《周易》的來(lái)歷很古老,，古老的東西總會(huì)給后人留下很多猜不透的謎,，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它,，于是謎就越發(fā)神秘,。作為“群經(jīng)之首”的《周易》在幾千年里給人們留下了很多謎，其中最難解的是兩個(gè),，一個(gè)是一,、- -這兩個(gè)符號(hào)最早究竟表示什么?一個(gè)是八卦、六十四卦的順序究竟應(yīng)該怎么排列?

◎一,、- -符號(hào)之謎

關(guān)于卦畫一,、- -的起源和涵義，古人就有各種神奇的傳說,，就是今人,，也有各式各樣的猜測(cè)。從古到今眾說紛紜,，都拿不出什么確鑿的證據(jù),，只是推理、想象,，謎仍是謎,。可是近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn),，終于接近破解這個(gè)謎了,。

北宋重和元年(1118)，湖北孝感出土了一組西周銅器,，銘文記載一個(gè)叫“中”的將領(lǐng)跟著周昭王伐楚立下戰(zhàn)功的事情,，這組銅器即有名的“安州六器”(孝感在北宋時(shí)屬荊湖北路的安州管轄，故名),。其中有一個(gè)鼎(中方鼎),，它的銘文后面有兩個(gè)奇怪的符號(hào)(見附圖)，宋人解釋它可能是“赫赫”或者是“十八大夫”,，大家把它看成是“奇字”,，也沒有進(jìn)一步深究，只是記載在王黻的《博古圖》里,。就這樣過了幾百年,，直到二十世紀(jì)三十年代，郭沫若編《兩周金文辭大系》圖譜時(shí),，才又猜測(cè)了一次,，說它們可能是某個(gè)氏族的“族徽”,。

1950年，河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一些商代卜骨,，1956年,，陜西西安又發(fā)現(xiàn)了一些西周卜骨，在這些h骨上又出現(xiàn)了這一類“奇字”,，當(dāng)時(shí)有人就懷疑它們和《易》的六,、九之?dāng)?shù)有關(guān)，但還是沒有深究,。1957年,，已故唐蘭先生搜集了這些資料，第一次指出它們是由一,、五,、六、七,、八等數(shù)字組成,。這時(shí)離解開《周易》卦畫之謎僅一步之遙了，可惜唐蘭先生沒有進(jìn)一步指出它們與《易》的關(guān)系,，反而把它們當(dāng)作一種與古代巴蜀文字類似的民族文字,，于是失之交臂。這一機(jī)會(huì)錯(cuò)過,，使《周易》卦畫之謎的破解又推遲了二十年,。

1977年，又一次重大發(fā)現(xiàn)開始提醒人們注意“奇字”和卦畫的關(guān)系,，陜西岐山出土了大批刻有這種“奇字”的甲骨,。因?yàn)椤耙住笔恰吨芤住罚接质侵苊褡宓陌l(fā)祥地,，“文王演八卦”的故事在人們心中有著深刻的印象,，而這批甲骨正是在周原故址及宮室遺跡中出土的。于是當(dāng)1978年中國(guó)古文字研究會(huì)在吉林長(zhǎng)春召開第一屆年會(huì)時(shí),，人們就詢問張政烺先生,。張政烺先生經(jīng)過一夜思索，第二天就作了《古代筮法與文王演周易》的報(bào)告,，指出這些“奇字”連同宋代“安州六器”上的符號(hào)就是卦畫,，至此《周易》卦畫之謎終于破解了， “奇字”就是卦象,，一,、一是由數(shù)字演變而來(lái)的!

原來(lái)，古人占筮最初結(jié)果都是由數(shù)字來(lái)表示的，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代數(shù)字卦,，有一、五,、六,、七、八,、九,，天星觀楚墓發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘上的數(shù)字卦，用數(shù)也有一,、六,、七、八,、九,，還有二十世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)的西周銅戈上也有一、六．一即“離卦”,，這恰與《說卦傳》中的“離為甲胄戈兵”相符,。“安州六器”中的中方鼎上的“奇字”和周原甲骨上的“奇字”可能就是這些數(shù)字,，但是后來(lái)逐漸簡(jiǎn)化,，奇數(shù)用“一”來(lái)表示，偶數(shù)用“A”來(lái)表示,，就漸漸演變成了現(xiàn)在的“一”和“～”,。考古學(xué)家從馬王堆帛書《周易》和雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》中找到了證據(jù),，在那兩種《周易》中,，陽(yáng)爻和陰爻就是寫成“一”和“A”的。

◎各卦順序之謎

最早的《周易》各卦順序是怎么排列的呢?我們現(xiàn)在通常使用的《周易》是按照“二二相偶,，非覆即變”的原則排列的,，就是說六十四卦分為三十二組，每組的兩卦或者每一爻都陰陽(yáng)相反,。像我們前面說到的乾,、坤和頤、大過,，這就叫“變”,；或者一卦和一卦的卦畫互相顛倒過來(lái)，像屯,、蒙和震,、艮，這叫“覆”。六十四卦中,，除了頤卦和大過卦,、坎卦和離卦、中孚卦和小過卦,、乾卦和坤卦屬于“變”,，泰卦和否卦、隨卦和蠱卦,、漸卦和歸妹卦,、既濟(jì)卦和未濟(jì)卦既是“變”又是“覆”外，其余二十四組都是“覆”,。兩兩相對(duì)的排列原則反映了一種陰陽(yáng)家的思想,，但它未必是《周易》最原始的順序。

二十世紀(jì)七十年代,，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了帛書本《周易》,，可是帛書《周易》和通行本《周易》的順序完全不同，它不是“二二相偶,，非覆即變”,，而是另一種排列順序。它上卦以乾,、艮,、坎、震,、坤,、兌、離,、巽(帛書中寫為鍵,、根、贛,、辰,、川、奪,、羅,、算)為順序分為八組，按順序取這八卦中的一卦為上卦,，每組下卦則按乾,、坤、艮,、兌,、坎,、離、震,、巽順序排列這八卦,，于是就形成了上卦相同，下卦順序?yàn)榘素缘陌私M六十四卦,，但有一個(gè)原則,，即每組的第一卦必須上卦、下卦一樣,，為了這個(gè)原則，所以又必須把下卦順序變化一下,，例如第一組以乾為上卦,，那么下卦也以乾卦為首，便有：乾,、否,、遁、履,、訟,、同人、無(wú)妄,。

第二組以艮為上卦,，那么下卦也要以艮卦為首，變成艮,、乾,、坤、兌,、坎,、離、震,、巽,，便有：艮、大畜,、剝,、損、蒙,、賁,、頤、蠱,。

帛書本《周易》的卦序與通行本《周易》的差別,，促使人們考慮《周易》最原始的卦序究竟是什么模樣，是帛書中的卦序古老呢，還是通行本中的卦序古老呢?或者兩者都不是原始面貌,，另有更古老的卦序呢?這個(gè)問題至今還沒有結(jié)論,，但是帛書本證明了這一點(diǎn)，就是現(xiàn)在通行的《周易》卦序,，在古代并不是惟一的,，古代可能流傳著各種不同的卦序，甚至不同的《易》,，特別是它還證明了長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)定是宋人偽造的“先天八卦”,，其實(shí)古已有之。

帛書本《周易》的八卦順序和“先天八卦”雖然小有不同,，但大體結(jié)構(gòu)并無(wú)差異,，只要將“先天卦”的四正卦(乾、坤,、坎,、離)保持不動(dòng)，四耦卦(艮,、兌,、震、巽)右旋一位就成了帛書本的卦序,?？梢姷澜滔到y(tǒng)中保存的“先天八卦”并不是憑空虛造，而是出自來(lái)歷久遠(yuǎn)的古代文獻(xiàn),。

不僅如此,，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)陸續(xù)公布了很多考古發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)《周易》的研究有可能再深入下去,。比如馬王堆帛書里發(fā)現(xiàn)了《易傳》,，其中相當(dāng)于《系辭》的那一部分和現(xiàn)在通行本的《系辭》大不相同，此外還有一些通行本里根本沒有的部分,，如《繆和》,、《昭力》、《要》,、《二三子問》等,，這些都是研究《周易》和古代思想史的重要資料，使我們知道至少在秦漢之際,，還有很多不同的解釋《周易》的文字,，這些解釋雖然大多出白儒生，但內(nèi)容卻不同,。此外,。據(jù)說雙古堆漢簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的《周易》,，每卦后面都附有“古筮之辭”，內(nèi)容涉及“晴雨,、田漁,、征伐、事君,、求官,、行旅、出亡,、嫁娶,、疾病”等等，乃是數(shù)術(shù)實(shí)用書籍,。研究《周易》之學(xué)一直分義理,、數(shù)術(shù)兩大支流，馬王堆帛書屬前者．雙古堆漢簡(jiǎn)屬后者,，都是珍貴的發(fā)現(xiàn)。