西方政治思想史
緒論:
一,， 對象
主要是研究國家學說,，所謂國家是來至于馬基亞維力的state。探討國家的起源和本質(zhì),、國家的職能,、政府學說等，改革和革命,，不怎么涉及具體的國家制度的運行,，是一般性的研討，不可能說馬上就能用,。對于思想（thought）兩個字,，這要是重視一些理論家的成果，西方還認為有幾個相識的詞,，如學說等等,。第二個詞是學說理論（theory），美國人薩拜因所著《政治學說史》,，注重系統(tǒng)性的總結(jié)和說理。西方認為自然法是成文法的根據(jù),，也是檢驗人為法的依據(jù),。第三個詞是哲學（philosophy）,政治哲學這個詞一般是指思想史,。
所以，西方政治思想史就是西方國家某個歷史階段上重要的思想家關(guān)于國家問題提出來的系統(tǒng)的學說,，能夠把握本質(zhì)的問題,，在歷史上有非常高的地位，影響可以涵蓋一個相當?shù)臍v史跨度,。
二,， 理論地位
政治思想史是政治學的一個部分，在二戰(zhàn)之前地位較高,，政治思想史算是政治哲學的一部分,。二戰(zhàn)后，抽象的政治哲學和思想史地位下降,，認為抽象的理論研究并不能兌現(xiàn),，所以比較政治發(fā)展比較快，這主要是從使用角度出發(fā),。
政治與法律相關(guān)是西方歷史形成的,，羅馬法學受自然法學的影響，法律哲學也與政治學有著密切聯(lián)系,，但在概念,、對象、方法上也有很大不同,。第二個相關(guān)學科是政治制度史,，任何一個政治理論的產(chǎn)生都受到了一定政治制度的影響，政治理論往往都是大的道理和哲學式的分析,，而制度史則比較具體,。第三個相關(guān)學科是哲學史，因為其涵蓋的內(nèi)容相當廣泛,，試圖站在很高的地方思考一些大的問題,。第四，和歷史的關(guān)系,，這門課也可以理解為歷史的一個分支,，從一個獨特的角度解釋歷史發(fā)展的規(guī)律性。西方政治思想史是一門涉及多學科的課程,。
三,， 學習方法
注意歷史唯物論的基本觀點，注意政治思想產(chǎn)生的歷史根源和環(huán)境,。在學完一個人物后最好能有一個完整的概念和印象,，不要滿足于個別詞句的把握，關(guān)鍵是弄清概念,，特別是核心概念（份量大,、反復重復,、在邏輯上非常重要、是把握某種思想的關(guān)鍵,、回過頭來發(fā)現(xiàn)是重要的）,，先掌握核心概念后再串其它的概念，再擴展其它內(nèi)容,，比如洛克的核心概念就是私有財產(chǎn),，然后再擴展。
第一章 古代希臘的政治思想
第一節(jié),， 城邦制度
城邦來至于拉丁文polis,，也是政治（politics）的詞根，后來英文為city－state,。通過向空地擴展建立新城邦來發(fā)展,，到被羅馬征服共有600多年歷史。城邦以衛(wèi)城為中心,，如雅典衛(wèi)城,，最大也不過縱橫百里，公民多到6萬,，少到2萬,，有自己的財產(chǎn)權(quán)，在地產(chǎn)上嚴格限定在本城邦的公民上,，政治身份是享受其它權(quán)利的基礎(chǔ),。與東方國家相比的特點：1，有最高權(quán)利的獨立性,，不依附于任何政治勢力,，有自己的法律體系、官員,、法庭等等,。這些城邦即使是結(jié)盟也沒有一個最高權(quán)威，是互不統(tǒng)屬的,。2,，直接民主。最高權(quán)利屬于公民大會,，與原始社會的軍事民主制有關(guān),，這是東方所沒有的，可以選舉官員,、判決等等,，公民大會的權(quán)威高于任何個人。一般公民在政治權(quán)利的行使上主要表現(xiàn)在議事和審判上。現(xiàn)代西方認為這種直接民主只實用與狹小國家,。3,，公民有公民權(quán)。選舉和被選舉權(quán)等,，但是嚴格限定的，是狹隘的,，邊區(qū)居民,、外邦人、農(nóng)奴,、婦女都沒有公民權(quán),，公民其實只是所有人中的百分之幾。4,，義務(wù)官制,。沒有什么官薪，全憑自己自愿付出,，根據(jù)公民大會選出一般是臨時的職務(wù),，服務(wù)完后就完了，只有少數(shù)固定官職,。后來采取了公務(wù)津貼制度,，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性。5,，法制傳統(tǒng),。重視國家要根據(jù)法律來治理，有嚴格的司法系統(tǒng),。往往開國者是最重要的立法者,。公民利益的斗爭往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時才采用武裝對抗,。
重點講述雅典,，它是政治思想的產(chǎn)生地。
古代城邦制度的特點：
1,，整體城邦觀,。在處理個人與城邦的關(guān)系時，把公民看作城邦的一個組成部分,，城邦的利益高于個人利益,，個人利益依附與城邦的整體利益。最重要的是道德的完善,，而不是財富的積累,，抨擊世俗欲望。不同利益間的合理分配就是正義，具體概念各不相同,。人所不可缺少的品德是要節(jié)制,。
2，切入政治的視點轉(zhuǎn)換：（1）荷馬詩史是西方政治思想的本源,，神命觀,。（2）一批自然哲學家，荷拉克力特等自然政治觀,，以解釋自然為本職的,，認為宇宙理性必然性支配了人類社會、政治社會的運行,。（3）把觀察政治的眼光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實和人自己,。蘇格拉底等的倫理政治觀。
3,，政治理論值得重視,。相當活躍，以后不再有,。當時各種整體并存,。政體是決定性的，決定人的生活好壞等等,。
第二節(jié),， 古希臘的前期政治思想（前6世界末——前5世紀末）
荷拉克力特：生于以弗所城邦，家族以前做過軍事長,，本人對政治冷漠,。在哲學上，肯定世界萬物的運動和變化,說：“人不能兩次踏過同一條河流,。”眼見的世界萬物因為是變化無常的,，但應(yīng)該看見支配事物運動的持久的穩(wěn)定的規(guī)律。提出一個非常重要的概念：羅格斯（logos）支配萬物的運動,。Logos延伸為道理,、理性、規(guī)律,。也就是說,，運動要遵循一定的規(guī)律。他將宇宙說成是過去現(xiàn)在未來都在燃燒的活的火焰,。政治上對貴族制的肯定,，認為大多數(shù)人有思想?yún)s無理性，使理性和多數(shù)人分開了,。阿波羅神廟上的“認識你自己”實際上是說人總有缺陷,，不是神,，也就說明理性的難得。認為民主制是壞人的統(tǒng)治,，贊同貴族統(tǒng)治,，多數(shù)人只能像畜生一樣的活著。在他骨髓里是貶低世俗欲望的,，認為人世間的生活充滿了不合理,。他的法律觀是認為城邦的生活應(yīng)該樹立法律的權(quán)威，“人應(yīng)該為法律戰(zhàn)斗就像保護自己的城垣”,。人要有理性,，就得用理性來武裝自己，而城邦則得用法律,。法律得好壞關(guān)鍵是看是否符合規(guī)律和理性。“一個人如果最優(yōu)秀,，在我看來抵上一萬個人,，法律就是一個人的意志。”在政治思想史上的影響主要是其logos的影響,，使人永遠有了一個抽象的理想和標準,，是不容易達到的，影響了后來的自然法學說,。
普洛塔哥拉斯：出生于思維斯城邦,，在愛琴海北部，不靠海,。在他當搬運夫時遇到大哲學家不利克力,，后到雅典研究哲學。在哲學上講：人是萬物的尺度,。尺度指必然規(guī)律性的意思,。“對于神，我們不知道他們是否存在,，也不知道他們是什么樣子,。”但他還是承認神的存在的。人是豐富的,，人能夠感覺世間萬物的存在,。思想核心側(cè)重于人的需要，國家社會的起源,，把人類社會的發(fā)展劃分為：自然狀態(tài)（人們之間沒有固定的保障和秩序）,，約定俗成的狀態(tài)（人們聯(lián)合起來建立城市組成社會），有國家的階段（有了普洛里休斯火種,、雅典娜的智慧和神所賦予的正義）,。國家存在的前提是公民應(yīng)該具有人的美德（正義,，理性，信仰宗教等）,。應(yīng)該強制懲罰,，用法律條文嚴厲懲罰，這是一種糾正,。人的最高成就（道德,、法律等）表明人區(qū)別于其它動物而進入神的境界
蘇格拉底：伯拉圖的老師，被成為西方政治哲學的開創(chuàng)人,。對政治制度時常評論,，愛好希臘的悲劇和戲劇。在戰(zhàn)爭期間很勇敢,，是重裝步兵,。和平時期不怎么參與政治，只是在市場帶學生討論問題,，范圍廣泛,。隨著民主制的衰落（實際上貴族制也在衰落），公民的道德也在墮落,。他對這種現(xiàn)實很不滿意,，經(jīng)常批評當時的政治制度，直到被民主制處死,。他的學生將他的思想記錄和傳承下來,。從倫理學上說，“知識就是美德”,，美德應(yīng)該是包括人的才能和品德的,。“理念論”指事物的本質(zhì)和人對真理的把握，與我們所看見的世間變幻的事物是有根本的區(qū)別的,，認為這種本質(zhì)才是應(yīng)該去研究的,。認為人數(shù)和真理無關(guān)，真理掌握在誰手上不在于人數(shù),。最高的美德應(yīng)該是政治的上的美德,，就是管理城邦的藝術(shù)，無論是家庭還是城邦都有政治上的美德,，但統(tǒng)治者應(yīng)該有更高超的本領(lǐng)和美德,。政治上主張哲學家統(tǒng)治，進行統(tǒng)治的人應(yīng)該是有知識的人,，合格的統(tǒng)治者不在于貴族,、抽簽、世襲或者欺騙搶奪的,，關(guān)鍵應(yīng)該是有真實的統(tǒng)治國家的藝術(shù),，與國于民都有利,，所以選舉要慎重，謀私利的人顯然應(yīng)該收到懲罰,，但選民自己也應(yīng)該受到懲罰,，因為是他們匆匆選舉了這些人。人們往往忽視了治理國家的藝術(shù),，把一些沒有經(jīng)過訓練的人找了出來,，而費力培訓一些謀生的手段，天賦高的人更是應(yīng)該學習,，否則一旦掌權(quán),，必將禍害國家。通過艱苦的努力爭取到統(tǒng)治國家這才是幸福,，否則只是幸運,。在兩種制度都在衰落的時候，他偏向于貴族制,，因為選舉往往帶有偶然性（選民是無知的,，沒有什么政治智慧的），貴族至少是經(jīng)過教育的有文化的人,。批評自己的同胞只知道獵取錢財、地位,，而不知道追求品德和智慧修養(yǎng),。他的法律觀：城邦要管理好應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，公民很早就有守法的習慣,，法律在維持正常的生活上能夠起很重要的作用,。把遵守法律看作公民的基本義務(wù)，但興趣,、義務(wù),、觀點可以不一樣。自由與法律是相輔相成的,，自由是按照最好的方式行事,。法律能夠維持一個城邦的紀律，使其強大,。如果一個公民不服從,，就像一個年輕人用強硬對待父母一樣，都是違反神的意志的,。 |
| huangmenzi |
2005-4-13 02:46 |
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西方政治思想史
伯拉圖：
一,， 生平和著作：
已經(jīng)進入希臘城邦制度的衰落時期了，在公元前四世紀的前中期,。他面對雅典政治制度的衰落寫出了自己的政治思想,。他青少年時代政治動蕩,，政權(quán)更迭，感到失望,。公民道德普遍衰落,，人的法制精神、宗教信仰等都在崩潰（由于戰(zhàn)爭和城邦內(nèi)部爭斗）,，人與人之間互相猜疑,，對社會前途迷茫，責任危機,。他生活的三個階段：青少年時期前（28歲前）,，一直在雅典，出生于貴族家族,，母親的祖先是索倫（古代改革家）,，興趣在文藝。在街上聽蘇格拉底辯論開始追隨蘇,。對于自己親戚（貴族）的統(tǒng)治失望,，但民主上臺后又處死了自己的老師。一切現(xiàn)存的國家都治理不好,，只有通過劇烈的改革才能找到出路,，只有靠真正的哲學家；游學時期（28歲到40歲）,，埃及的政治制度,，南意大利有一個哲學家治國的國家，觀察了不同國家城邦的實際狀況和知識,；學園時期（40歲后）,，認為自己的任務(wù)是找到自己的朋友和支持者，于是成立了歷史上第一個學園（academy學園）,，學園派就是伯拉圖學派,。學園任務(wù)是介入實際政治和進行哲學研究，帶有強別的政治色彩,，是當時希臘文化的中心,，教學方式是相互問答辯駁討論。最高的教育目的是追求善的理念,。
他的幾十部對話集基本上都保留下來了,，內(nèi)容基本上完好無損，代表作是《理想國》（《國家篇》）,，是他中期的作品,，還有《法律篇》和《政治家》。
二,， 正義論：
他對城邦的定義：城邦是一個公共住宅區(qū),，一個人單獨生活不能滿足需求,，于是找一幫人一起互相幫助。城邦分為三個階級：勞動者（農(nóng)民,、牧人,、商人、藝術(shù)家等等）,、護衛(wèi)者,、統(tǒng)治者（是從護衛(wèi)者階級里選出來的最無私的）。但這個概念的政治涵義不強,。平等思想比較少,。
城邦目標與性質(zhì)：一定要照顧城邦整體的幸福，不能只突出某一個階級的利益,，也就是說統(tǒng)治者不能只為了自己的私利,。城邦的目的就是要防止任一個敵人進入城邦，理想國是一個整體國家,。城邦的性質(zhì)就是階級的品德：統(tǒng)治者是智慧,、護衛(wèi)者是勇敢、勞動者是節(jié)儉,。他分析個人的靈魂：如果在個人的靈魂里找到與城邦相一致的東西,，就是正義，最高的是理性,，還有勇敢和欲望,。正義應(yīng)該是分工合作（各階級）、智慧為首（統(tǒng)治階級）,。
取消家庭和取消私有財產(chǎn)：認為統(tǒng)治者不能從商。對以后的共產(chǎn)主義思想有影響,，但本質(zhì)不同,，不是其思想源泉。
三,，哲學家治國：
哲學家當統(tǒng)治者來治理國家,。理念是不同于有形世界，藏在有形社會后面的,，以另一種方式存在的實質(zhì),，是伯拉圖哲學家治國思想中最難理解的一個概念。哲學家是暴雨來臨時無處躲藏的一個女人,。核心是講究政治權(quán)力和知識要結(jié)合一身,，教育和政治改革的關(guān)系，重視文化習慣在政治生活中的自覺的作用,。
亞里士多德
被成為西方政治學的創(chuàng)立者,?；顒拥攸c在雅典，出生于馬其頓王國的近鄰,，其父為馬其頓國王效力,。17歲進阿卡得拉學園跟隨伯拉圖學習，伯拉圖死后離開學園,，因為不同意新的主持人（伯拉圖的侄子）,。前338年，馬其頓國王征服了希臘,，城邦制度開始解體,。49歲那年在雅典開辦呂克昂學園，希臘歷史上第二大學園,。一二十年后離開,，哲學上的二元論，是形式邏輯的開創(chuàng)人,，心理學,、物理學、動物學,、天文學等都有建樹,。政治思想主要就是研究政治學，書成于前326年,，與《理想國》差了60年,。與其老師在思想上有很大區(qū)別。為改革設(shè)計,，但方法不同,。伯拉圖是玄想式，完全理想化了,，愿意樹立一個絕對好的榜樣,，主要用推理演示的方法；亞里士多德很實際,，貼近現(xiàn)實,，思維上是歸納方法的使用者，因為有大量的資料,，然后歸納出政治學的原理來,，不探討理想化的東西，而是根據(jù)當時人的思想水平而言,。他的著作（大多是講稿型的東西,，沒有什么系統(tǒng)性）在他死的時候并沒有整理發(fā)表，而是在100多年后才公開，到了前40年才整理成體系,，之間隔離了300年,。
城邦理論:
1，城邦的起源,。他的目的是為了說明城邦的本質(zhì),，他認為探討政治問題一定要追究到根。把人類的社會團體分為三個階段：家庭,，人類延續(xù)和統(tǒng)治與被統(tǒng)治的結(jié)合,；村坊，是一定數(shù)量的家庭團結(jié)起來的更高級的組織,，由長老統(tǒng)率,，他認為王權(quán)就是這樣產(chǎn)生的；高級而完備的團體（城邦）,，是最高級的社會團體,，像自然界的成長一樣，只有在長成以后才能看清楚,，同理,，只有到了城邦階段才能對人的本質(zhì)有一個清晰的認識。人在本質(zhì)上是政治的動物,。人類自然趨向于城邦生活（人群聚的特點）,，個人是城邦的組成部分，政治與城邦,、自然與本性是可以互換的,，也就是人天生的社會性。人的特點：合群的特點能夠比其它動物結(jié)成更高級的政治組織,、人有道德心,。如果人類有心向善，則人就是最優(yōu)秀的動物,；如果不講道德,，則可能墮落成最卑劣的動物。整體城邦觀：城邦在順序上是后于家庭的,，但在地位上是高于個人和家庭的。
2,，城邦的本質(zhì),。從社會經(jīng)濟利益上和政治利益上有兩個層次。從社會經(jīng)濟利益上講,，組成城邦的人的品類不同,，伯拉圖主張在建立城邦的時候越完整越好，亞里士多德認為用單一性（三個階級,，智慧為首）來?；粋€城邦是不對的,，認為城邦中人的品類不同，他首先想到的是人的行業(yè)和職能不同,，只有相互補充才能有好的生活,。從這個角度上講，城邦之所以高于家庭,，就是因為它的繁復,。從政治利益上講，強調(diào)城邦是個政治團體,，城邦是自有人（公民）和自有人之間同等身份的組合,，但不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互轉(zhuǎn)變,，一段時間施令,，一段時間受令，這就是政治,。他認為財產(chǎn)應(yīng)該私有,，原因在于：1，反駁取消家庭,，凡是屬于最多數(shù)人的物品最少人照顧,，因為人都關(guān)心自己的所有，如果人看到這個東西有別的人去管,，則自己就不在意了,。2，土地共有則勞動和報酬很難符合公平的要求,。所以最好是所有權(quán)私有,，但所得歸公。3,，把財產(chǎn)的分配和人的情感體驗結(jié)合起來,，人都有自愛，如果東西是私有,，人在情感上會感到快樂,，人們在道德上譴責的是過度的自私。城邦是由公民組成的政治性的組織,。
關(guān)于公民：凡是有權(quán)參加議事和審判的人,，他的特點就在于有這個權(quán)利?？匆粋€人是什么性質(zhì),，只要看他的政治身份，看是否有這個權(quán)利。城邦就是公民的團體,。
3,，城邦的目的：不應(yīng)該把軍事和經(jīng)濟作為城邦的目的，防御只是城邦存在的必要條件,，不是本質(zhì),。人的社會生活能把大家拉到一起，但也不是城邦的目的,，友誼只是社會生活的表征,。城邦的真正目的是人的道德品質(zhì)的完善，以政治調(diào)節(jié)并達到每個人的優(yōu)越生活,。這與伯拉圖一樣,。如果不是為了這樣的目的，城邦只能是軍事同盟,。法律的實際意義就是促使人們達到道德上的完善,。 |
| huangmenzi |
2005-4-13 02:47 |
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西方政治思想史
政體論（重心所在）
1， 分類,。
政體是關(guān)于最高治權(quán)的組織,。兩個標準：政府的宗旨和掌握城邦最高治權(quán)的人數(shù)的多寡，六種類型（見書）,。所謂全城邦人民,，不是指多數(shù)人，而是少數(shù)階級,。大眾能不能分擔政治義務(wù)（輪番執(zhí)政）是看這個整體是否正常的一個標準,。
2， 正義論,。
在現(xiàn)實的城邦里面,，一般把公民劃分為上層少數(shù)和下層多數(shù)，前者的特征是少數(shù)人憑借大量的財富過分干預政治,，后者反之,。少數(shù)寡頭和多數(shù)平民的正義觀念都不完善，平民要求一切平等,，寡頭要求政治職務(wù)的分配不平等,。亞里士多德的正義觀是：政治上我們所要研究的是事物和應(yīng)該接受事物的人（城邦的要素：財富、才德,、人數(shù)）,，是這三者在瓜分城邦的權(quán)利；平等觀（探討正義的時候一般都要涉及平等）,，相同的人則分與相同的政治權(quán)利,，不同的人則分與不一樣的政治權(quán)利。主張各個要素一定要達到調(diào)和,，政治權(quán)利的分配一定要照顧到城邦的整體利益和全體公民,，不能只有一項要素享有權(quán)利，不能因為一項要素優(yōu)先就要求所有要素都優(yōu)先,。公民的多數(shù)要掌握統(tǒng)治權(quán),，最高權(quán)利要寄托在公民團體的多數(shù)部分，既要照顧財富,，也要照顧多數(shù),，這個多數(shù)應(yīng)該是財富的多數(shù)，也應(yīng)該是平民的多數(shù),。城邦的權(quán)利應(yīng)該達到一個大致的平衡,，比如在議事機構(gòu)中平民和富戶的勢力應(yīng)該平衡、官職的授予也應(yīng)該有所協(xié)調(diào),。
3,， 政體特征
六種政體所突出的要素。君主政體,，君主應(yīng)該是品德和才能都突出的人,，但還是法制更好，因為統(tǒng)治者不憑感情因素辦事肯定比憑感情因素辦事好,，君主哪怕品德再高,，一切政務(wù)的安排也應(yīng)該遵照法律，另外眾人的治理高于一個人的治理,，群眾能比一個人做出更好的判斷,，多數(shù)人比少數(shù)人更加不容易腐敗，一個人可能會因為自己的感情判斷失去平衡,，但眾人就不會,。平民政體，是多數(shù)人掌權(quán)的不好的政體,，它是現(xiàn)實希臘社會最常見的政體,，它最大的特征是自由的貧窮和貧富對立。寡頭政體,，是少數(shù)人掌權(quán)的不正義的政體,，特點是以財富為依據(jù)，只注意富人掌握統(tǒng)治權(quán),，不讓所有的公民來參與政治,。貴族政體，是好的政體,，特點是注重才德,，守法,，但也過時了，所謂法治就是有良好的法律并且公民很好的服從,。共和政體,，混合了貧富兩個階級，兼顧了有產(chǎn)者和自由身份,，最符合現(xiàn)實,。僭種政體，很少或完全沒有法制,，讓民眾貧窮,，與好人為惡。從正反兩面總結(jié)了法律,。
4,， 優(yōu)良政體
是大多數(shù)人能夠接受的政體就是優(yōu)良政體，也就是他講的共和政體,。中產(chǎn)階級處于貧富兩個極端之間,，有一個非常好的道德叫節(jié)制（適合亞里士多德哲學上的中庸和適度），財產(chǎn)適度,，城邦成員之間比較友好,，比較穩(wěn)定，野心最小,，黨派爭奪比較小,。政體的適用顯示了他務(wù)實的特點。中產(chǎn)階級如果超過了兩個極端階級,，則應(yīng)該建立持久的共和政體,。
5， 政體的要素
議事,、行政,、審判是政體的三個職能。但與近代三權(quán)分立不同,，議事不是相當于立法機關(guān),，有立法，但也有司法和行政的最后決定,，行政與政府也不一樣,，它的權(quán)利永遠是處于議事會之下，審判更像一種統(tǒng)治權(quán),，少數(shù)公民只有在參加審判時才行使公民權(quán)力,。議事的主要職能是決定戰(zhàn)爭與和平、結(jié)盟,、行政任命審查,、司法裁決等,，行政執(zhí)行就像是戰(zhàn)爭中的將軍，主張一個職能設(shè)立一個機構(gòu),，有事就設(shè),，沒事就撤。在法庭里,，亞里士多德最重視政治案件，需要特別謹慎和公正,。
6,， 變革和保全
人類總是變革引起進步的，政治學也因該探討變革問題,。早起的法律肯定是不周到的,，人類如果有無數(shù)的經(jīng)驗就應(yīng)該變革。但變革要慎重,，如果變革后效果不是很大,，那還不如不變。他的基本思想是防止政體輕易變動,，否則是有害的,。變革政體的心理因素：1，批評統(tǒng)治者的不良行為,；2,，因為自己不能享有榮譽，于是嫉妒,、反叛,；3，自己反了法又怕受懲罰,，處于恐懼心理,。行政措施不得當也容易引起政體的動蕩。城邦選舉中有舞弊現(xiàn)象,。因為疏忽大意讓不忠于政體的人掌權(quán),。城邦各階級間不和睦（這是他最關(guān)注和提防的）。不同派別間勢力失調(diào),。為了保全政體就要：1,，守法，特別要防止貴族階級爭吵,，不要欺騙人民,；2，應(yīng)該維持正常的平衡,，不要讓任何人得到異乎尋常的特殊權(quán)利,；3,，維持經(jīng)濟平衡，防治政治官員某私利,，讓富戶和平民各得其所,。在平民政治中要適當保護富戶，在寡頭政治中要適當保護平民,。4,，教育，這是當時城邦所普遍忽視了的,。自由和平等不是人人各行其愿,，愿意怎么干就怎么干，自由是公民自覺遵守城邦的法律制度,，守法不是束縛,，守法是給你自由。
在其整個思想中是重心,。重視法律,，它的職能、教育,、變革等等,，是他開創(chuàng)了西方的法治傳統(tǒng)?？隙ü裾紊矸莸钠降?，主張輪流執(zhí)政，公民身份與財富和才德是平等的,，主張借助中產(chǎn)階級協(xié)調(diào)城邦的整體利益,。
四，理想城邦,。
1,， 優(yōu)良生活
一個人應(yīng)該追求靈魂的完善，而一個城邦應(yīng)該是這些人的優(yōu)秀的品德的集合,。這些品德的培養(yǎng)要配合一些有助與這些品德建立的外物,。
2，理想城邦的配備
土地和人民,。人民數(shù)量要適度,，如果太多，不一定是偉大的城邦,，好的城邦主要是政治修養(yǎng),，一般對人口都有限制，因為容易達到法紀,，并且利于城邦的供養(yǎng),。公民之間彼此應(yīng)該比較熟悉,，有利于選擇合適的官員。人不應(yīng)該無時無刻忙于物質(zhì)資料的積累,，要有一定的閑暇,，要求土地能夠為這樣的生活提供供養(yǎng)，并且有利于保衛(wèi),。
3,，理想城邦的公民
地理環(huán)境論。應(yīng)該是絕對正義的人,，公民不應(yīng)該包括工匠和商販（從事賤業(yè)）,，也不應(yīng)該包括農(nóng)民，但三者必不可少,。年輕人參與武裝部隊，老人審判議事,，但都必須有財產(chǎn),。土地不應(yīng)該公有，應(yīng)該是私有公用（周濟）,，在物產(chǎn)上應(yīng)該比較平衡,，不能使城邦的公民缺衣少食。一部分土地和資料是公產(chǎn),，私產(chǎn)中一部分是享有公民權(quán)的公民在近郊,，一部分在邊疆，通過這種地理位置的交錯調(diào)節(jié)平衡,。 |
| huangmenzi |
2005-4-13 02:48 |
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西方政治思想史
希臘化時期和古代羅馬的政治思想（主要是希臘）p47
第一節(jié),，城邦制度的解體和政治思想演變. 見書
古代希臘羅馬文化的重心一開始是自然哲學，后來從蘇格拉底開始重視政治哲學,。這個時期的思想家提出一些新的問題來討論,。出現(xiàn)兩種主流偏向：強調(diào)自我和范圍過大。一些思想家認為人生而平等,，反對奴隸制度,，啟發(fā)了后來的思想。
第二節(jié),，斯多葛派的政治思想
創(chuàng)始人芝諾,，創(chuàng)建了斯托亞（柱廊）學園。他的一個思想來源于犬儒學派,，有些內(nèi)容受其影響,。但他最終不喜歡這個學派，因為“這個學派像野獸一眼的生活而不顧人的體面”,。犬儒（cynics）,，意思是像狗一樣的學者,，憤世嫉俗、玩世不恭,，外表骯臟,，思想豐富，對現(xiàn)實不滿,。“走開,，不要擋著我的陽光！”
基礎(chǔ)思想是論理學,，從宇宙的特性開始,。人最根本的特征是應(yīng)該順從自然。善就是按照自然來生活,。人順從于理性,，所以人優(yōu)越于其它動物。道德就是尊重自然和理性,。在解釋人生態(tài)度上主張一種宿命論,，是神和上帝來主宰宇宙，人不應(yīng)該違背神的意志,，一定要和自然一致,。主張禁欲，道德就是對外在的一切不動心,，真正的勇敢是對外界冷漠,、不動心。對人現(xiàn)實的一切（財富,、容易,、地位、健康等）都報以鄙視和無所謂,，早起,，更多的反應(yīng)了犬儒學派的影響。政治上,，“世界國家”,，人和人之間應(yīng)該有一種廣泛的敬愛和尊重，按照理性人應(yīng)該愛自己的同類,，人的本能是自愛,，但人的理性可以使人的自愛沖破它狹隘的范圍，不斷擴展,。根據(jù)這種博愛理論,，人類應(yīng)該生活在一個世界國家里，自然法支配這種自然國家，告訴我們應(yīng)該做什么,，不應(yīng)該做什么,，無論君王還是臣民。城邦的法律可以叫做成文法（習慣法）,，以自然法為準則,。各個地區(qū)的習慣法肯定有自己的特色，但自然法應(yīng)該是一樣的,。犯小錯和犯大錯沒有什么區(qū)別,，都是違背了理性，所以犯了罪就應(yīng)該嚴懲,。在《國家篇》里說道,，人最好取消家庭，人天生有理性,，所以生而平等,。根據(jù)自然法，奴隸應(yīng)該享有權(quán)利,。人類社會劃分敵對國家和社會是荒謬的,，人與人之間應(yīng)該寬容。最好的政體就是把民主制,、君主制,、共和制的有點結(jié)合起來的政體,。這類似于近代的三權(quán)分立學說,，但不一樣，只是一種分權(quán)學說,。
他的政治哲學理論有很明顯的宿命論和禁欲論特點,。
第三節(jié)，羅馬國家
表面上叫共和國,，但其核心還是一種貴族政治,。元老院的300多個成員始終都是羅馬權(quán)貴家族的人，享有廣泛的職權(quán)（外交,、人事,、軍事、行政,、財政,、執(zhí)法權(quán)）。民眾大會和部落會議是平等的權(quán)利機構(gòu),，但只是表面上的,。高級執(zhí)政官員最大的是執(zhí)政官，有兩名，還有各省總督等,。民眾大會有立法權(quán),，但議案由元老院提，主席也由元老院和高級官吏擔任,，所以沒有什么實權(quán),。騎士等級的影響越來越大。西塞羅和波利比阿都比較傾向于混合政治,。
波利比阿應(yīng)該說是一個歷史學家,，他的政治思想在其歷史著作中有體現(xiàn)。他的父親是一個同盟（亞該亞同盟）的負責人,，在羅馬攻擊馬其頓時處于支持態(tài)度,，羅馬為了保證這個盟友的可靠，用一千個人做人質(zhì),，于是他來到羅馬（于書上不同）,。波利比阿與溫和派比較密切，支持懷柔政策,。一方面維護自己出生地希臘地自由,，但已經(jīng)不可能；另一反面在羅馬的強大下,，認為希臘應(yīng)該在羅馬的保護下,。基礎(chǔ)思想是一種歷史觀,，研究一種通史,，不僅講述了事件，而且深入了解了這些國家的一個共同的趨向──聯(lián)合起來,。一個觀點是：試圖尋找歷史本身符合規(guī)律的過程,，透過具體事件尋找一些必然。他抬高羅馬,，認為羅馬統(tǒng)治世界形成了一種世界權(quán)利,，體現(xiàn)了一種歷史命運，這種歷史命運促使羅馬統(tǒng)治世界,。另一個觀點是：歷史的力量在于不斷創(chuàng)造出新的東西來,，只有在通史的過程中才能想象羅馬政治制度的偉大，在任何事業(yè)成敗當中,，最重要的就是政治制度,。政體循環(huán)論（見書p54）。暴民制度以后,，政體的循環(huán)又回到了君主政體,。單一政體的缺陷是不穩(wěn)定,。他認為古代的斯巴達政體是混合政體，可以看到君主,、人民,、貴族三個方面在分享權(quán)利，正是因為有這個權(quán)利的平衡,，才使得斯巴達政權(quán)相對平穩(wěn),。混合政體的實質(zhì)還是抬高了少數(shù)貴族的理性作用,。雅典的民主制在歷史上有光輝,，但很快衰落，是沒有舵的航船（民主制下沒有理性的指導）,。迦太基政權(quán)的衰落也在于它的內(nèi)部的政治制度,，它最有影響力的是平民，但是在羅馬,，掌握權(quán)力的是元老院,，它的決策更加賢明。從階級上看是抬高貴族,，實質(zhì)上是抬高理智,。
西塞羅溝通古典和中世紀的橋梁。出生于羅馬郊外比較遠的一個小鎮(zhèn),，家鄉(xiāng)對他的影響很厲害,。有過短暫的從軍生涯，但身體比較脆弱,。謀生手段是當律師,，進入過元老院，但不是核心圈的人,。他的整個政治努力就是挽救共和制,。他是羅馬人,，有意的把古典希臘文化和羅馬文化結(jié)合起來,，認為自己的國家哲學是兩種偉大文化的結(jié)合，而不是簡單的抄襲,。他把人的政治義務(wù)分為很多層次,，最重要的是公民不可推卸的對國家的義務(wù)。他認為從貢獻上講,，政治家要大于哲學家,。認為和平時期人類的貢獻更偉大。將軍們的功績?nèi)匀槐炔簧蠟檫@個城邦立法的人,，將軍們有了勇敢的軍隊,，這個功勞倒底應(yīng)該是誰的？國家正義是他核心的東西。自由的目的是取得羅馬公民權(quán)占有土地,。國家應(yīng)該包含階級,、財產(chǎn)、基建設(shè)施,、統(tǒng)治權(quán)和自由,。國家保護私有財產(chǎn)是國家的義務(wù)，反對隨便分富人的財產(chǎn),，主張貧富均衡,。混合政治思想（第四種政體）,，是前三個政體優(yōu)點的集合,。認為在城邦建立之處制定法律的人并不一定是完美的，所以他所制定的法律傳統(tǒng)必然是不完美的,。認為圖里烏斯百人團民主表決是在欺騙民眾,。混合政體的主要目的是保護私有財產(chǎn)的穩(wěn)固,，防止受到貧民公民的攻擊,，同時也主張保護農(nóng)民。自然法學說,，自然法是適用于一切人的不變的正確的體系,，是永恒的和普遍的，是通過自己的命令和禁令來告訴人們可以做什么和不能做什么,，他對善良人是有效的,，對惡人是無效的，無論什么人都必須遵守,，是永恒的,，如果不服從，人就會失去善良的本質(zhì),，也許可能暫時逃脫現(xiàn)實的懲罰,，但比較遭受最終的懲罰。確定了道德原則在政治和法律制度中的指導作用,，為了保證人類法的公正,。法律應(yīng)該不在外來的壓力下改變，不在強力壓迫下屈服,，不在金錢誘惑下腐化,。
他的這種國家概念是在城邦理論之后提出的共和國概念，
早期基督教早期基督教是受到打擊和排斥的,。他的救世主思想影響很大,，他有一種讓窮人喜歡的平等的思想,，明顯的同情社會的弱者。鼓勵有錢人變賣財產(chǎn)周濟窮人教友,，抬高人的精神信仰而貶低人的物質(zhì)欲望,。在現(xiàn)實中，對世俗統(tǒng)治者是抱著默認的態(tài)度的,，不直接抵抗,，提倡忍耐和順從，因為權(quán)利是來源于上帝的,。
奧古斯丁早期的神學家,，把產(chǎn)生于東方的基督教教義與歐洲的古典哲學統(tǒng)一了起來，從而開辟了一個新的思想,。出生于北非,。早期信仰西塞羅的學說和摩尼教。后來接觸伯拉圖哲學后才產(chǎn)生了信仰的變化,，知道認識安布洛斯大主教,。安布洛斯認為人的行為因該遵循上帝而非其它，安布洛斯敢于批評當權(quán)者,，并且迫使皇帝讓步了,，這是第一個神職人員讓最高統(tǒng)治者向自己屈服，讓自己成為道德的最高裁定者,。奧古斯丁認為惡是善的缺陷,，于是加入基督教。著作有《懺悔錄》（盧梭也有一本同名著作）,、《論自由意志》,、《上帝之城》，一切都為了證明上帝的完美,，人的地位下降了,。基督教倫理與信仰,。他認為希臘思想家們向往的城邦不能實現(xiàn),，只能講一講而不現(xiàn)實，伯拉圖的改革方案也失敗了,，他們不能保證正義的施行,，其根源在人的貪婪心,，常把個人的私利放在眾人利益之上,。對國家和法律都是報以批評和否定的態(tài)度。認為人類的法律在很多方面都是不完善的,，是在最好的東西和現(xiàn)實的東西之間進行調(diào)節(jié),。人類法的優(yōu)點就是巧妙的利用了人的邪惡心,，維持有限的正義。羅馬國家內(nèi)部不和睦,，對外不斷進行非正義的征服,，于是受到其它城邦的不斷譴責，羅馬國家公民對世俗目標追求的道德也是不正義的,。他為了說明基督教的偉大,，首先對以前的政治進行了清算。提出上帝的全知,、全能和全善,，認為信仰應(yīng)該高于哲學，將未來放在信仰上,。新理論的前提往往是對久理論的批評,。貶低人及人的理性。古代的物理學家討論事物的本性,，但他們最終什么也沒有解答,，在方法上基督教確立了新的方法和觀點。上帝造了萬物,，他的對面就是人,，所以人是不能十全十美的，對比上帝的善,，人是惡的,。人被區(qū)分為靈魂和肉體兩個方面，貶低肉體而抬高靈魂,，人的欲望是低等的機能,，人的理性是高等的機能。亞當和夏娃的罪是原罪,，根源是人自以為自己聰明,，濫用了自由意志。人處于善惡的矛盾之中,，人的行為的后果在于自己的選擇,，人犯罪不在于什么惡的本源而在于自己的自由意志。人是不能自救的,，對于人的拯救只能歸于上帝,，所以中世紀人性相當壓抑。“雙城論”,。上帝之國和世俗國家,。簡單的講是他把人類的政治制度和人性簡單化了。上帝之國與世俗國家的區(qū)別就在于是否有基督教論理道德,，所以人的區(qū)分就在于其本身的道德,，前者是真正信徒的集合體,，上帝的意志和智慧統(tǒng)治一切，后者的特點是人類只靠身體和欲望生活,，貪圖享樂,，其原因是沒有順從的美德，其秩序只能靠強制來執(zhí)行,，職能是獲得和管理世俗的財產(chǎn),，人應(yīng)該用這些東西達到靈魂的完善?；浇虝巧系壑畤偷厣现畤闹薪?，不否認地上政治制度的合理性，并與其共存,，但教會的特殊使命就是拯救人的靈魂,，人最重要的是看其能否棄惡從善。他本人對奴隸并沒有表現(xiàn)出多少同情,。改變的古代看待政治問題的視角,，引入上帝。
人生的不幸在于自身的罪惡,，并且人不能拯救自己,。貶低世俗國家，認證教會統(tǒng)治的合理性,，主張用基督教改造國家,，為神權(quán)政治理論做準備。 |
| huangmenzi |
2005-4-13 02:49 |
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西方政治思想史
第三章,，中世紀西歐政治思想
第一節(jié),，5－10世紀西歐的政治狀況和政治觀念
是西歐國家封建制度的形成時期。
第二節(jié),，教權(quán)和王權(quán)斗爭中的政治思想
國際性的教會組織成為不可忽視的一股政治力量,。經(jīng)濟力量也很強大，但更為關(guān)鍵的是思想上的壟斷,。
教會中介理論：圣經(jīng)的真理不能通過信徒自己來解釋,，而只能聽教皇和教會的。后來人的思想突破了這種限制,。
第三節(jié),，托馬斯．阿奎那的神權(quán)思想
是當時神學界最重要的理論家。在他的時代西歐社會開始活躍起來,，帶動了文化的復蘇,。一方面，教會和反教會的勢力激烈沖突（他是維護教會的），在大學里有新舊兩種思潮的斗爭,，又見到了從阿拉伯帶回來的古代希臘文化,。另一方面,，復興的亞里士多德新學興起（相對于奧古斯丁舊學而言）,。教會內(nèi)部經(jīng)驗哲學也在發(fā)展，神學家把歷史上的教會理論加以解釋,，使其連貫,。阿奎那本人同時也吸收了亞里士多德的新學思想。出生于意大利大貴族家庭,。受他老師影響比較大,，學會接受新思想。35歲時成為羅馬教廷的最高理論權(quán)威,。代表作有《反異教大全》,、《神學大全》等。教會對他這種新思潮一開始是恐懼的,，后來才更多的開始采用,。
1，國家的起源和目的
人天然是社會和政治的動物,，要比其它動物過更多的社會生活（這和亞里士多德一樣）,。人是靠自己的推理能力為自己制作生活必需品，但人又不能單獨制作一切,，所以必須在一起,。人不可能具備所需要的所有知識，所以只能從事某個特定學科,。人有語言的天賦,，這也把人聯(lián)系到一起。靈魂控制身體,，理性控制欲望,。自由人是自己行動的主宰，管理是為了公共的幸福,。人是不平等的,，優(yōu)秀的人應(yīng)該有支配權(quán)，其它人應(yīng)該充當奴仆,。自有人對奴隸的管理是為了主人的目的,。
人對道德的完善應(yīng)該是國家的一個目的。國家的目的并不應(yīng)該只是保持生命和身體的健康,，或者積累財富,，或者是知識和真理的傳授。人們結(jié)合在一起就是為了過一種有道德的生活,。世俗的東西也是必需的,，在一定意義上承認世俗國家的合理性
2, 政體論
分類與優(yōu)劣：正義的政體應(yīng)該是為公眾謀幸福的,，這與亞里士多德的正義的宗旨是一致的。具體分類見p81,。注意與亞里士多德的政體論相比較,，有繼承關(guān)系，但在使用同一個術(shù)語的時候內(nèi)涵可能不一樣,。將君主政體排在第一位,，其理由顯示了經(jīng)院哲學的呆板，本身和平的團結(jié)一致,。在排序中,，權(quán)力掌握在越少人手上越好。他本身主張一種混合政體,，民眾應(yīng)該有參選的資格,，是受貴族制約的選舉君主制。
君主的職責：從統(tǒng)治者的目的來給予暴政定義,，統(tǒng)治者損害社會的利益來實現(xiàn)個人的利益就是暴政,。防止暴君和暴政的方法：君主人選應(yīng)該有足夠的好的品性、限制權(quán)力本身,。而他更多的是談忍受和反抗的關(guān)系,，認為如果暴政不是太過分，就應(yīng)該忍耐以防止更大的變革的危險,，如果不堪忍受,，可以由有力量的公民（上等人）起來推翻暴君，如果我們無力反抗,，那就只能相信上帝的力量了,，面對一個暴君應(yīng)該首先避免公民自己罪惡，暴君是上帝對世人罪惡的懲罰,，只有先贖罪才行,。這種觀點一直到文藝復興。君主的職責可以分為兩塊：建立一個國家和管理一個國家,。大部分君主都是后者,，所以經(jīng)常回憶建立一個國家的職責可以有利于不忘記當初建國的目的,。管理一個國家主要是要維持次序,。
君主政體的目的：人間最不可靠的東西就是輿論。一個虔誠為百姓謀幸福的君主是上帝的福賜,，但這種幸福不是永恒的,。君主實施仁政最大的報酬就是他能夠得到友誼，暴君以畏懼作為自己的靠山，沒有什么友誼可言,，所以一個受民眾愛戴的政權(quán)是不容易被推翻的,。他并不抬高世俗的報償，一個好的君主往往可以得到更多世間的利益,，比暴君多的多,。
君權(quán)與教權(quán)的關(guān)系：宗教的權(quán)力和世俗的權(quán)力都來源于上帝，在靈魂拯救方面應(yīng)該先服從宗教的權(quán)力,，在世俗方面的事物應(yīng)該先服從世俗的權(quán)力,，但總的來說是要求世俗服從宗教,。教權(quán)可以過問某些世俗事物,，教皇的宗教權(quán)力和世俗權(quán)力都是至高無上的。臣民面對世俗的君主時,，一切基督教的信徒有義務(wù)服從這個君主,，如果一個君主濫用權(quán)力違背了建立國家的目的，臣民可以反抗,，如果一個人是通過不正當?shù)氖侄潍@得權(quán)力,，臣民有權(quán)推翻他。如果一個世俗君主干涉信仰上的問題,，臣民不用服從,，精神的信仰是內(nèi)心的事情，是和靈魂相關(guān)的事情,，臣民沒有服從的義務(wù),，只對上帝有這種義務(wù)。如果是個異教徒君主,，基督教徒不廢除人的法律,，教會要根據(jù)情況看是不是反對。如果一個君主背叛了基督教,，教會應(yīng)該馬上剝奪他的統(tǒng)治權(quán)力,，臣民也不必在服從他。
3,，法律思想
一般的法：法的目的應(yīng)該是社會的公共福利,。強調(diào)法的道德作用。要求法的執(zhí)行者應(yīng)該有良好的品性,，一個暴戾的法不是法而是法的暴戾,，法律必須符合道德。統(tǒng)治者用強迫的力量來實施法律
分類：詳見書,。人作為理性的動物,，一是支配自己的行為，一是支配萬物運行，是神的意志的參與者,，分享了神的智慧,，這是自然法的意義。他要求人保存生命,，相互保護,，相互愛。自然法的實質(zhì)是不可變的,，他的可變性是一種特殊的情況,，是神法和人法對它的補充。
神法等于教會法：神法和教會法屬于主教的神權(quán),。為什么人法需要神法的補充和指導,，見書82。人法只規(guī)定人的外在行為,，深入人的內(nèi)心只有靠神法,。
排序是：永恒法大于自然法大于神法和教會法大于人法。
人法與財產(chǎn)權(quán)：人法是針對于人的世俗事物的,，來源于自然法,，人通過理性推理得來得安排。人需要鍛煉才能達到善行,，人法是靠威脅得力量讓人不作惡,，培養(yǎng)人的習慣。人法的目的是公共的福利,。人法應(yīng)該持續(xù)的對各代公民有效,。法律本身的嚴格程度應(yīng)該和社會平均道德準則差不多，大部分人離很高的品德還差的很遠,，所以不能訂的太高,，要符合民眾的道德情況。人法的特點是：行為規(guī)范和強制力量,。人法的頒布和解釋權(quán)都在君主,。
從宇宙萬物的本性來看，都是神支配的范圍,，從萬物的用途來講,，人有支配權(quán)，人可以根據(jù)自己的理性和目的來運用這些有形物,。私有的理由：首先,，人們都關(guān)心和自己有關(guān)的東西，勝過共有的物品,，其次,，一般人都有自己的照管事物是人間就有了條理,，再者，容易達到和平的境地,，否則社會容易發(fā)生紛爭,。私有制是人根據(jù)自己的理性來安排的，所以是來源于人法的,，是人法對自然法的補充,。
總結(jié)：他關(guān)于法律的思想是他人權(quán)政治理論的組成部分。自然法學說比較復雜,，在永恒法下承認人的自然理性,，私有財產(chǎn)不違背自然法。 |
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