院研究員杭春曉統(tǒng)計(jì)了一組數(shù)據(jù),，在林風(fēng)眠擔(dān)任杭州國立藝專校長期間，1930年代和1940年代,，繪畫系的油畫與國畫課程比例分別為20:4和24：9,。

　　由此可見中國畫傳統(tǒng)在民國時(shí)期是被忽視的，其實(shí)在20世紀(jì)20年代之后,，無論是北平藝專還是南方的國立藝專,、上海藝專，在學(xué)校的教學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)方法都是從歐洲引進(jìn)的,，就像國立藝專是直接參照了巴黎高等美院的教學(xué)機(jī)制,，這個(gè)是20世紀(jì)一個(gè)非常重要的美術(shù)教育方面的一個(gè)大進(jìn)步和成果。但是有一個(gè)偏頗,，那就是對(duì)于中國畫的忽視,。

　　中國畫只是成為了繪畫系中的一門課程，也就是學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)素描、水分,、油畫,、雕塑的同時(shí)也會(huì)學(xué)一門國畫。這樣的背景之下,，就使得中國畫這樣的專業(yè)成為教學(xué)輔助的內(nèi)容,，中國畫專業(yè)得不到延續(xù)和深入。潘天壽對(duì)此一直很焦慮中國畫的傳統(tǒng)會(huì)中斷,?？箲?zhàn)時(shí)期，北平已轉(zhuǎn)和杭州藝專合并,，內(nèi)遷重慶,。潘天壽開始當(dāng)校長，在這個(gè)時(shí)期他把中國畫系正式建立起來,，從那只有,，中國畫系的課程就趨向完整，這對(duì)于20世紀(jì)的中國畫教學(xué)來說是一個(gè)非常重要的影響,。只不過當(dāng)時(shí)因?yàn)闂l件有限,，主要講課的老師就是以潘天壽和李苦禪等兩三個(gè)老師為主。

潘天壽1961年給花鳥班上課

　　60年代初,，潘天壽又意識(shí)到一個(gè)問題，那就是學(xué)校里雖然設(shè)立了國畫系,，但是都以畫人物為主,，在教學(xué)中，山水花鳥的出現(xiàn)只是作為人物畫的背景和襯托出現(xiàn),。那時(shí)候畫畫主要是畫工人或者老農(nóng)民,，老農(nóng)民后面得有點(diǎn)兒山，腳邊上得有棵草,，潘天壽認(rèn)為這是一個(gè)挺大的問題：如果把山水和花鳥都變成背景,，實(shí)際上它們是不能得到獨(dú)立發(fā)展的，也就無法形成獨(dú)立的學(xué)科,。所以潘天壽當(dāng)時(shí)就提出來要再中國畫系里將人物,、山水、花鳥三個(gè)專業(yè)要分開,，他將這樣的提議寫好跟文化部談,，幸虧有老先生的贊成，得以分科成功,。

　　在具體教學(xué)層面,，潘天壽主張中國畫系的素描教學(xué)不能以西方素描為基礎(chǔ)。如今的中央美術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)家唐勇力也曾經(jīng)在中國美術(shù)學(xué)院工作過15年,，他常常聽老先生們提及潘天壽關(guān)于素描的觀點(diǎn)和看法,，并至今影響著國內(nèi)高校的中國畫系基礎(chǔ)教學(xué)。

　　“潘天壽先生認(rèn)為對(duì)西洋素描要研究,，不要停留在現(xiàn)在的看法上,，高低年級(jí)要分階段，低年級(jí)要畫得準(zhǔn)細(xì)致性,，是打好扎實(shí)的捉形基礎(chǔ)階段,，高年級(jí)要重節(jié)奏，要注重藝術(shù)表現(xiàn),，通過上述的這樣的素描先生對(duì)素描的看法和梳理,，我們不難看出西方的素描方法在中國畫教學(xué)中是可以借鑒的，但是不要把西方的西洋素描,，要結(jié)合中國畫自身的造型特點(diǎn),，注重吸收西方西洋素描的調(diào)子，對(duì)素描有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí),，不同專業(yè)不同年級(jí)要有不同的側(cè)重點(diǎn),。”唐勇力認(rèn)為,，這是潘天壽對(duì)素描和后輩在教學(xué)上的一個(gè)很大啟示,。

　　顯然，無論是中國畫的教育體系,，還是“一味霸悍”的力作,，亦或是頂天立地的人格，潘天壽留給后輩的遠(yuǎn)不止于此,。借用高士明的話說：“20世紀(jì)是一個(gè)快鏡頭,，這一百年，地覆天翻,。從當(dāng)年大家普遍認(rèn)同的天不變,、道亦不變，敢叫日月?lián)Q新天再到翻天覆地慨而慷,。如果真的放眼千年,，我們跟潘老先生是同一條道路上的同行者?！敝袊慕裉煲廊惶幵趧×业淖兏镏?，我們不斷談及中國傳統(tǒng)，如何在上一輩人的基礎(chǔ)上前行,，這是今天紀(jì)念潘天壽的用意所在,。