斗酒縱觀廿四史
爐香靜對十三經(jīng)

       此聯(lián)宋朝就有,，當(dāng)時(shí)寫作“斗酒縱觀廿一史；爐香靜對十三經(jīng)”,。史可法書屋也用此聯(lián),。此聯(lián)的意思是說，看史要有豪情,，斗酒壯膽,，縱橫于歷史長河。讀經(jīng)須練靜功,，一柱清香,，萬念俱滅。聯(lián)語從不同角度告訴我們,，看不同的書要有不同的心態(tài),，用平常心觀史，以激昂心念經(jīng),，那么看到的將是一團(tuán)解不開的迷,。

       古人有“讀漢書下酒”的說法,，出典宋代蘇子美好酒。他住在岳父家中,，每天晚上讀書總要飲一斗酒（斗,，古代盛酒器）。他岳父很奇怪,，就去偷偷地看他,，只聽他在朗讀《漢書·張子房傳》。當(dāng)讀到張良狙擊秦始皇,，誤中副車（指隨從待衛(wèi)之車）,，就拍案叫道：“惜乎夫子不中!”說完就滿飲一大杯。又聽他讀到張良漢高祖說“此天以臣授陛下”時(shí),，他又拍案叫道：“君臣相遇,，其唯如此！”說完又滿飲了一大杯,。他岳父看到這種情景后大笑道：“有這樣的下酒物,，一斗實(shí)在不算多也?！?/span>

        以“十三經(jīng)”為核心的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),，是儒家經(jīng)世致用的指南。經(jīng)學(xué)研究的途徑大致有兩條,，一是義理,，二是考據(jù)。前者為兩宋學(xué)者所擅長,，思辨縝密,，其影響綿延至今。后者肇端于明代,，從訓(xùn)詁、音韻,、名物等切入,，纖毫必察，具體而微,。顧炎武有“讀九經(jīng)自考文始,，考文自知音始”的說法。由小學(xué)而經(jīng)學(xué)的考證路數(shù),，孕育了乾嘉學(xué)派,。

        隨著甲骨文的出土及考古學(xué)的科學(xué)化，傳統(tǒng)小學(xué)日漸式微,。正如李零先生所說：“現(xiàn)在在中國,，研究一般文字學(xué)的和研究銘刻學(xué)的,，中間分野越來越大。搞銘刻學(xué)的,，識字都不是孤立的,，要附屬于解讀，認(rèn)字是在一定的語境中去認(rèn),。而搞一般文字學(xué)的不是這樣,，往往一上手就是各種文字編，甚至根本不管古文字,，只在許學(xué)的範(fàn)圍裏兜圈子,。我記得唐蘭先生有一次講過，他說幹我們這一行的人是被“章（太炎）,、黃（侃）之學(xué)”革出教門?，F(xiàn)在在中國，搞《說文》,、《廣韻》的人多集中在中文系,，而搞甲骨、金文的則與考古,、歷史關(guān)係更深,，的確是兩個(gè)路子。但前者雖然推崇許慎,，許慎《說文》的背景卻是漢代的古文之學(xué),。我在一篇文章中講過，西漢小學(xué)本來是不講古文的,，學(xué)的都是秦系統(tǒng)的識字課本,。東漢以來小學(xué)開始講古文，這是來源於古文經(jīng)本的解讀,?！墩f文》與當(dāng)時(shí)研究古今字（今古文對比）的書有關(guān)，而“古今字”的研究正是從古文經(jīng)本的解讀總結(jié)出來的（李零《出土發(fā)現(xiàn)與古書年代的再認(rèn)識》,，《九州學(xué)刊》第3卷第1期）,。

       今天說說“午”。
       說“午”也算是我要詮釋天干地支的22個(gè)字中的一個(gè),，早有計(jì)劃,，遲遲未動筆，也是心有余悸,，怕與古文字研究者們的方式方法相去甚遠(yuǎn),。

       《說文》“午,五月陰氣午逆陽,冒地而出也。象形,，此與矢同意,?！庇靡约o(jì)月。即農(nóng)歷五月,。段玉裁注：陰陽交,，故曰午。 

        郭沫若《甲骨文字研究》： 甲骨文“午”字“疑當(dāng)是索形,殆馭馬之轡也,?！?/span>

        甲骨文卜辭中只用作天干地支。

        戴侗《六書故》以“舂”從“午”,，因而主張“午”即“杵”,。

       許慎說的不是本義。郭沫若說的沒有證據(jù)支持,。戴侗說的有些道理,，因?yàn)椤拌啤薄ⅰ绑尽笨梢曰ハ嘧糇C,。

       其實(shí)“午”的甲骨文與“玄”或者“幺”更接近,。《說文》：“幺,，象初生之形,。”所以有人據(jù)此認(rèn)為“午”是指臍帶,。也是有些道理,。比如“秦”，在篆書中上面部分就可以寫作“午”或者“大”,。無論是“午”或是“大”,，以及“玄”或“幺”，都是指人,。

       本博客在《一窗佳景王維畫,；四壁青山杜甫詩》中說過“秦”?！扒亍痹谧瓡杏伞按蟆?、“廾”、“禾”組成,，“大”也可寫成“午”（在《千字文》中趙孟頫就寫為“大”，李陽冰就寫作“午”）,，都指人,。“廾”就是兩手（叉腰）,。

        如果“午”是指臍帶講,，那么許愿的“許”就能夠講得通了,，那：“許愿”就是借為肺腑之言或承諾。

        與“周”一樣,，“午”的來源可能有兩個(gè),，一個(gè)是指“杵”，一個(gè)是指臍帶,。
         以上這些推論還需要從語言學(xué)中找到實(shí)證,。

        但是，清華簡的“午”字之復(fù)雜,，遠(yuǎn)超過我們的想象,。

        日前讀到李學(xué)勤先生的一篇短文，他說: “唐蘭先生說過：‘古文字學(xué)的功夫不在古文字,?！疫@些年講課，屢次介紹這句名言,。我體會,，唐先生的意思是強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)知識對古文字研究的重要。研究古文字,，必須充分運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的成果,。以我所知，著名的古文字學(xué)者,，無不在文獻(xiàn)方面有高深造詣,。以楊樹達(dá)先生爲(wèi)例，先生研治小學(xué)多年,，但直到抗日戰(zhàn)爭時(shí)避難湘西,，才著手考釋金文。他所著《積微居金文說》,，真是妙義紛呈,，創(chuàng)獲獨(dú)多。推其本源,，其功力和方法都是從文獻(xiàn)研究中得來,。”