一,、道教的“神與仙”信仰：
        神仙是道教理想中的修真得道,、神通廣大之長生不死者，又稱神人或仙人,。道教的神仙觀念明顯的反映了人對生命的有限性的感慨和尋找擺脫的途徑,。如《太平經(jīng)》說“人生比竟天地幾何,，睹病幾何，遭厄會衰盛進(jìn)退,?！? “夫天地之間，時時有暴鬼邪物兇殃尸咎殺客,，當(dāng)其來著人時,，比如刀兵弓弩之矢著身矣?！薄短浇?jīng)》面對人世之苦,，意識到了生命無常，宣揚的生可戀,、死可畏,。
        “道”是道教最根本的、最核心的,、最高的信仰,。而神仙信仰也是道教最有特色的內(nèi)容，是道教最有活力的優(yōu)良傳統(tǒng),。道教所描述的境界是迷人的,，道教里的神仙是神通的，道教中所說的人的能動性也到了一個高度,，只要修煉,，人人都可以成為神仙。這也是道教區(qū)別于其它宗教的更能吸引人的地方,。
        “仙與神,，這兩個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。從某種角度說,，仙可以看作特殊的神,。因為在古仙譜中天仙一類都具有神的品格。但到了具體場合,，仙又有許多與天神所不同的內(nèi)涵,。一般地說，仙主要地是通過修煉而有所謂‘不死’或‘死而復(fù)生’之‘功能’的超人,。而神的由來則不必是人,，天地自然萬物皆能為神。神側(cè)重于‘靈性’方面,，仙側(cè)重于‘形性’方面,。最早期道教中，神與仙稍有區(qū)別。神一般是指天界地位教高,、權(quán)利較大的神靈,，仙是指由人修煉而成的長生不死之人。當(dāng)然有時也不加區(qū)別,，統(tǒng)稱神仙,。
二、道教神仙的傳說：
        神仙的傳說其來甚久,，可追溯到戰(zhàn)國時期,，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化,?！肚f子》中關(guān)于神人、至人,、真人,、圣人的文字，是對神仙形象最初的生動描述,?！跺羞b游》說：“藐姑射之山，有神人居焉,，肌膚若冰雪,，綽約若處子。不食五谷,，吸風(fēng)餐露,，乘云氣，御飛龍,，而游乎四海之外,。《大宗師》中說：“其寢不夢,，其覺無憂,，其食不甘，其息深深,，真人之吸以踵,，眾人之吸以喉”。以生死存亡為一體,，《天下》提出了仙人的藝術(shù)境界“上與造物主游，而下與外死生無始終者為友,，“獨與天地精神往來,，“澹然獨與神明居，《天地》有“千歲厭世，去而上仙,，乘彼白云,，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至,，身常無殃,。《齊物論》說,，“至人神矣,，大澤焚而不能熱，河漢互而不能寒……乘云氣,，騎日月,，而游乎四海之外。這種真人,、至人不食人間煙火,，不怕水火侵害，騰云駕霧,，馳騁自由,。《楚辭》中也有生動浪漫的神游故事,?！峨x騷》中想象自己升天，“前望舒使先驅(qū)兮,，后飛廉使奔屬,，鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具,，吾令凰鳥飛騰兮,，繼之以日夜?！毒耪隆芬鞯溃骸榜{青虬兮,，驂白螭。吾與重華游兮,，瑤之圃,。登昆侖兮，食玉英,。與天地兮同壽,，與日月兮齊光?！哆h(yuǎn)游》曰：“聞赤松之清塵兮,，愿承風(fēng)乎遺澤,。貴真人之休德兮，美往世之登仙,。后來道教描繪的神仙生活,，大體上下不離乎此。
三,、道教對“人與神”觀點：
        任何一種宗教都有它迷人的彼岸世界,，“生可惜也，死可畏也,。道教貴生,，求長生不死，所以道教就是想使人成為不死的神仙,。道教中的人與神之間并不存在不可逾越的鴻溝,，人與神之間的距離也沒有那么遙遠(yuǎn)。而且特別有意思的是道教中的人與神的角色是可以轉(zhuǎn)換的,?！暗澜讨械纳裣珊苡行┤饲槲叮麄儠挤?，稱為謫仙人”,。但是思凡的神仙并不多見，由此可知人間不比仙界,。我們熟知的思凡的神仙也不過是愛上牛郎的織女,，還有呂洞賓戲弄的牡丹，七仙女與董永的故事,，故從這一角度不多作論述,。

        “夫神仙之法，所以與俗人不同者,，正以不老不死為貴耳,。”神仙本身就是至美的,，那是“逍遙之美”——“夫得仙者,，或升太清，或翔紫霄,，或造玄洲,，或棲板桐；聽鈞天之樂,、享九芝之饌,；出攜松羨于倒景之表，入宴常陽于瑤房之中,；曷為當(dāng)侶狐貉而偶猿狖乎,？所謂不知而作也,。夫道也者，逍遙紅霓,，翱翔丹霄，鴻崖六虛,，唯意所造,。”道教神仙神通廣大,、瀟灑自如,，正如曹植在《五游詠》中描寫的 “九州不足步，愿得陵云翔,；逍遙八紘外,，游目歷遐荒”。
四,、道教與中醫(yī)養(yǎng)生長壽：

         道教與中醫(yī)養(yǎng)生長壽首見于葛洪以還丹,、金液為仙道之極，乃是道教求神仙的主要方術(shù),。在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中云：“若夫仙人,，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命,，使內(nèi)疾不生,，外患不入，雖久視不死,，而舊身不改,，茍有其道，無以為難也,?！钡珰v代服金丹者多致死，當(dāng)時雖然不能以“尸解”來解釋,，但畢竟要使人對它產(chǎn)生懷疑,，因而也會有人開始探索新的長生得仙的方法。 道教本有服氣吐納,，辟谷煉氣一類的方法,，便從這里演變出內(nèi)丹之說來。外丹的確不是道教人神關(guān)系的良好橋梁,，原因是只有帝王將相才有人力,、物力、和財力來實現(xiàn),。神仙思想的核心是獨立出世,，上升仙界,，這種思想并不關(guān)心與過問國家治亂，百姓饑寒,，所傳神仙故事也多在于描述仙界的美好,，從而與俗世的濁惡形成鮮明的對照。然而唐朝末五代以后,，道教神仙思想對塵世的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化,，不但不以俗為累，反而關(guān)心起俗世間的苦難來,。 伴隨神仙思想的變化,，外丹也向內(nèi)丹轉(zhuǎn)化（不過，內(nèi)丹并不是在外丹消亡后才出現(xiàn)的）唐代以前道教以外丹為仙道之極,，而至北宋張伯端,，《悟真篇》出現(xiàn)后，道教修仙理論開始專主內(nèi)丹,，斥外丹黃白為旁門邪術(shù),，“人人本有長生藥，自是迷途枉擺拋“,。就充分說明了道教人神關(guān)系被真正地拉近了,。神仙和人的關(guān)系之主動權(quán)全在人自身了。 人在追求長生成仙的途徑除了外丹,、內(nèi)丹,，還要注重“性命雙修”內(nèi)丹家認(rèn)為性是指人的心性等精神方面的因素，命是指物質(zhì)方面的氣,，元氣等,。除此以外，成仙還和人的道德修為聯(lián)系起來,?！侗阕觾?nèi)篇·對俗》有“人欲地仙，當(dāng)立三百善,；欲天仙,，立千二百善?！薄侗阕觾?nèi)篇·對俗》引《玉鈐經(jīng)中篇》說：“欲求仙者,，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！薄短摶侍熳鸪跽媸湮摹防镉小跋山?jīng)萬卷,，忠孝為先”王常月祖師也曾說過“人道未修，仙道遠(yuǎn)矣”,。