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選《中庸》一籍,，以作中國(guó)思想史經(jīng)典作讀書文評(píng)，心有惶惶,?？鬃釉唬骸爸杏蛊潆y哉?！北惆底曰炭植攀鑼W(xué)淺,，經(jīng)歷寡少，無(wú)以論道,。但細(xì)讀《中庸》后,，由“君子之中庸也，君子而時(shí)中”啟發(fā)開(kāi)去,，于我心有戚戚,，撰錄幾點(diǎn)讀書筆記，斗膽談?wù)勛约旱膸c(diǎn)讀書感悟,。 首先,，細(xì)讀《中庸》前，必先了解其成書過(guò)程,。據(jù)查證,，《中庸》一書最初并非獨(dú)立存篇，而是作為《禮記》中的第31篇,。一直未引起歷代注疏家注意,。秦始皇焚書坑儒后,，儒家典籍喪失殆盡。西漢宣帝時(shí),，戴圣從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了《禮記》49篇,。但《禮記》自西漢問(wèn)世后，雖有人整理注釋,，但因?yàn)橹饕堑湔轮贫葧?，亦未能引人重視。直到唐代韓愈,、李翱強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》,、《中庸》的重要性，看成與《孟子》同樣重要的“經(jīng)書”,，《中庸》才得到重視,。 到了宋代，理學(xué)家程顥,、程頤大為尊崇《中庸》,，看成“孔門傳授心法”。理學(xué)家朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),，重新校定章句并作注釋,，殫精竭慮完成《四書章句集注》，強(qiáng)調(diào)《中庸》“提挈綱維,，開(kāi)示蘊(yùn)奧,，歷選前圣之書，未有若是之,，明且盡者也,。”對(duì)《中庸》做出極高的評(píng)價(jià),。由此,，四書并行，成為了繼五經(jīng)立于學(xué)官之后,，中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的又一件大事,。 《中庸》作為中國(guó)思想文化經(jīng)典，因其本體論,、哲理思辨性和嚴(yán)謹(jǐn)體系性,，成為《四書》中最難理解而爭(zhēng)議最多的一部書。閱讀理解《中庸》之不易,，朱熹在《朱子語(yǔ)類》中如是說(shuō)道：“某要人先讀《大學(xué)》,，以定其規(guī)模。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本,。次讀《孟子》,，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》,，以求古人之微妙處,。《大學(xué)》一篇,，有等級(jí)次篇,，總作一處，易曉,，宜先看,?！墩撜Z(yǔ)》即實(shí),，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難,?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀,，看三書后，方宜讀之”,。 《中庸》是孔子之孫子思所著,，論述儒家的核心思想：中庸?！吨杏埂穼懙溃?“君子之中庸也,，君子而時(shí)中?！比寮抑杏沟暮x不是平庸的意思,，而是適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及的意思,?！度纸?jīng)》對(duì)中庸進(jìn)行了論述為：“中不偏，庸不易,?！背填U說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸,；中者,，天下之正道，庸者，天下之定理 ,?！敝惺沁m中的意思，不易是不改變的意思,。即中庸就是堅(jiān)持適中,，不偏不倚。 中庸有三個(gè)主要原則： 其一是慎獨(dú)修身,，是于自我而言的,。即“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也,?！币鉃槠返赂呱械娜嗽谝粋€(gè)人的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 其二是忠恕寬容,，是如何對(duì)待他人的方式,。即“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿,，亦勿施于人,。”意為自己不愿意的事情,，也不要強(qiáng)加于他人,，同《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”,。 其三是至誠(chéng)盡性,，是中庸的完美境界，是對(duì)整體而言的,。即“唯天下至誠(chéng),，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,?！睒O端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮自己的本性，從而發(fā)揮眾人和萬(wàn)物的本性,，使整體繁榮,。這一點(diǎn)與亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》的表述是異曲同工的。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“人,，天生就是要有所作為,，天生就是要運(yùn)用他的各種才能，以便在他自己和他人的外在環(huán)境中,，促成各種似乎最有利于全人類幸福的改變,。”亞當(dāng)·斯密推崇正義,，從而為人類創(chuàng)造良好的環(huán)境以便人類有所作為,。而《中庸》推崇真誠(chéng)，從而使人類在這樣的環(huán)境下可以充分發(fā)揮自己的本性,，使整體繁榮,。 《中庸》還從正反兩方面，論述了“中庸”的影響,。從正面講,，達(dá)到中庸可以使萬(wàn)物繁榮,。文中寫道：“致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉,?！睆姆疵鎸ⅲ瑳](méi)有中庸就沒(méi)有了事物,。文中說(shuō)：“誠(chéng)者,，物之終始；不誠(chéng),，無(wú)物,。” 通過(guò)細(xì)讀《中庸》,，并加以了解古今中外的思想史,，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于美德的建構(gòu),，柏拉圖推崇圓滿的正義,，亞里士多德推崇中庸，斯多葛學(xué)派推崇圓滿正直,，亞當(dāng)·斯密推崇合宜,，孔子同樣的也是推崇中庸，這些美德都是不走極端，選擇適中,。那為何如此呢,？個(gè)人拙見(jiàn)，由“中庸”生發(fā)開(kāi)去的,，是一種“中和之美”,，這種“美”是一種相對(duì)穩(wěn)定的絕對(duì)之“美”，在絕對(duì)變化的世界中,，能夠相對(duì)地“不變”,，以保證整個(gè)種族的長(zhǎng)久穩(wěn)定地存在、發(fā)展,。而若要取證,，“中國(guó)”便是最好的佐證，“中國(guó)”之“中”便可揣測(cè)其中所暗含“中庸之道”,。江澤民同志也曾論,，“中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論,，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中,，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員,，無(wú)論你愿不愿意,，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀,?！闭且蛑@種思想滲透這種文化認(rèn)知在中國(guó)歷史之上下五千年延綿，才使得中華民族生生不息,。 除了書本上所知解“中庸之道”,，這里我還想談?wù)劇爸杏怪馈痹诋?dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，是如何存在,、如何引申的,。首先，我想舉一個(gè)綜藝節(jié)目中一個(gè)事例：在《奇葩說(shuō)》第三季中,，有這么一個(gè)論題“該不該鼓勵(lì)痛苦的絕癥病人撐下去,？”場(chǎng)上各執(zhí)一方之理，唇槍舌戰(zhàn),，一時(shí)難辨話題之傾,，場(chǎng)上嘉賓羅振宇的一番“中庸”之談，使得這場(chǎng)舌戰(zhàn)似乎有了一個(gè)合理的結(jié)果,，他是這樣說(shuō)的,，“中庸不是和稀泥,，中庸是恰到好處”，的確在像“死生”這種大事上,，我們無(wú)法有一個(gè)確定的立場(chǎng),，打“左”還是打“右”，只有在特定的情況下,，做最適當(dāng)?shù)倪x擇,，才是真正的“中庸之道”。由此也可用馬克思主義那句“具體問(wèn)題具體分析”來(lái)作為“中庸之道”方法論,。 對(duì)于“中庸”所融匯的思想實(shí)在是博大精深得很,，紙上談兵未必可取，大概得終其一生,，用實(shí)踐,，用思想，去真正地感受“中庸之道”中的“不偏”“不易”的大智慧,。以上,，是以為淺見(jiàn)拙談。 |
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