摘要：本文從三爻八卦卦序入手,，以“易與天地準(zhǔn)”為主線，探討十翼及漢易中六爻八卦卦序的問(wèn)題,。本研究以韓仲民,、 張立文先生提出的“六十四卦早于八卦，不是八卦重為六十四卦,，而是由六十四卦提煉出八卦”的論點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),，用六爻八卦建立自然模型，再將六爻八卦模型簡(jiǎn)化得到三爻八卦卦序,，從而證明了三爻八卦是從六爻八卦簡(jiǎn)化而來(lái)的結(jié)論,。本文依據(jù)《說(shuō)卦傳》和《帛書·衷》的相關(guān)記載提出了兩個(gè)完整的六爻八卦模型。用這兩個(gè)模型對(duì)《說(shuō)卦傳》所列兩種八卦卦序給出了合理的解釋,，同時(shí)簡(jiǎn)要的討論了帛書卦序,、京房卦序,、孟喜卦序之間內(nèi)在聯(lián)系,。文章還以六爻八卦模型理論作為依據(jù)，對(duì)《易》學(xué)理論中多有爭(zhēng)議的問(wèn)題,，作了簡(jiǎn)明的論證,，提出了新的詮釋。

一,、緣起

1984年5月在武漢《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)上韓仲民先生首次提出“六十四卦早于八卦,，不是八卦重為六十四卦，而是由六十四卦提煉出八卦”^[1]的觀點(diǎn),，隨后,，學(xué)界撰文論《周易》經(jīng)傳時(shí)，多有談及闡發(fā)觀點(diǎn),，但至今不見學(xué)界對(duì)此做進(jìn)一步研究,。

韓仲民先生在1988年撰文《周易系辭淺說(shuō)》進(jìn)一步闡述六十四卦早于八卦的幾個(gè)論據(jù)：“甲骨文中所刻的卦畫符號(hào)為六個(gè)數(shù)字一組,，以后由數(shù)字卦演變?yōu)榉?hào)卦。重卦之說(shuō)不見于先秦文獻(xiàn)資料,，《系辭》觀象制器一章列舉的十幾個(gè)卦名,，都屬于六十四卦；《左傳》,、《國(guó)語(yǔ)》中有關(guān)卜筮的記載,，如“遇乾之否”、“貞屯悔豫”等,，也是指六十四卦,。一般是以本卦和之卦對(duì)比，看哪個(gè)交變動(dòng)了,，根據(jù)變動(dòng)的爻辭占問(wèn)吉兇,，在解釋所取卦象時(shí)，才有了區(qū)分上下卦和互體的因素,。從六十四卦的排列次序看,，是“二二相偶，非復(fù)即變”與上下卦的區(qū)分無(wú)關(guān),。作為卜筮記錄的卦爻辭,，由初爻到上爻，也是內(nèi)容互相聯(lián)系的一整體,，沒(méi)有上下之分的痕跡,。而六十四卦中有八個(gè)卦上下卦完全相同，于是以三個(gè)符號(hào)組成的所謂單卦,，就作為概率被提煉了出來(lái),。”[2]

李學(xué)勤先生對(duì)這種觀點(diǎn)不置可否，在《周易經(jīng)傳溯源》中說(shuō)：“有學(xué)者提出六十四卦早于八卦,，不是八卦重為六十四卦,，而是由六十四卦提煉出八卦這是種非常新穎而有興味的意見，值得大家考慮,?！蓖瑫r(shí)也提到“后來(lái)有論文進(jìn)行評(píng)駁[3]，其中舉出卦名"習(xí)坎"為證,。"習(xí)坎"己經(jīng)包含了把六爻的卦分析為兩個(gè)三爻的卦的意思,，也就是說(shuō)蘊(yùn)含了重卦的觀念。這個(gè)證據(jù)很重要,，不過(guò)現(xiàn)在我們還沒(méi)有辦法證明"習(xí)坎"一語(yǔ)是在什么時(shí)候出現(xiàn)的,。即使知道，也只是說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有經(jīng)卦,、別卦之分,，不能推知經(jīng)卦,、別卦產(chǎn)生的先后。正如有的學(xué)者所說(shuō),，先有六十四卦的新現(xiàn)點(diǎn),，"就目前已知的材料來(lái)看，還不能說(shuō)這一新說(shuō)可以成立,，但是它是有意義的,。它做為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，至少證明舊說(shuō)是可以挑戰(zhàn)的",?！?/span>[4]

呂紹剛先生不同意韓說(shuō)，認(rèn)為“孔子作的《易傳》肯定先產(chǎn)生八卦,，后產(chǎn)生六十四卦,，而且肯定六十四卦由八卦相重而成。沒(méi)有八卦便沒(méi)有六十四卦,。我覺(jué)得先有八卦而后產(chǎn)生六十四卦,，符合事物發(fā)生發(fā)展的邏輯順序。人類的認(rèn)識(shí),，一般總是從具體事物或事物的具體方面開始,，然后逐漸上升到抽象,。上升到抽象并不算完結(jié),，必須由抽象上升到具體，才是告一段落,。易卦的產(chǎn)生與發(fā)展恰好反映古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的長(zhǎng)久的辯證過(guò)程,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，古人先從靜態(tài)的角度認(rèn)識(shí)世界，這時(shí)他們即使看見了世界的運(yùn)動(dòng)和變化,，也不能真正理解,，更談不到把握。八卦的產(chǎn)生就反映這一階段的情況,?！?/span>[5]

張立文先生在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)指出“總之，八卦與六十四卦的聯(lián)系,，古人可能直接求得六個(gè)奇偶數(shù)而成筮卦（數(shù)字卦），后又變換成陰陽(yáng)六爻,；或如《系辭》上第八章‘大衍之?dāng)?shù)’的成卦筮儀,，而求得六爻而成一卦。當(dāng)所得的卦,，經(jīng)長(zhǎng)期積累,，資料很豐富以后,，便加以排比，去同存異,，而得六十四卦,。再由六十四卦而探其數(shù)字演化的規(guī)律，又概括成為八卦,，而成為六十四卦的基礎(chǔ),。這是由繁而簡(jiǎn)，故《易》為易簡(jiǎn),。然此簡(jiǎn)標(biāo)志著認(rèn)識(shí)上的深化,。也有可能古人在占筮之時(shí)，就直接求得六個(gè)奇偶的筮卦,，亦求三個(gè)奇偶數(shù)的數(shù)字卦的單卦,，當(dāng)積累了豐富的資料以后，經(jīng)排比,，去同存異而得八卦,，由八卦而演成六十四卦?；蚩赡苓@個(gè)積累,、排比、去同存異,、概括的過(guò)程是互相交錯(cuò)的,。因此，八卦與六十四卦有著邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系”,。[6]

從上述幾位學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看,，學(xué)界對(duì)此說(shuō)還是重視的。自漢代兩千年以來(lái),，學(xué)界對(duì)八卦的討論,，似乎均局限于八經(jīng)卦畫卦和重卦的問(wèn)題上，不同見解限于討論八經(jīng)卦由誰(shuí)重為六十四卦,。隨著近年對(duì)出土文物的深入研究,，特別是上世紀(jì)張正烺先生識(shí)別出數(shù)字卦、馬王堆帛書《周易》面世,，學(xué)界對(duì)傳本卦序,、帛本卦序、京房卦序等等展開了大量的研究,，其重點(diǎn)都在六十四卦序上面,。而在卦序研究的過(guò)程中，都是以三爻八經(jīng)卦為理論基礎(chǔ)。但是,，對(duì)于三爻八經(jīng)卦與六爻八卦之間關(guān)系的研究,，并沒(méi)有引起學(xué)界的重視，少有學(xué)者論及,，至今亦無(wú)人對(duì)此深入研究,。

筆者根據(jù)帛書《周易》卷后《系辭》、《衷》篇相關(guān)記載,，與今本《系辭》,、《說(shuō)卦》等文獻(xiàn)記載比較后，認(rèn)為韓仲民先生的先有六十四卦而后有八卦提法是正確的,，但是三爻八經(jīng)卦（包括方位）并非從六十四卦提煉而來(lái),，而是由古人構(gòu)建的六爻八卦自然模型簡(jiǎn)化而來(lái)。用六爻八卦討論八卦卦序和方位,，使我們能夠更清楚地了解漢易各種卦序的本來(lái)面貌,，能夠更清楚的理解相關(guān)易學(xué)概念?？脊抛C明,，古人在公元前4000年就已經(jīng)在運(yùn)用六個(gè)數(shù)字構(gòu)成的（六爻）卦象了，這是古人是先求得六個(gè)奇偶數(shù)而成筮卦（數(shù)字卦）有力證據(jù),。從文獻(xiàn)角度來(lái)看,，正像韓仲民先生所說(shuō)的，在先秦乃至西漢早期文獻(xiàn)中根本就不存在八經(jīng)卦的記載,，而三爻八經(jīng)卦只是作為一種卦象,。在先秦乃至西漢人們只是把具有共同特征的三爻卦畫作為“卦象”使用。而將其作為八經(jīng)卦則是在西漢末至東漢才形成的易學(xué)概念,。

二,、《說(shuō)卦傳》坎離震兌卦序系統(tǒng)

八卦卦序歷來(lái)為易學(xué)研究者所重視，高懷民先生在其《先秦易學(xué)史》中說(shuō)：“卦象排列的問(wèn)題,，是易學(xué)中的大問(wèn)題,，從易學(xué)史上看，一個(gè)新的學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立,，十有八九是先推出一個(gè)卦象排列的新方式,，其重要性可知?！?/span>傳本《說(shuō)卦傳》是最早記錄八卦卦序的文章,，歸納《說(shuō)卦傳》各章所述八卦卦序，可知其中明確記載的八卦卦序有三種,，分別為第四章,、第五章、第七章所記載卦序,，如下表：

比較可知在三種卦序中,，第四章和第七章所記載的兩種卦序（其余各章敘述八卦取象順序同第七章），只是開始位置不同,，卦與卦之間的相鄰順序是一樣的,，若以卦序循環(huán)的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩種卦序可視為同一種排序,。因此《說(shuō)卦傳》中所記載的卦序可歸納為兩種,，我分別將其稱之為卦序一和卦序二，為方便比較我把兩種列在下表中,，請(qǐng)各位記住這兩個(gè)卦序,。

關(guān)于這兩種八卦卦序的方位，《說(shuō)卦傳》只明確說(shuō)明了卦序一的方位,，《說(shuō)卦傳》第五章所記載：

萬(wàn)物“出乎震”,；震，東方也,?！褒R乎巽”；巽,，東南也,。齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也,。離也者,，明也，萬(wàn)物皆“相見”,，南方之卦也,。圣人南面而聽天下，向明而治,，蓋取諸此也,。坤也者，地也,，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉,，故曰“致役乎坤”。兌,，正秋也,，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰“說(shuō)言乎兌”,?！皯?zhàn)乎乾”；乾，西北之卦也,，言陰陽(yáng)相薄也,。坎者,，水也,，正北方之卦也，勞卦也,，萬(wàn)物之所歸也,，故曰“勞乎坎”。艮,，東北之卦也,，萬(wàn)物之所成終，而所成始也,，故曰“成言乎艮”,。”

依據(jù)《說(shuō)卦傳》第五章的卦序方位,，宋代易學(xué)家邵雍用三爻八卦將其畫成后天八卦圖,，并肯定的說(shuō)這個(gè)卦序方位為文王所作，如圖-1所示：

圖-1 文王后天八卦卦序和方位圖

對(duì)于卦序二,，《說(shuō)卦傳》各章均沒(méi)有有關(guān)其方位的記載,，只是在《說(shuō)卦傳》第十章中說(shuō)：

乾天也，故稱父,，坤地也,，故稱母；震一索而得男,，故謂之長(zhǎng)男,；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女,； 坎再索而男,，故謂之中男； 離再索而得女,，故謂之中女,；艮三索而得男，故謂之少男,；兌三索而得女,，故謂之少女。

因此,，卦序二一直被學(xué)界以乾坤六子而論,，即天地萬(wàn)物的倫常,，就是父母子女的倫常關(guān)系。因?yàn)閬?lái)自天然,，所以稱為天倫,。而乾坤六子來(lái)自什么自然模型其方位如何，《說(shuō)卦傳》沒(méi)有明確給出答案,，兩千年來(lái)眾易家對(duì)此卦序的方位也沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法,。1973年馬王堆帛書《周易》出土以后,，人們發(fā)現(xiàn),，乾坤六子與帛書下體卦序有關(guān)系。學(xué)者對(duì)此多有研究[7],，并且提出了多種掛序排列和方位排布的設(shè)想,，其設(shè)想均以三爻卦論，后文將做比較分析,，此不贅述,。

另外，宋代邵雍把《說(shuō)卦傳》第四章所說(shuō)的“天地定位,、山澤通氣,、雷風(fēng)相薄、水火不相射,，……,。”一段視為一種八卦卦序,，并據(jù)此按邵氏的想法畫出伏羲先天八卦,，并附以方位如下圖。

圖-2 伏羲先天八卦卦序和方位圖

邵雍并沒(méi)有說(shuō)明其創(chuàng)制的伏羲先天八卦與《說(shuō)卦傳》中兩種卦序有什么關(guān)系,，也沒(méi)有在易理上說(shuō)明伏羲先天八卦方位為何乾南坤北,。對(duì)邵雍的先天八卦和后天八卦說(shuō)，在學(xué)界一直存有爭(zhēng)議^[8],。在上述有關(guān)八卦卦序,、方位的記載中，都是以三爻八經(jīng)卦為八卦主體,。在今天用三爻八卦來(lái)討論八卦卦序,、方位似乎天經(jīng)地義，無(wú)人異議,。但是我們?cè)倏雌渌墨I(xiàn),，似乎有些問(wèn)題。

對(duì)于八卦卦序,、方位記載較多的當(dāng)屬后漢初產(chǎn)生的《易緯》^[9],，在《易緯·乾鑿度》中有記載：

天地有春秋冬夏之節(jié),，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦,。八卦成列，天地之道立,，雷風(fēng)水火山澤之象定矣,。其布散用事也。

震生物於東方,，位在二月,。巽散之於東南，位在四月,。

離長(zhǎng)之於南方,，位在五月。坤養(yǎng)之于西南方,，位在六月,。

兌收之於西方，位在八月,。乾制之於西北方,，位在十月。

坎藏之於北方,，位在十一月,。艮終始之於東北方，位在十二月,。

八卦之氣終,，則四正四維之分明，生長(zhǎng)收藏之道備,，陰陽(yáng)之體定,，神明之德通，而萬(wàn)物各以其類成矣,。

此處所記八卦不僅給出了方位還說(shuō)明了方位與十二月份的關(guān)系,，同時(shí)說(shuō)明此八卦是四正四維。此種說(shuō)法,，將四正卦納入一年之月份中,，即坎當(dāng)十一月，離當(dāng)五月,，震當(dāng)二月,，兌當(dāng)八月。其它四卦是,，乾主立冬,，當(dāng)十月,，坤主立秋，當(dāng)七月,，巽主立夏,，當(dāng)四月，按其“陰從午”,，“陽(yáng)從子,，子左行，午右行”的說(shuō)法,，制一八卦卦氣圖,。此說(shuō)來(lái)源于《說(shuō)卦》中的八卦方位說(shuō)，也是對(duì)孟喜說(shuō)的發(fā)展^[10],。

圖-3八卦卦氣圖[11]

我們特別注意到圖-3中所畫為六爻八卦,。在《易緯·通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》^[12]中還記載了八卦與二十四節(jié)氣的關(guān)系。其中特別記載了坎,、離、震,、兌四正卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系：

冬至坎始用事,，而主六氣，初六爻也,。小寒於次,，直九二。大寒於坎,，直六三,。立春於坎，直六四,。雨水於坎,，直九五。驚蟄於坎,，直上六,。春分於震，直初九,。清明於震,，直六二。谷雨於震,，直六三,。立夏於震，直九四,。小滿於震,，直六五,。芒種於震，直上六,。夏至於離,，直初九。小暑於離,，直六二,。大暑於離，直九三,。立秋於離,。直九四。處暑於離,，直六五,。白露於離，直上九,，秋分於兌,，直初九。寒露於兌,，直九二,，霜降於兌，直六三,。立冬於兌,，直九四。小雪於兌,。直九五,。大雪於兌，直上六,。

在圖-3中,，四正四維均以六爻八卦表示，《易緯》中的這兩段記載分別講了坎,、離,、震、兌四個(gè)六爻卦各爻與二十四節(jié)氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系,，《易緯·通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》隨后又進(jìn)一步描述了三爻八經(jīng)卦的方位與四立,、二分、二至八個(gè)節(jié)氣之間的關(guān)系：

冬至四十五日,，以次周天,，三百六十五日，復(fù)當(dāng)故卦,。乾,，西北也,，主立冬?？?，北也，主冬至,。艮,，東北也，主立春,。震,，東也，主春分,。巽,，東南也，主立夏,。離,，南也，主夏至,。坤,，西南也，主立秋,。兌，西也,，主秋分,。

由于“冬至四十五日，以次周天,，三百六十五日,，復(fù)當(dāng)故卦。”對(duì)于時(shí)間的限制,，其后所述八卦無(wú)疑當(dāng)應(yīng)視為三爻八卦,，顯然與前一段把坎、離,、震,、兌四卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)的敘述相矛盾。把這兩段話放到一起來(lái)看便有：“立春於坎,，直六四”,；同時(shí)，“艮東北也,，主立春”,。立夏於震,，直九四；同時(shí),，巽東南也,，主立夏。立秋於離,，直九四,；坤西南也，主立秋,。立冬於兌,，直九四；乾西北也,，主立冬,。綜合兩段話我們只能這樣來(lái)理解：立春這個(gè)節(jié)氣方位在東北，既是坎卦的第四爻,，還是艮卦的（初始）位置,；立夏這個(gè)節(jié)氣方位在東南，既是震卦的第四爻,，還是巽卦（初始）的位置,；立秋這個(gè)節(jié)氣方位在西南，既是離卦的第四爻,，還是坤卦（初始）的位置,；立冬這個(gè)節(jié)氣方位在西北，既是兌卦的第四爻,，還是乾卦（初始）的位置,。如果將“冬至四十五日，……西也,，主秋分”,。一段中的八卦都看作六爻八卦。我們便可以得到兩個(gè)二十四爻與二十四節(jié)氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系,，其一是《易緯·通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》記載的坎,、離、震,、兌二十四爻與二十四節(jié)氣關(guān)系,；其二是乾、艮,、巽,、坤四卦的初爻分別與立冬、立春、立夏,、立秋對(duì)應(yīng)時(shí)的二十四爻與二十四節(jié)氣關(guān)系,，列于圖-4。

圖-4 天四卦與地四卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系圖

在圖-4中我把坎,、離,、震、兌稱為天卦,，稱乾,、艮、震,、坤為地卦,。把天四卦和地四卦按一年二十四節(jié)氣變化順序畫成一個(gè)雙層立體自然結(jié)構(gòu)，如圖-5所示,。

圖-5 天地盤八卦立體模型圖

在中國(guó)古籍中“天地”二字用的很多,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共有以“天地”描述的文字共102見，《系辭傳》中有“天地”二字共16處,，其中第四章對(duì)于易與天地之間的關(guān)系說(shuō)：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故。原始反終,，故知死生之說(shuō),。精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。與天地相似，故不違,。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下,，故不過(guò),。旁行而不流，樂(lè)天知命,，故不懮,。安土敦乎仁，故能愛(ài),。范圍天地之化而不過(guò),，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體,?！睂?duì)照?qǐng)D-5的八卦自然模型，對(duì)《系辭》第四章的描述,，有更深刻的理解,，用模型解釋十翼不是本文的主題,，故不贅述,。為了方便比較我把圖-5畫成平面的雙層環(huán)形圖,，如圖-6：

圖-6 天地盤八卦平面圖

圖-6中最外層是二十四節(jié)氣,，中間一層坎,、離,、震,、兌四天卦二十四爻分別對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣,，四卦初爻對(duì)應(yīng)冬至,、夏至,、春分、秋分,。內(nèi)層乾,、坤、巽,、艮四地卦二十四爻亦分別對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣,，四卦初爻對(duì)應(yīng)立冬、立秋,、立夏,、立春。圖-6相當(dāng)于把天炁,、地炁陰陽(yáng)變化畫成內(nèi)外兩層平面圖,，我們?cè)儆眠@個(gè)平面六爻八卦模型圖來(lái)看《說(shuō)卦傳》第三章的描述。

傳本《說(shuō)卦傳》第三章,，有：

天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順,，知來(lái)者逆,，是故《易》逆數(shù)也。

依據(jù)圖-5和圖-6我們可以看到,，

天地定位：說(shuō)的是天地陰陽(yáng)構(gòu)成八卦各有其位,，前坤兩卦在立冬這個(gè)點(diǎn)上分而立之,，乾始入冬，故有潛龍勿用,，而坤始于霜降,，故有履霜堅(jiān)冰至。

山澤通氣：山（艮）位于地卦代表地之氣,，澤（兌）位于天卦代表天之氣,，在天之澤為雨，天地之氣相通,，故有山澤通氣,；

雷風(fēng)相薄：雷位居天卦之中、風(fēng)居地卦之中,，雷,、風(fēng)在立夏、小滿,、芒種三個(gè)節(jié)氣交錯(cuò)相對(duì),，若即若離，故有風(fēng)雷相??；

水火不相射：水（坎）居天卦之中，坎水居北方,，火（離）亦居天卦之中,，離火居南方，南北兩去均屬天之氣,，故有水火不相射,；

八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順,，知來(lái)者逆：在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中,，八卦交錯(cuò)排布，顯然是八卦相錯(cuò)的,。沿季節(jié)方向數(shù)往,，順。而逆季節(jié)方向知來(lái),，逆,；

是故《易》逆數(shù)也：首先“逆數(shù)”中的“數(shù)”字是個(gè)動(dòng)詞發(fā)3聲“shǔ”, 在上述六爻八卦模型中，筆者沒(méi)有看出《易》與“逆數(shù)”的關(guān)系,，在《說(shuō)卦傳》中只有卦序二可以稱為“逆數(shù)”。這一點(diǎn)筆者將在推出帛書卦序模型后,，再作說(shuō)明,。

從這段話對(duì)于卦序描述順序來(lái)看：天地定位，乾坤兩卦均屬地卦（地，地）,；山澤通氣,，山在地而澤在天（地，天）,；雷風(fēng)相薄,，雷在天風(fēng)在地（天，地）,；水火不相射,，水火皆在天（天，天）,?？傢樞蚴菑牡氐教欤枋鲰樞蛞?guī)則如下表：

從上面分析可知,，《說(shuō)卦傳》第三章所描述的是立體六爻八卦模型構(gòu)成的天地陰陽(yáng)變化結(jié)構(gòu),。第五章的描述，則是把這個(gè)立體模型結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化為平面三爻八經(jīng)卦模型以后的卦序和方位,，據(jù)此我便得出了三爻八經(jīng)卦是從六爻八卦構(gòu)成的自然模型簡(jiǎn)化而來(lái)的結(jié)論,。站在卦序的角度上講，《說(shuō)卦傳》第五章所描述的三爻八卦卦序方位與第三章“天地定位……,?！彼f(shuō)的立體六爻八卦結(jié)構(gòu)所描述的是同一個(gè)卦序。史太公在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子晚而喜易,，序彖,、系、象,、說(shuō)卦,、文言?！币源藶閾?jù),，若將《說(shuō)卦》視為先秦之作，依韓先生的論點(diǎn),，先秦文獻(xiàn)只論六十四卦而不論三爻八卦,，也就順理成章了。另外,，從《帛書·衷》篇第四章與《說(shuō)卦傳》一,、二、三章記載相似來(lái)看,，傳本《說(shuō)卦傳》與史太公所說(shuō)的《說(shuō)卦》應(yīng)該是兩個(gè)版本,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，后文還將作深入討論。

從《系辭傳》記載的《易》與自然的關(guān)系上來(lái)看,，無(wú)論是“易與天地順”,、“開物成務(wù)”還是“冒天下之道”都清楚地告訴我們，《易》是對(duì)自然的一種模仿,，上述的這個(gè)六爻八卦立體結(jié)構(gòu)模型,，就是古人用八卦的形式模仿“天有四宮運(yùn)行，地有四季變化”這樣的自然理念,。所以,，卦序一是以一年中天上四宮二十八宿的運(yùn)行與地上一年四季的交替變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系為原型，運(yùn)用八卦作為一種表示形式,，所建立的用于卜筮易學(xué)基本理論的模型,。

至此，我們對(duì)《說(shuō)卦傳》中的卦序一,，做出了解釋,。下面我們根據(jù)帛書《衷》的相關(guān)記載來(lái)說(shuō)明《說(shuō)卦傳》卦序二的排列方位，并對(duì)《說(shuō)卦傳》,、京房卦序,、孟喜卦序做一個(gè)簡(jiǎn)單的討論。讓我們來(lái)看帛書《衷》的描述和帛書卦序的排列規(guī)則,。

三,、帛書《帛書·衷》篇的卦序系統(tǒng)

自從1984 年在《文物 》上公開發(fā)表帛書《周易》六十四卦經(jīng)文，其不同于現(xiàn)存的任何一種六十四卦排列順序的獨(dú)特卦序及經(jīng)后佚文,，立即引起學(xué)界廣泛的研究討論,。早期研究者有張政烺[13]、于豪亮[14],、劉大均[15],、張立文[16]、周立生[17],、李學(xué)勤[18],、鄧球柏[19]等學(xué)者，隨后邢文[20]先生對(duì)帛書《周易》作了全面深入的研究,，李尚信[21]先生更是積十年功力對(duì)周易卦序問(wèn)題作了非常深刻地研究,。本文筆者集前輩之智慧，僅限于討論帛書《衷》篇中相關(guān)八卦序的內(nèi)容,。帛書《衷》篇第四章有如下記載：

天地定立,，山澤通氣，火水相射,，雷風(fēng)相榑,，八卦相厝,，數(shù)往者順，知來(lái)者逆,，故易達(dá)數(shù)也。

這段記載與《說(shuō)卦傳》中第四章文字有差異,，眾多學(xué)者指出,，《衷》篇與《說(shuō)卦》的文字差異，絕不僅僅是文字通假的問(wèn)題,，它記錄了古人的另外一種八卦系統(tǒng),，我仍然用六爻八卦來(lái)分析這段話的意義，先找出一個(gè)立體的八卦結(jié)構(gòu)模型,，然后再行簡(jiǎn)化為用三爻八經(jīng)卦畫出的八卦方位圖,。

陰陽(yáng)是古人對(duì)自然中事物存在本性的概括，陰陽(yáng)反映了自然現(xiàn)象的變化,，以一天陰陽(yáng)的變化為例,，其陰陽(yáng)消長(zhǎng)必然從上午的少陽(yáng)變化到下午的老陽(yáng)，下午的老陽(yáng)變成上半夜的少陰,，再?gòu)纳习胍沟纳訇幾兓较掳胍沟睦详?，從老陰再到少?yáng)。也就是說(shuō)陰陽(yáng)變換轉(zhuǎn)化一定要遵循從少陽(yáng)→老陽(yáng)→少陰→老陰→少陽(yáng)的規(guī)律,，這就是所謂的易與天地準(zhǔn),。

1、表示天炁的八經(jīng)卦序

《帛書·辭傳》上篇第十章記載的就是文王演卦的依據(jù)和目的：

是故《易》有大恒,，是生兩檥,，兩檥生四馬，四馬生八卦,，八卦生吉兇,，吉兇生六業(yè)。

根據(jù)上述原則,，采用《帛書·系辭》所記載的八卦生成原理,，把一個(gè)回歸年作為大恒，并使陽(yáng)儀在先,，陰儀在后,，生成八卦。首先定義兩儀,、四象,、八卦三個(gè)層面上陰陽(yáng)所代表的意義，畫出如圖-7所示的另外一個(gè)大恒生八卦圖：

圖-7 大恒中的天四卦模型

在圖-7中可以看到,，在八卦生成的過(guò)程中,，縱向大恒生兩儀和兩儀生四象,，不論是陰儀還是陽(yáng)儀，都令其先生陽(yáng),，而后生陰,，在四象生八卦層面則是陽(yáng)先生陽(yáng)而后生陰、陰先生陰而后生陽(yáng),。兩儀,、四象、八卦三個(gè)層面上橫向從右到左陰陽(yáng)變化,，則滿足少→老→少→老的自然規(guī)律,。用這個(gè)模型模仿一年當(dāng)中陰陽(yáng)的變化，所得到的八卦卦序從右到左為：乾,、兌,、震、離,、巽,、坎、坤,、艮,。如表-1所示。

表-1 天四卦八經(jīng)卦序

這個(gè)新的卦序代表了一年中陰陽(yáng)的變化規(guī)律,，我們把這個(gè)卦序的二十四爻與二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng),。依周歷以冬至為歲首的歷法規(guī)則，把艮上爻,、乾初爻,、中爻，與冬至,、小寒,、大寒對(duì)應(yīng)，乾上爻,、兌初爻,、中爻、上爻直到艮卦中爻分別與后續(xù)節(jié)氣順序一一對(duì)應(yīng),，得到八卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系,。將這個(gè)爻與節(jié)氣相匹配的排列展開，得到圖-8,。

圖-8 天四卦爻位,、節(jié)氣對(duì)應(yīng)圖

在圖-8中，由于一年節(jié)氣變化是循環(huán)的，所以小寒與冬至首尾相接,。我們可以看到,，表-1所示的八經(jīng)卦卦序中各爻順序排開后，在圖-8中艮上爻⊕乾三爻⊕兌初爻,、中爻構(gòu)成六爻乾卦,，兌上爻⊕震三爻⊕離初爻、中爻構(gòu)成六爻坎卦,，離上爻⊕巽三爻⊕坎初爻,、中爻構(gòu)成六爻離卦，坎上爻⊕坤三爻⊕艮初爻,、中爻構(gòu)成六爻坤卦。也就是說(shuō)乾,、兌,、震、離,、巽,、坎、坤,、艮這個(gè)八經(jīng)卦卦序中,，隱含著乾、坤,、坎,、離四個(gè)六爻卦卦象。我把圖-8中的陰陽(yáng)爻,、二十四節(jié)氣和乾,、坤、坎,、離四卦畫成圖-9圓圖形式,，并稱其為天四卦。

圖-9 天四卦方位圓圖

至此我們看到,，八經(jīng)卦中包含著六爻卦的卦象,，圖-9所示的情形就是《系辭》中所說(shuō)的“八卦成列，象在其中”,，就是說(shuō),，將八經(jīng)卦的陰陽(yáng)爻排成一列的時(shí)候，就可以看到其中原有的象,。反過(guò)來(lái)講,，單一的經(jīng)卦是不能體現(xiàn)出原象的。

乾,、坤,、離,、坎四卦在傳統(tǒng)易學(xué)概念中分別代表天、地,、日,、月。天地日月都是先天而成,，因此,，我把表-1的八經(jīng)卦卦序稱之為天卦序，乾,、坤,、坎、離四卦稱為“天四卦”或者“四天卦”,。在后面的分析中我們可以看到,，這個(gè)卦序表示的是天炁陰陽(yáng)在一年中的變化規(guī)律。

2,、表示地炁的八經(jīng)卦序

仍然以回歸年為大恒,，并使陰儀在先，陽(yáng)儀在后,，生成八卦,，以象地炁，如圖-10,。

圖-10 大恒中的地四卦模型

在圖-10中,，在橫向陰陽(yáng)變化依然滿足少→老→少→老的變化規(guī)律?？v向大恒生兩儀和兩儀生四象,，不論是陰儀還是陽(yáng)儀，都按照先生陰,，而后生陽(yáng)的規(guī)律變化,，在四象生八卦層面則是陽(yáng)先生陰而后生陽(yáng)、陰先生陽(yáng)而后生陰的規(guī)律變化,。這個(gè)卦序以坤卦作為八經(jīng)卦之首,，生成的八經(jīng)卦序從右到左依次為：坤、坎,、巽,、艮、震,、兌,、乾、離，如表-2所示：

表-2 地四卦八經(jīng)卦序

同樣按照天卦陰陽(yáng)爻和節(jié)氣對(duì)應(yīng)排列的方法,，把離卦上爻,、坤卦卦初爻、中爻,，與冬至,、小寒、大寒對(duì)應(yīng),，坤卦上爻,、坎卦初爻、中爻,、上爻直到離卦中爻分別與后續(xù)節(jié)氣順序一一對(duì)應(yīng),，又得到了另一個(gè)八卦二十四爻與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系。將這個(gè)爻與節(jié)氣相配的排列展開,，得到圖-11

圖-11 地四卦爻位,、節(jié)氣對(duì)應(yīng)圖

在圖-11中，從冬至到芒種,，是周歷意義中的上半年，從夏至到大雪則是下半年,，在上半年我們沿季節(jié)變化方向觀察,，看到的是離上爻⊕坤初爻、中爻構(gòu)成三爻震卦,，坤上爻⊕坎三爻⊕巽初爻,、中爻構(gòu)成六爻艮卦，巽上爻⊕艮初爻,、中爻又構(gòu)成三爻震卦,。在下半年我們逆季節(jié)變化方向觀察，離中爻,、初爻⊕乾上爻構(gòu)成三爻巽卦,，乾中爻、初爻⊕覆兌三爻⊕震上爻構(gòu)成六爻兌卦,，震中爻,、初爻⊕艮上爻又構(gòu)成三爻巽卦。把圖-11畫成圓圖得到圖-12,。

圖-12 地四卦方位圓圖

我們?nèi)匀粚D-12分為上,、下半年來(lái)看，即上半年從冬至到芒種構(gòu)成一個(gè)循環(huán),，下半年從夏至到大雪構(gòu)成另一個(gè)循環(huán),；上半年沿箭頭方向順節(jié)氣變化，坤上爻（大寒）、坎三爻（立春,、雨水,、驚蟄）、巽初,、中爻（春分,、清明）構(gòu)成六爻的艮卦；巽上爻（谷雨）,、艮三爻（立夏,、小滿、芒種）,、坤初,、中爻（冬至、小寒）構(gòu)成六爻震卦,。在下半年沿箭頭逆節(jié)氣變化方向變化,，乾中、初爻（寒露,、秋分）,、覆兌三爻（白露、處暑,、立秋）,、震上爻（大暑）構(gòu)成六爻兌卦，而震中,、初爻（小暑,、夏至）、反離三爻（大雪,、小雪,、立冬）、乾上爻（霜降）構(gòu)成六爻巽卦,。我將表-2以坤卦為首的八經(jīng)卦卦序稱之為地卦序,，把艮、兌,、震,、巽四卦稱為“地四卦”或“四地卦”。在后面的分析中我們可以看到,，這個(gè)卦序表示的是地炁陰陽(yáng)在一年中的變化規(guī)律,。

四、帛書《衷》篇的卦序模型

在前面我們討論了八經(jīng)卦與六爻八卦的內(nèi)在聯(lián)系以及天,、地四卦,，下面我們?cè)俑鶕?jù)《帛書·衷》有關(guān)卦序的記載,，來(lái)討論帛書《周易》上體和下體卦序排列規(guī)律以及從六爻八卦到八經(jīng)卦的簡(jiǎn)化過(guò)程，并確定《說(shuō)卦傳》中卦序二（乾坤六子）的方位,，從而進(jìn)一步證明先有六爻卦,，而后有八經(jīng)卦。

我把代表天四卦的圖-9和代表地四卦的圖-12合并放在一張圖上,，使兩圖中二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng),，由此便確定了天、地四個(gè)六爻八卦之間的相對(duì)位置關(guān)系,，如圖-13,。

圖-13 天地卦序方位圖

圖-13畫出的由天、地四卦構(gòu)成的六爻八卦（乾,、坎,、坤、離,、艮,、兌、震,、巽）卦序和方位,，圖中外環(huán)代表一年中二十四節(jié)氣的順序和方位，中間圓環(huán)表示一年二十四節(jié)氣所對(duì)應(yīng)的二十四陰陽(yáng)爻天炁交變和卦象,，內(nèi)環(huán)二十四爻表示地炁在一年二十四節(jié)氣的陰陽(yáng)交變與卦象,，天地之氣相合，決定了萬(wàn)物的生,、長(zhǎng)、化,、藏之,，象完全符合“易與天地準(zhǔn)”的原則。

下面的分析我們將看到《帛書·衷》篇所說(shuō)的卦序方位,，正是圖-13所畫出的結(jié)構(gòu),。

帛書《衷》第四章記載：

天地定立，山澤通氣,，火水相射,，雷風(fēng)相榑，八卦相厝,，數(shù)往者順,，知來(lái)者逆，故易達(dá)數(shù)也,。

天地定立：“立”字,，《說(shuō)文》解釋“立,，住也?！笨滴踝值洌骸啊墩撜Z(yǔ)》三十而立,，又樹立也”。故“立”字有設(shè)立,、樹立,、設(shè)標(biāo)志的意思。所以“天地定立”在這里的可以理解為以某一點(diǎn)為參考,，站在這一點(diǎn)上觀察（卦象）,。周人以冬至為元，“天地定立”即是把冬至之日作為參考點(diǎn)來(lái)看天,、地卦的卦象（也可看作仰觀,、俯察）。先看天四卦,，站在乾,、坤兩卦交界點(diǎn)來(lái)看，上半年順節(jié)氣方向觀察,，看到的是乾卦和坎卦,，而下半年逆節(jié)氣方向看到的則是坤卦和離卦。乾（天）坤（地）兩卦決定了一年的始終,，故有“天地定立”,；

山澤通氣[22]：還是站在這個(gè)點(diǎn)上，看地四卦,，左右兩邊仍然一順一逆,，左邊順季節(jié)方向有六爻艮卦，右邊逆季節(jié)方向有六爻兌卦,，把這兩卦連在一起的是三爻“震”卦和三爻“巽”卦,，震象為雷，巽象為風(fēng),，雷,、風(fēng)都可視為“氣”，艮（山）,、兌（澤）兩卦首尾均通過(guò)震巽之氣而相連,，故有“山澤通氣”之說(shuō)。

火水相射：站在冬至點(diǎn)看右手天卦,，逆行（反季節(jié)變化方向）坤卦后面是離卦（火）,，站在冬至點(diǎn)看左手天卦，順行（季節(jié)變化方向）乾卦后面是坎卦（水）,，兩卦相鄰且相向而行,，互射于夏至點(diǎn),，故有“火水相射”之說(shuō)。

雷風(fēng)相榑：在這個(gè)八卦結(jié)構(gòu)中震（雷）和巽（風(fēng)）兩個(gè)六爻卦分兩段居于艮（山）,、兌（澤）兩端,，使得四個(gè)地卦（風(fēng)雷山澤）形成上、下半年兩個(gè)循環(huán),。我們先來(lái)了解這里的“榑”字,，《說(shuō)文》解榑fu字為“榑桑，神木,，日所出也,。”當(dāng)發(fā)“薄”音時(shí),，榑字作“枓栱”解,。枓栱是中國(guó)古代建筑上特有的結(jié)構(gòu)部件，由斗,、升,、栱、翹,、昂等組成,。宋《營(yíng)造法式》中稱為鋪?zhàn)鳎骞げ俊豆こ套龇ā分蟹Q斗科,，通稱為斗栱,。斗是斗形木墊塊，栱是弓形的短木,。栱架在斗上,，向外挑出，栱端之上再安斗,，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加,，形成上大下小的托架，如圖-14所示,。

圖-14 古建筑中的枓栱結(jié)構(gòu)

圖-14中，栱的兩端翹起,，中間呈圓弧形,，呈彎弓形狀。古人在描述風(fēng)和雷相對(duì)位置時(shí),，把每個(gè)半年的卦象排列用“栱”來(lái)比喻,，用榑字說(shuō)明兩個(gè)三爻震卦與六爻艮卦和兩個(gè)三爻巽卦與六爻兌卦所構(gòu)成的相對(duì)栱形，“相榑”正是用兩個(gè)栱形相對(duì)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明卦象,，如圖-15所示,。

       a.栱型部件              b.二栱相對(duì)                c.風(fēng)雷相榑

圖-15 風(fēng)雷相榑示意圖

圖-15中,，a表示一個(gè)栱型部件，b表示兩個(gè)栱型部件上下相對(duì),，c則表示雷風(fēng)相榑的樣式,，故此有“雷風(fēng)相榑”之說(shuō)。

八卦相厝,，知來(lái)者順,，數(shù)往者逆：

 “八卦相厝的厝”作名詞用，《說(shuō)文》解：“厲石也,?！对?shī)》曰：“他山之石，可以爲(wèi)厝,?！边@時(shí)有八卦相蕩相互作用的含義，作動(dòng)詞用時(shí),，有安置,、措置的含義，說(shuō)明了八個(gè)六爻卦的相對(duì)位置交錯(cuò),，同時(shí)也有天炁,、地炁的相互作用的意思。

在這個(gè)八卦結(jié)構(gòu)里可以明顯的看到陽(yáng)順而陰逆,，左邊陽(yáng)卦是順季節(jié)方向觀察,，稱之為“知來(lái)”而右邊陰卦是逆季節(jié)方向觀察，稱之為“數(shù)往”,，故有“知來(lái)者順,，數(shù)往者逆”之說(shuō)。

故易達(dá)數(shù)也^[23]：這句話的關(guān)鍵是這個(gè)“達(dá)”字（《說(shuō)卦傳》中用的是“逆”字）,，達(dá)字說(shuō)明了帛書《周易》上體和下體的卦序排列原則和順序,。在“天地定立”，確定的觀察位置上,，向左順節(jié)氣方向而行,，首先看到的是天卦“乾”，爾后是地卦“艮”,，接下來(lái)是天卦“坎”,，最后是地卦“震”。仍然在這一點(diǎn)上向右逆季節(jié)而行,，看到的是天卦“坤”,，爾后是地卦“兌”，接下來(lái)是天卦“離”,，最后是地卦“巽”,。帛書《周易》上體卦序是乾（屬天卦）,、艮（屬地卦）坎（屬天卦）、震（屬地卦）,，坤（屬天卦）,、兌（屬地卦）、離（屬天卦）,、巽（屬地卦）,。天地之間行不相遇，符合達(dá)數(shù)規(guī)則,。從圖-13可見,，下體的卦序：乾（在左陽(yáng)卦）、坤（在右陰卦）,、艮（在左陽(yáng)卦）,、兌（在右陰卦）、坎（在左陽(yáng)卦）,、離（在右陰卦）,、震（在左陽(yáng)卦）、巽（在右陰卦）,，符合達(dá)數(shù)排列的原則,。“故易達(dá)數(shù)也”有兩層含義,，首先是對(duì)前面兩句關(guān)于上體卦序排列的總結(jié),，其次，省去了描述下體卦序的文字,，講陰陽(yáng)之序是采用達(dá)數(shù)的原則排列,。因此我說(shuō)這句話概括了帛書《周易》六十四卦卦序排列的方法，故有“故易達(dá)數(shù)也”之說(shuō),。

講完了六爻八卦的結(jié)構(gòu)和相對(duì)位置以后,，《帛書·衷》用三句話概括總結(jié)說(shuō)明了從文字描述順序來(lái)看，這段話遵循了天→地→天→地的順序,，從陰陽(yáng)角度看,，則遵循了陽(yáng)→陰→陽(yáng)→陰的敘述順序[24]。如下表：

如果根據(jù)廖明春先生的說(shuō)法,，將山澤通氣改為澤山通氣,，火水相射仍保持原來(lái)的順序，那么,，上表中的屬性描述順序就變成“陽(yáng),、陰——陰,、陽(yáng)——陰,、陽(yáng)——陽(yáng),、陰”，從陰陽(yáng)分布上來(lái)看,，仍然整齊對(duì)稱,。根據(jù)上面的分析，我們知道,，《帛書周易衷》只討論了六爻八卦的相對(duì)關(guān)系和其六十四卦排列的原則和方法,，并沒(méi)有涉及到三爻經(jīng)卦的問(wèn)題，對(duì)照今本《說(shuō)卦》的第四章“雷以動(dòng)之,，風(fēng)以散之,，雨以潤(rùn)之，日以烜之,，艮以止之,，兌以說(shuō)之，乾以君之,，坤以藏之”和第十章有關(guān)乾坤六子的描述,。顯然今本《說(shuō)卦》的這段文字，剛好與帛書卦序相反,，從圖-13看,，此序是以夏至點(diǎn)為起點(diǎn)，觀察所得到的卦序,，《說(shuō)卦傳》第四章和第十章的作者顯然知道原先帛書卦序的,，而這里的逆數(shù)之“逆”是相對(duì)于帛書《周易》六十四卦序的“達(dá)數(shù)”和帛書以冬至點(diǎn)作觀察起點(diǎn)而言的，至少我可以肯定的說(shuō)《說(shuō)卦傳》乾坤六子八卦卦序排列是相對(duì)于帛書八卦序而言逆數(shù)的,。

我把圖-13的六爻八卦圖簡(jiǎn)化成為三爻八卦卦序方位圖,，以一年四季循環(huán)為序排列，其卦序應(yīng)為：乾,、艮,、坎、震,、巽,、離、兌,、坤,。后天八卦方位如圖-16：

圖-16 帛書八卦卦序方位圖