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克里希那穆提智慧語錄 不執(zhí)著?? 一位婆羅門問佛陀，﹕?你如何達到最高境界,？仰賴什麼訓誡,？什麼修煉？?；佛陀說﹕?不仰賴訓誡,、修煉,，但也不是完全不仰賴它。? 少了修煉,，生活就沒有價值,，一開始修煉是必要的 ，但是心智不能?習慣?於修煉,，要避免成為修煉的奴隸,，這正是禪宗的精神所在；在?禪?裡,，修煉被視為執(zhí)著,，但是，卻又沒有一個佛教法門如此強調(diào)修煉,。 <不執(zhí)著>就是<執(zhí)著>,，我試著不執(zhí)著，我就執(zhí)著於這個<不執(zhí)著>,；你不能刻意放下執(zhí)著，如果你說我將放下執(zhí)著,，那麼你就仍然侷限在框框之中,。 當你說﹕?我要控制它、除掉它,、解脫它時,，你實在是想逃避它﹗?，如果能了解【成見】產(chǎn)生的過程,，就會了解執(zhí)著的整個過程,，因為一旦產(chǎn)生成見，<執(zhí)著>就走入生命中,。 克里希那穆提智慧語錄 ★萬世巨星★ 有時候你奉獻給你的上師,、神祇和理想，只是另一種自我崇拜的方式,，因為他滿足了你,、給你舒適的感覺，所以你真正奉獻的對象是自己,；這和對名人的崇拜,、尊敬一樣，背後都藏著貪婪和恐懼,，這種信仰的態(tài)度,，就是另一種慾望的形式?！具@還是貪,，什麼是「貪」,？ 它意味著更偉大、想要更多,?！?br/> 因此，我們真正感興趣的不是宗教,、神,，而是滿足，把自己擺在第一位,，成為萬世巨星,；它是建立在階級原理，建立在「成為人物」之上,，建立在「我懂你不懂,、我有你沒有」之上，無論在團體,、家庭,，甚至上帝的座位旁，世人都想要有一席之地,。 「宗教」避難所 當我們迷失了,，才需要發(fā)明「神」來膜拜，所有的神都是思想發(fā)明的,，都是神經(jīng)質(zhì)的行為,，是一種意念拼湊而成的慾望，是心理物質(zhì)化的一種過程,；你不妨從自己院子裡撿一塊木頭回來,，供在壁爐上，每天焚香獻花,，供奉一個月之後,，一天不獻花或香，你的罪惡感就會升起,。 宗教已經(jīng)變成一種概念,、理想、一種原則和價值觀,，而不再是真相了,；宗教把你塑造成信徒，你再也不是研究者,、探索者,，不是發(fā)現(xiàn)事物的人，它成了膽怯者的庇護所，哀傷者的麻醉劑,；它變成是生活中的餘興節(jié)目,，一種宗教娛樂，純粹是一種嗜好而已,；在所有儀式和偶像的崇拜中,，都有恐懼和依賴的成分存在，這也就是大多數(shù)人信仰宗教的主要動機,，所以釐清出你為什麼要信仰特定宗教的背後原因,，這才是根本的解脫之道。 ▲上師▲ 一個人信不信宗教,，一樣都是迷信,，已經(jīng)有既定的結論、成見,，就是迷信,；不必改變信仰，因為那只是監(jiān)牢內(nèi)的改革而已,，真正的宗教家和教育家是教你「如何」思考,，而不是教你思考「什麼」？ 要了解自己是不需要上師的,，如果不了解自己,，找上師又有何用，因為當我們?nèi)ミx擇上師時,，只能依照我們的困惑而選擇他，他也就是我們的困惑,，因此那選擇出來的上師也是困惑,、不完整的；所以你必須成為自己的上師,，也就是對萬事萬物敏感,，時時活在當下。 輪迴 一個人如果內(nèi)心真正地相信輪迴,，那麼現(xiàn)在所做的一切行為,，就會有重大改變，這個「輪迴」的觀念裡蘊含了一個意思,，那就是＾你每日,、每時的所作所為都事關重要。 其實,，我們並沒有如想像中的那般相信,，只是在玩味這個想法，從想法中尋找安全感；由於害怕死亡的結束,，才會依賴輪迴的理論,，因為它能帶給我們安慰，紓解那徬徨無助的感覺,。 ◢ 敏感 ◣ 敏感 無法藉著強制行為而被喚醒,，你不能只有對美敏感，你還要對污穢,、骯髒敏感,；敏感表示對全方位的敏感，而不是只有對一個方向的敏感,；並不是因為它屬於你的,，而是你對萬事萬物的美感已經(jīng)覺醒，這就是＜宗教情懷＞,。 敏感 就是能體會別人的感覺,，體會鳥兒、體會花朵,、樹木的感覺,，因為敏銳所以你無限的關懷他人；然後,，你就會成為一個快樂的人,，因為你很快樂，所以你不必祈禱,，也不必尋找上帝,，因為快樂本身就是上帝。 ▁▁▂▃生活的藝術▃▂▁▁ 我們不活動時,，精神上就會感到憂慮,，我們會覺得自己好像不是活著，所以必須一直動得不停,，我們大部分的人都很沒有耐性,，總是想馬上解決問題、馬上逃避或馬上處理,；因為被關再自己的念頭和回憶裡面,，關在自己自得意滿和悲傷裡面，所以我們總是沒有耐性去聽人講話,，也無法深入地了解問題,，沒有耐性，就無法享受生活的悠閒,，如果我們有耐性去觀察問題,、注視問題,，讓它發(fā)展、成長,，我們就會開始發(fā)現(xiàn)問題的深度,。 生活的藝術必須享受悠閒，悠閒就是沒有緊張的時刻,，生活是很生動,、活潑的，是動態(tài)的,、是活躍的,，你根本無法把它放在一個框架中，清風是求不來的,，你必須打開窗子,，自然就會有一陣清風吹進來。 悠閒就是安靜地坐著而沒有壓力,，優(yōu)雅地吃飯而不倉促,，閒適而又準確，思惟清晰又博大精深,，我們的困難在於既要精確清晰,、博大精深，又要像花朵一般,，不費力地盡情奔放,，如同玫瑰開花、茉莉放香,、鳥兒飛翔,，就像一座噴泉，源源不絕流出清澈的水,。 ■■■偽善者■■■ 偽善者?以心照不宣,、圖謀和哲理化的方式，來得到他們想要的,，他們也偷，但不稱之為偷,，因為?偷?已經(jīng)換成令人尊敬的字眼了,；每一個人都在追求權利、頭銜,、地位,、、等等,，可是全都用好聽的字眼來掩飾,，?聖人?想要以德高望眾來獲得社會地位,，這種侵略的手段，和院子裡到處啄食的小雞有什麼不同,？<自我>以各種方式隱匿在許多地方,，隱藏在祈禱者的後面，自我是個難以捉摸又狡猾的東西,，它可以裝飾在每個非常細膩的行動下,，使自己看起來是高貴且尊榮的。 當你覺得空虛寂寞的時候,，你就會對<成就>產(chǎn)生渴望,，然後你藉由無數(shù)的形式、不同的關係來追求成就,，這種自我有許多的假面具,，讓你產(chǎn)生?我知道自己在做什麼?的假象；有時候,，因為揚棄外在的東西,，反而更加野心勃勃，內(nèi)心越是衝突和緊張,，矛盾越強烈,，活動就越擴大，從寫書到離群索居的隱士都有,，這和喝酒,、麻醉自己沒有什麼不同，只會更加抓住自己的?理想?,，因而投射,、造就出不同層面的自我，自我的「人生價值」便是根源於此,。? ◣◥學習◣◥ 一個智慧的心,，是不會流於解釋和結論，它也不是一顆盲信的心,，因為盲信也是另一種結論,，當處在沒有結論的情況下，經(jīng)常就會有領悟,，心靈便具有創(chuàng)造力,，不會衝突；不要先有結論,，因為先結論再思考,，就等於完全不思考，如果你想要知道「神」是什麼?一開始就不能假設有神,，你必須放下這一切,，然後才進行觀照,。 能夠自我覺察的心，是一顆不斷學習和掏空的心,，學習乃是不斷地進展,，永無過去的行動，學習決不是累積,，它是認識的活動,，沒有開始和結束，它是當下的,，學習是沒有止境的,，如果你的心是好奇的、機敏的,，你就能夠從萬事萬物中學習,，學習就在<做>的過程當中。 腦子為什麼會一成不變?因為它在其中得到安全感,，它很怕發(fā)生新的事情,，因為在舊有的模式中，它已經(jīng)找到安全的避難所,；學習裡面就有穩(wěn)定,，穩(wěn)定發(fā)生於「我在學」，而不發(fā)生在「我懂了」裡面,，這才是真正的安全之源,，學習的行為就是明智，裡面有很強的穩(wěn)定性和安全感,，擁有巨大且充沛的能量,，這也就是學習之美。? 看清事實,，我們不過是平凡中的一員,，感覺到你的五臟六腑、血液,、整個心理活動,，都和每個人一樣，我們從來不曾為自己發(fā)掘過什麼東西,，沒有什麼東西是原創(chuàng)的,、清新的、明徹的,，我們總是滿足於他人的描繪，是個二手的假貨,；「個人」是幾千年來文化,、宣傳,、食物、穿著,、氣候,、語言、傳統(tǒng)和風俗習慣,、,、、,、這林林總總的一切,，都製造了你這個人，所以你是環(huán)境的產(chǎn)物,。 「我」是許多言詞串成的,，許多其他人的構想串成的，我沒有能力自己想出東西來,，我總是引用別人說過的話,，我依賴環(huán)境和壓力，依賴這,、依賴那,，我們不正是許多模仿的產(chǎn)物嗎?這個意識，其實是人類的意識,，我們大家共同擁有這個意識,，這個心與之合一的意識，並不是我的,，就像太陽一樣,，陽光不是你的，也不是我的,，我們共同擁有它,。 我們腦子裡都是理論、語言,、知識,，但那都是別人說的，我們對自己一無所知,，不知道如何過真正的生活,，人有時候很傻，別人拿一個胡蘿蔔在他面前,，他就跟著走了,；生命因為不確定，所以非常豐富,，但我們的心永遠在追求安全感,，所以願意遵守,、模仿，這一切都是造成心智萎縮的原因,，人心渴望安全感,，不願意受到干擾，而生活的「安全」通常代表著模仿,，模仿是另一種偷竊的形式,，所以生活會陷入恐懼之中，因為你發(fā)現(xiàn)自己是空虛的,、是沒有自主性的,，只是「二手貨」的人類。? 新生活之道?▁▂▃▄▅▆▇███████ 生命無論如何總是會製造問題,，每一分,、每一刻，生命總是會給我們挑戰(zhàn),，對我們要求,，如果我們反應不足，就會產(chǎn)生挫折感,；目前我們只是留聲機,，也許偶爾在壓力下?lián)Q換唱片，可是幾乎每一個場合都唱同一首曲調(diào),，因為沒有完整,、整體性的反應，所以思想和知識總是伴隨著無知,。 我們頭腦被訓練成一個解決問題的頭腦,，卻從來沒有擺脫掉問題的困擾，人類在生命的急流之外,，挖了一個小池子,，停滯在裡面，這種「停滯」就是每個人緊抓不放的安全,，在人類還沒有組成群居社會之前,，他和大自然是非常親近的，因此不可能過著例行性的生活,，於是就變的很活潑,，因為生活沒有保障，所以不至於神經(jīng)過敏,。 和醜惡的東西同在,，又不讓它敗壞你，和美麗的事物同在而不上癮，都是一樣需要極大的能量,，這你必須奔赴的孤獨,，就有這種清淨的力量，當你真正了解必須完全獨自行走的事實時,，你才能開始這段旅程，接受孤獨,、享受孤獨,、安適於孤獨的覺察領悟之中，只有當心智解脫了既有的成見,，免於慾望的牽引,，這份孤獨才會出現(xiàn)。 發(fā)現(xiàn)新生活之道,，並不是那些志得意滿的人,，而那些愛冒險，喜愛拿生活及生存來實驗的人,，真正的革新者是一個能擺脫所有的誘導和成見,，並且不被社會的集體意識所纏縛的人，把過去的一切拋棄,，面對不可思議的空無,，沒有心理上的「明天」，這才是健康的生活之道,。 ▓▓▓恐懼▓▓▓ 你曾經(jīng)擁抱恐懼嗎,？細心觀察它的深度和細緻，不要壓抑,、逃避,，「逃避」這個動作，不是正好會滋長恐懼嗎,？重要的在於了解恐懼的過程,，如果你只想擺脫它，就會尋找逃避的方法和藉口,，只會導致進一步的混亂和恐懼,，因此擺脫不了恐懼的束縛；我們事事追求確定,，就一定會害怕不確定的狀況,，意志力無法解決恐懼，恐懼只能被了解,，只有體驗事事無常,，才能夠去除恐懼。 恐懼的主要原因之一，就是我們不想面對真實的自己,，所以必須檢視自己發(fā)展出的逃避網(wǎng)路,，它讓人撒謊，用各種方式幫助自己逃避,、淪落,，使心靈空虛、膚淺,，恐懼是由比較而來的,，自己不是什麼卻假裝是，這就是欺騙,，「欺騙」實在是人類的一大基因,，它源自於漠視和拒絕面對事實的恐懼。 生理一有危險,，我們立刻就有反應,，這種反應是真切實際的，那根本不是恐懼,；我們大部分的恐懼是由文字和記憶所引起的,，思想藉著聯(lián)想、認同,、記憶,、社會環(huán)境、經(jīng)濟的制約將恐懼合理化,；如果你不再製造心念的圖像,，不再活在想像裡，你還會有恐懼嗎,？因為恐懼存在於逃離真實的活動中,；想要了解恐懼，就必須了解快樂,，因為他們是一體兩面的;沒有恐懼就有美,，要發(fā)現(xiàn)這種美，你必須通過完全的寂寞,，只有在那個孤單裡,，才會沒有假象的人、事,、物,。 ◢◤◢◤◢◤◢◤◢◤藝術家◢◤◢◤◢◤◢◤◢◤ 如果你直接觀察小鳥翅膀的運動，看天空一動一靜的美,，看山影,、看人、看美麗的臉，你還會想去博物館嗎?如果這麼簡單的「看」,，都無法知覺到,，那麼所有的討論和閱讀又有何用?我們大多數(shù)人對自己的身體都不夠敏感，因此身心變的粗糙而遲鈍,，如果這個有機體本身就如此僵硬,、沉重，心智又怎麼能夠保持清澈,、敏銳呢? 「藝術」是指把每件事情放在適當?shù)奈恢?，所以「見」才是最偉大的藝術，藝術的創(chuàng)作必須是完全清醒的,，因此整個生活都行動得法，這就是藝術的美 ;「美」存在於沒有自我的地方,，妄念一旦消失,，美就出現(xiàn)了，感受到美而不加入意見和名稱,，是唯一真正對美的了悟,。 真正的藝術家活的很完整、很和諧,，不會把藝術和生活分開,，他的生活就是他的藝術表現(xiàn)，當代人們面對最大的問題的就是缺乏創(chuàng)造力,，怎樣創(chuàng)造而使個人解脫,，如何才能引導個人豐沛的能量;那種能量是自然流露的、是不可抗拒的,，也沒有累積的過程,，也就是沒有「我」，沒有自我做為背景,，這才是創(chuàng)造力的真正能量,。 慾望是什麼 ?《》?《》?《》?《》?《》?《》?《》?《》? 慾望是什麼?它是一種「活力」。 當你扼殺自己的活力時,，就會使自己變的乏味,，而沒有生命力;所以，重點不在於禁慾,，而是去了解活力,，把活力用在正確的方向上。 慾望本身沒有錯,，這種反應很正常,，任何能使你愉快的事情，如果能夠不滲入快感，也就是不期望重覆這種經(jīng)驗,，那麼痛苦和恐懼便無從生起,，只剩下無可言喻的喜樂。 喜悅不是想出來的,，而是當下直接的感受,，你一去想它，它立刻就轉(zhuǎn)為「快感」,，你想的越多,，思想賦予快樂的力量就越大，所以思想把慾望對美的自然反應顛倒了,，把它變成機械式的記憶,，而記憶又因不斷地想而更加牢固，記憶不可能產(chǎn)生永恆的喜悅,，永恆的喜悅源於流暢不斷的敏感性,。 喜悅是自然產(chǎn)生的，如果你認為「我很快樂」,，那麼你就不再快樂了,，你無法邀引喜悅，如果你邀引它,，它就變成歡愉,，而不是喜悅，歡愉是思想的產(chǎn)品,，而思想不可能產(chǎn)生喜悅,，所謂「活在當下」，就是剎那間領會其中的美及喜悅,，而不思想它所帶來的快感,。 真愛 「愛」像香水，你不能解剖香水或分析香水,，你分析它的時候,，它就消散了 ; 愛是沒有原因的，也不能培養(yǎng),，愛是修行不來的,，愛就是自我完全消失，當所有存在的問題(恐懼,、貪婪,、羨妒、絕望,、,、,、、)都得到了解和體會,，不再只想到自己的時候,，心自然會以憐憫和慈悲的面貌出現(xiàn)。 當你心中有愛的時候,，你一點也不會感到孤獨的,，愛就是不執(zhí)著，執(zhí)著就有恐懼,，有恐懼就一定會害怕失去,，而產(chǎn)生佔有慾，「佔有」不是真愛,，那是另一種財產(chǎn)或權利義務的觀念,。當我們想像愛應該是什麼，或加些某些動機在愛之上,，我們就逐漸限定了愛,，因為某種動機才去愛，就會創(chuàng)造出愛的模式,，但這不是真愛，它只是我們對愛的形式之定義,，是我們認為愛應該是什麼的慾望,。 你愛一個人時，你們之間就毫無阻礙,，自然就有和人相處的智慧,，否則，就會使你對方想怎樣,，你就會怎樣順應回應,，唯有愛才能觸發(fā)對他人的了解，有了愛才會和別人在同一個層次,、同一時間,，有即時的溝通 ; 如果一位音樂家熱愛歌唱，他全心全意都在其中,，這份感覺難道不會傳達到聽眾心裡?你甚至覺得自己都想學唱歌了,。 要了解，就要有愛,，沒有愛就沒有了解 ; 假如愛孩子,，便會觀察孩子，研究孩子的傾向,、性情,、特性,，唯有不愛孩子，才會把某個理想強加在孩子身上,，和其他孩子作比較,，當作競爭超越的對象?！笎邸共攀鞘澜缟献顚嶋H的東西,，愛有一個奇妙的現(xiàn)象，就是有愛的時候,，無論做什麼都是對的,，愛就是溫柔，對萬事萬物都以溫柔相待,，愛是每天都是全新的,，因此它是它自己的永恆，愛是自由,、是美,、是藝術。 真理 實相不可說,，可說,，即非實相；非心所造的未知,，也是非心所能衡量的,。 你可以欣賞美麗的事物，欣賞樹木,、雲(yún)彩,、光影，等到思想一進來說：「這是最美的」,，這些東西也就跟著完了,，因為我們會開始執(zhí)著它；讓一切止於當時,，而不要想去延續(xù)它,，延續(xù)的事物絕對無法創(chuàng)造，因為延續(xù)的東西都是機械化的,，實相是不會延續(xù)的,，它是一刻一刻存在著，永遠清新,。 「真理」沒有市場價值可以加以使用及交易,，實相是個奇怪的東西，你不看的時候它才存在,，只要你帶著野心看,，就只能捕捉到自己野心的殘渣,，而不是實相；真理表示行動,，因為行動,，所以你可以發(fā)現(xiàn)其中沒有永遠不變的東西，這樣你就不再依戀,、不再執(zhí)著於自我的記憶,、經(jīng)驗和觀念。 探求的智慧一直在動,，所以沒有固定的點可以駐足,，當心被一個「錨」所固定，永恆的運動也就停止了,，只要心不再用「永存」的觀點來思考,，那不可知者就會自然顯現(xiàn)；真理是無路可循的道路,，而這正是他的美,，因為它是活生生的，一個死的東西才有路可循,，因為它是禁止不動的,。 自由 自由的首要條件，就是心中沒有恐懼,，「喜愛」本身就是自由,，心不再追求安全感就有自由，沒有求取安全感的衝動,，認清事實的真相，遠離先入為主的偏見,，這就是自由,。 <了解自己>就是自由的開始，真正的自由起於自我認識,，超越渴望自我安全所製造的種種障礙時,；自由在於起點，它並非到達終點才獲得的東西,，自由只能自然到來,，它不可能來自於你的期待，人們所接受的「自由」,，實際上是另一個形式的「監(jiān)獄」,。 我們都是用「滿足」和「掙脫」的字眼來看自由，這種追求自由的努力,，都是來自於自我的矛盾,，這種努力滋長了許多逃避之道,，使我們永遠遭受奴隸般的輾壓。 我們所知道的「自由」,，一向都是免於某種東西的自由,，免除焦慮、恐懼,，免除一大堆事情的自由,，這一切都是為了尋找出路和符合社會的模式，而我們卻認為那就是「自由」,；免除什麼東西只是「反應」,，而不是發(fā)現(xiàn)真相，自由不是一種反應,，而是一種狀態(tài),，是了解反應以後才存在的。 到底有沒有一種自由,，不是免除什麼東西的自由,，只是自由的自由，當你不再刻意祈求的時候,，這個美妙,、超凡的自由就出現(xiàn)了。 死亡 我們從來沒有充實過今天 ,，如果有人告訴你今天就要死,，你會不會好好地過今天 ? 活著就必須死，消化就必須排泄,，這是個不折不扣的事實,，每一天讓所有的事情都死去,，使心智每天都新鮮,、有生氣、活力,，那麼生活和死亡就沒有什麼差別,。 我們害怕的是死亡的事實,，還是死亡的觀念，我們害怕的是事物本來的樣子,，還是我們認為的樣子,，沒有經(jīng)歷過的事情為什麼會害怕；所以真正害怕的,，不是未知,，不是死亡，而是已知事物的喪失,。 「生」就是每天都活在新鮮的狀態(tài),，每天清明而純真,；「死」表示完全的更新，切斷所知的一切,，這時的死亡是最完美的秩序,，因為它是失序的結束；死於一切已知之物,，然後死亡就能帶給人赤子之心,，只有赤子之心，才可能熱情奔放,，內(nèi)心深處死於你一向珍惜,，以及深惡痛絕的東西，毫不勉強,、也毫不討價還價地死於任何令你快慰的東西,，這就是死亡的真義。 一個人如果活的平安和諧,，充滿美和愛,，就必然不會恐懼死亡，一個不累積的心,，他每天,、每分鐘，都從舊有的習性中重生,，這種心是不會死的,，它擁有無限的空間及能量；要找到真理,，你必須是赤裸裸的,，生命的富足就存在於這種直接的單純中，你才會看到那非凡的空,、非凡的美,。 樂在工作 如果人能以他喜歡的工作過活，他就會懂得生活的整體性,，不要從謀生的角度來從事一項工作，如果你發(fā)現(xiàn)自己愛做的事,，你自然就會得到謀生的工具,；大部分的人並不是想找正當?shù)闹\生方式，都只想安定的工作,，長久地做下去,，等待薪水慢慢增加，要的是平安,，保持著永遠的地位,，所以不會有徹底的心靈革命,，正確的職業(yè)來自「重生」，來自心的改變,，謀生方法的錯誤造成了禍害和痛苦,，那種千篇一律令人厭倦，而且是和死亡打交道,。 我們從來不問自己為什麼必須遊玩?必須吃飯?必須欣賞美景?也不問自己為什麼殘酷,、貪婪?因為只有當你不想做某件事時，你才會反抗,，並且質(zhì)疑為什麼要做這一件事,；人的一切行為和動機，都是為了享樂,，只有當享樂變的無趣或麻煩時,，才會對享樂生厭。 使心靈遲鈍的不是工作本身,，而是抗拒工作,，就好比一邊開著引擎，卻又一直踩煞車,，所以,，重要的不在於工作，而是對工作的覺醒,；適合人的職業(yè)只有一種,，那就是「追尋真實」，在追尋真實中就不會彼此競爭,，不會鬥來鬥去,，因為你可以用自己的方法來表現(xiàn)真實，如果你和社會的關係只是需要,，而非貪婪的關係,，那麼不論你在哪裡，都可以找到正當?shù)闹\生方法,。 愛你所做的事,，從這種「愛」中會產(chǎn)生驚人的創(chuàng)造力，當我們不愛自己所做的事,，就會用各種方式來滿足自己,，希望享有一些名聲和掌聲，努力成為有名的作家,、詩人,、畫家、音樂家、政治家,，或其他願望和頭銜,；真正愛一件事，必須完全沒有野心,，和搏得社會肯定的慾望,，如果你愛一件事，你永遠不會感覺到疲倦,，你做它不是為了滿足自我,，所以其中沒有失望、只有喜悅,。 關係 生命就是一直在人我關係中的活動過程,，自己一個人躲起來不可能追尋真理、實相,、上帝,，只有在關係中，只有在與人建立關係以後,，才可能追尋到真理,；河流的源頭很小，小到?jīng)]有人會注意,，所以要從切身的關係開始,，允許不曾期待的人、事,、物進來,。 「關係」是這個世界上最美好的事情之一，它是發(fā)現(xiàn)自我的鏡子,，只要我們願意,，關係就會成為自我顯示的過程，否則就會成為滿足自己的活動,，也就成為一種逃避的手段,；當你和別人的關係出現(xiàn)了問題，問題再經(jīng)過延伸,，就成了這個世界的問題,。 愛人才是實相之道；但是一味培養(yǎng)慈悲,、寬恕,，卻不了解人我關係，只會造成孤僻,，使我們耽溺於掩飾得很好的驕傲中,，因而陷入種種習性、神經(jīng)官能癥,；如果逃避日常生活及非凡的互動關係,，那麼所謂的證悟、解脫,，便成為虛偽和幻覺,，只會使你更加孤立，產(chǎn)生孤僻的偏執(zhí),。 孤獨地活著需要相當?shù)慕渖骺謶?，才能不建立起自為是的圍牆；智慧是孤獨的,，但孤獨之路並不走向智慧,，孤獨的生活會造成停滯的氣息，養(yǎng)成這種習慣便很難破除,，傳統(tǒng)派老愛說:「不要執(zhí)著」,，他們說要捨，然後遺世獨立,，這根本是極大的錯誤,，他們否定一切關係，解決不了關係的問題,；真實的關係是一種活動,，它不是一個靜態(tài)的點，一旦建立起模式,，你便與人失去真正的關係了,，因為關係是不斷移動、不斷改變,，充滿著生命力及活力,。 覺悟 「了悟」就是行動?如果你即將被火燒到，或者逐漸接近懸崖邊的地方?難道你不會馬上採取行動嗎??答案是你根本沒有看出來?只有你視自己的受限,，如切身危機時,，你才會付諸行動?行動真實的意涵不是「已經(jīng)做的」或「將要做的」，而是「現(xiàn)在正在做的」?行動必然屬於現(xiàn)在,，他不屬於過去,，也不屬於將來?要滅火，你需要的不是對這場火的觀念,、誰放的火,、火的性質(zhì)怎樣等等--?你需要的就是＜立即的行動＞?處在危機中的能量會非常強，因為沒有妄想的干預,，所以那股能量就不會消耗?了悟的覺察好比與一條毒蛇同居?你自然會注意牠的每一個動作,，牠所發(fā)出的輕微聲響，都會讓你心生警覺?這種專注的行動就是所有的能量，自我的整體就在剎那間顯現(xiàn)出來?這就是「無為而為」的真意 ! <反射現(xiàn)象> 挑戰(zhàn)總是新的?但我們總是用過去的制約來應付它?舊的反應制約新的,，於是遭受扭曲而產(chǎn)生偏差?同時新的經(jīng)驗,，又納入舊的認知方式?因此更加強化舊的模式?過去的記憶認定貪婪是有罪的，因此強化了貪婪?如果貪婪是全新的當下,，就不會定義它有罪?新舊一旦相遇,，必然會用過去的經(jīng)驗來解釋新的，因此才會造成分裂 當你擺脫特定的依賴?其實你已經(jīng)又引入另一種依賴?所以你的生活是矛盾的?一方面想要藉著修煉來達到忘我?另一方面,，卻從這過程中進一步培育和更加壯大了自我 守戒? 我制約我的心,，將其關在籠子裡?然後說:「多麼奇妙 ! 我那麼安靜」?此時的邏輯和思想都很危險?如果心的寧靜是被迫、守戒出來的?那麼這種寧靜本身就是一種侷限?不過是自我催眠罷了?這種心靈無法化解矛盾?因為他本身就是矛盾 有毒的是念頭?宗教人士壓抑各種形式的快樂,，因此他們普遍感覺起來都很無趣?這樣的心靈是乾枯的,、無聊的、麻木的,、沒有活力能量的,、與事實是有距離的?強制下的禁慾好比閉上自己的眼睛，割去自己的舌頭?讓自己的心意處在飢餓的狀態(tài),，是脫了水的人類?宗教把慾望妖魔話,，卻把「痛苦」理想化?它暗示著除非你經(jīng)過那扇特殊的「門」，否則就永遠擺脫不了痛苦?那些禁慾者,、印度的托缽僧,、歐洲的修道士、和衛(wèi)道人士都說:?「不要有慾望,、不要有性,、不要看美麗的女人；?如果你看了,，就把他當作是你的母親,、姊妹，或者把心思轉(zhuǎn)移到其它的冥想,?！?實際上，他們心中慾火難耐,，他們向外界否認但慾火中燒?這就是他們所謂的修持,，也就是矛盾和掙扎的寂涼生活?就是那份刻意隔離的界份感，使得很多人感受不到修行生活的喜悅?「性」可以像無雲(yún)的藍天一般貞潔,，但是念頭一出現(xiàn),，烏雲(yún)便使藍天暗了下來?念頭會說:「這是貞潔的、那是耽溺的行為,、這必須加以控制的,、,、、,、,、」?因此有毒的是念頭，不是愛,、守貞或性 性」 人類為什麼會賦予「性」這項事實如此巨大的重要性??「性」是我們唯一非二手的行為，在性行為中我們得以暫時忘記自己的恐懼和困擾?那時我們的自我感完全消失了,，我們所追尋的其實就是這份忘我的感受?「性」為何成為我們生活中的一項主宰力量?只要原因是我們沒有創(chuàng)造力?不管以個人之名或以宗教團體之名,，只要有自我膨脹的活動就會有性方面的渴慾?大部分的人若不是在否定中浪費能量?如若不然，就是一直在重覆地回想中浪費能量?性行為不是問題,，就像吃對你不是問題一樣?但是如果你沒有別的事可想,，而整天考慮「吃」的話它就是問題了?所以性行為是問題嗎?還是看待事情的想法是問題呢??用禁慾做為集中能量的方法，這種是一種貪婪的能量?它是排外的,，只是在抗拒,、排除?真正的能量是了解自己而產(chǎn)生的能量，在沒有原因的熱情下可以免除所有的依戀?當熱情有了原因就有貪慾,，而貪慾是痛苦的開始?一顆專注且充滿能量的心是能夠集中而不排外的 慾望創(chuàng)造了「我」希望達到無慾的境界,，只是心智的詭計而已?慾望創(chuàng)造「我」，沒有這些慾望「我」是不存在的?重點是了解慾望,，而不是解決慾望?只有在不譴責慾望的時候才可能達到這種境地?因為當你壓抑某件事時,，事實上就是你已經(jīng)迷上它了?一個人如果抗拒慾望，認為自己消除了慾望,，實際上是已經(jīng)麻痺,、死亡了?所以，重點不在於怎樣才能夠停止慾望,，而是什麼東西使你想要去追逐慾望?對我們而言生活是掙扎,、壓抑、是無數(shù)背道而馳的慾望?這是許多不同方向的拉力與張力,，所有的一切在我們心中造成了衝突?我們真正想要的是脫離慾望所引起的擔憂,、焦灼、痛苦?如果你能把那些都擺脫了,，只剩下慾望所帶來的快樂,，你還會想要擺脫慾望嗎??快樂和痛苦都是慾望的結果，但我們只想保有快樂,、揚棄痛苦?可是慾望卻讓我們同時產(chǎn)生這兩種感覺?所以只要陷在快樂和痛苦的情緒中,，就不可能有清明的覺察力?因為強迫我們行動的不是智慧，而是慾望的壓迫和牽引?掙扎著想要快樂,、延續(xù)快樂,、永遠快樂,，所以快樂變成是一種痛苦的折磨?這也就是為什麼慾望會導致痛苦的成因~ 喜悅 你拿針刺我，除非麻痺,，否則一定會有反應?可是有了愉快的反應,，思想就會走進來回味愉快，因而將其轉(zhuǎn)變?yōu)榭旄?思想就會一直想要重覆這種經(jīng)驗,，但是愈重覆思想就會愈機械化?在看到大自然的美景那一刻,，並沒有快樂的思想，只有愉悅的感受?但是頭腦會記憶住這種情景,，然後產(chǎn)生回想,，快樂的感覺就是那個回想?於是就會從記憶中產(chǎn)生想要重覆那個快樂的需求?這個需求的動機，就是慾望形成的模式?如果你按照昨天的快樂來認識今天的快樂?就無法真正體驗當下快樂的動態(tài),，因為昨天的記憶遮蓋了當下?當你說快樂時,，快樂就結束了?只有當你放下自我以及過往殘留下來的記憶，快樂才會來臨?這種喜悅的品質(zhì)和慾望是截然不同的 美的欣賞 沉醉在真正美的事物是一大享樂?當你拒絕快樂,，就是拒絕對美的欣賞及知覺?「無慾」有一種美,！?這種美是一種對不凡、高貴,、清明和可愛事物的欣賞?無慾不是三餐不食,、不是拒絕性關係、不是排斥財富…….?無慾的心靈是一種沒有影像的心靈,，沒有殘留過往的印象才會永遠純真?無慾不是為了尋求一種解脫的境界,，而是每一刻都能夠了解實然?完全了解就是智慧，需要持之以恆,、戒慎的觀察,，以及一種柔和的力量?如果能了解思想產(chǎn)生恐懼和快樂的本質(zhì)，就會感受到幸福和喜悅?所以,，德行,、秩序才是無慾的表現(xiàn)。 無常 “無?！泵刻於己湍銇K肩而行?可是你能徹底面對它,，而不把它變成一個惱人的問題嗎??「死亡」意謂著另一個新的開始，是一種全新的挑戰(zhàn)?然而我們給它名稱,、標籤,，它就舊了，而變成一種僵硬的思想概念?我們認為已知的範疇是安全的,、肯定的,、永久的?其實只要真實地看這個領域，你就會發(fā)現(xiàn)裡面有的只是無常,，只是完全的不確定?只要有追求什麼結果的行為,，就會有追尋延續(xù)的念頭?任何一種延續(xù)和累積最後都會有潰散的過程?所以,，只要執(zhí)著於延續(xù)，就會害怕死亡?只有不追求延續(xù)的心才懂得不朽 毒蛇 在我們的心靈領域,，為什麼會有那麼多害怕的東西?我們都害怕死亡,、失敗、受人歧視,、,、這些都是最根本的恐懼?這些恐懼從來沒有睡過?為什麼生理有危險時所產(chǎn)生的智力和行動力，到了心理領域卻施展不開來??其實我們不需要任何挑戰(zhàn)來使我們清醒?因為它就好像屋子裡的一條毒蛇,，永遠都在伺機而動?如果你房間裡有一條毒蛇?你就不會問:「我要怎樣才能保持清醒?」?你問這個問題完全是你不知道房間裡有一條毒蛇?恐懼只要喝酒,、跪拜、禱告,、念經(jīng)、奉獻,、,、、時就可以暫時忘記,。所以,，重點不在於有克服恐懼的勇氣，而在於清楚地發(fā)覺到恐懼的起因 自由 很多人在世界上是獨立的,，但很少人是自由的?你的心一定得先遠離先入為主的偏見,，不能被問題、煩惱,、臆測所佔據(jù)?然後你的心才能知真正地觀察,，才能對美好的事物敏感?或許這樣就能找出和自由相關的線索了?當你看得很清楚時就必然有自由?自由就是免於不悅、免於敵對,，因而也免於「看」的記憶?單純地覺察習慣的全部結構,，就會發(fā)現(xiàn)一種免於習慣的自由?自由的美在於不留痕跡?只有自由的人才能和別人合作?自由並不表示沒有紀律，「追尋自由」這個行動自有它的紀律?所以,，自由也就是一種秩序 紀律 「覺察」是紀律的最高形式?紀律在於學習不在於服從,，學習是一種紀律，要求你既不沉迷,、也不否認它?最重要的是不斷地發(fā)問,，從發(fā)問中看到自己的動機，進而發(fā)現(xiàn)事實,、帶來才智?人除非是自由了,，自由到不落入任何的型態(tài)、公式,、概念地觀察自己?否則無從學習自己~~?其中沒有雷同,、模仿,、壓制、任何控制,，其中有非凡的美?學習和自由是在一起的,，自由有它自己的規(guī)律?這種規(guī)律不是由心加之於我們，好讓我們完成某種結果?規(guī)律的根本意義就是學習?學習是要與他人一同進行的,，所以是一種關係建立的過程 恐懼 只要有自私的念頭,，就一定會產(chǎn)生恐懼?害怕的人總是想著我必須受人尊敬?有野心和權利欲的人，其實他的內(nèi)心是非常不安和恐懼的?「恐懼」已經(jīng)成為教化和控制人類的必要手段?宗教家,、學校老師,、政府、社會均利用恐懼來當做控制人們的方法?因此,，我們所接受的訊息,，時常會因為內(nèi)在的恐懼而轉(zhuǎn)變成一種制約?所以，恐懼有助於約束人們從事正當?shù)男袨?恐懼讓你產(chǎn)生「我的」的感覺,，因此而失去了創(chuàng)造力?恐懼是智慧的障礙,，恐懼敗壞了智慧，是產(chǎn)生自我為中心的行動的種種原因之一?而教育的真諦就是在幫助我們了解恐懼的源由?整個資訊累積的過程和對知識的崇拜就是起因於恐懼?沒有那些我們會害怕迷失方向而不知所措?所以,，大部分的人都希望自己的心靈被盤據(jù)著?如此一來,，就可以避免去面對真實的自己?因為害怕空虛，於是不敢真實面對自己的恐懼?思考的過程掐頭去尾就是妄念,，感覺到心靈的空虛才必須喋喋不休[\?我們的心永遠都充滿著念頭?這是一種習慣,，也是一種恐懼的顯現(xiàn) 學習 人心希望探索了解，因為它是好奇的?但是,，這份好奇心被錯誤的教育所破壞?我們的學習都是從自己的經(jīng)驗,、背景出發(fā)，由記憶所指揮??如果一個人能夠屏除所有心理專家和宗教領袖的權威,，否定任何的權威?那麼這個人就可以完全依賴自己了?我們都認為比較可以促進學習,，其實不比較才能促進學習?「比較」會造成挫折感，只會激起忌妒而已,，所謂「競爭」就是這麼一回事?當我們不比較時,，我們會有偉大和渺小的感覺嗎??假如學習變成是一種達到目的的手段，一旦你達到預計的目標你就會把它忘記?因此,，只有在沒有任何動機和誘因的狀況下,，你才會為了愛而學習?也只有這種「學習」才是真的學習 無所畏懼 心一旦了解快樂思想慾望的本質(zhì)，這種了解就會帶來心靈的紀律?因此,，無所謂耽溺或不耽溺的問題?那樣的觀察會帶來異乎尋常的尊貴感?那份感受超越所有的克制,、自欺、自我優(yōu)越、,、等等的觀念?因為那些觀念是非常幼稚的?我們沒有辦法自由地搜巡覺察?是因為我們無時無刻都想要改變,，總是想要改變自己?我們總是被綁在自我改善的柱子上，但那是自己狹隘,、卑劣之心的投射?只要你有足夠的智慧去觀察生命中的每一件事?也就是說觀察每個問題,、每個事件、每個思路,、每個情緒,、每個反應、,、?只有這個時候你才能無所畏懼如實地觀察?心之所以會喋喋不休地消耗能量,，是因為不夠穩(wěn)定?因此要關心的是「穩(wěn)定」這件事，而不是妄念?當腦子半空不空時才會有妄念,，當腦子全滿或全空時是沒有妄念的?所以必須檢查每個思想,，不讓思想在沒有完全了解的情況下逃出去?只留經(jīng)驗，沒有完完全全地了解,，它就會留下標記?還有外界的干擾會使記憶一直復甦,，思想的活動就無日無之?所以愈陷入思考，問題就變得愈複雜,；愈是優(yōu)柔寡斷,，就愈不能確定事情的發(fā)展?如果一個人真正認真,、誠實地面對自己,，妄想就毫無立足之地了?「自我覺察」不是延續(xù)思考的一個過程，而是讓思想萎縮,、終止的一個過程?對每一個思想追根究底的那一刻,，將會看到思想自動消失?在那一刻只有體驗，完全不會留下標記?假如每一個意念都能如實地觀察,、感知,，充分的、完全的了解?那麼你就會發(fā)現(xiàn)記憶開始凋謝,，妄想也跟著萎縮了 覺察 所謂「覺察」??就是不去命名,、不去衡量、沒有動機,、沒有目的,、不形成任何的結論?除了視覺和知覺外，沒有任何心理和影像的反應?我們的覺察必須既是探索的,，也是觀察的,；既是聆聽的，也是行動的?沒有分別感,、不譴責,、不認同,、不否定、不判斷?只是覺察自己的行為和意念,，以及相關的反應?無分別的心會覺察文明的虛有其表,，我們意念及關係的虛有其表?因為沒有分別，所以能夠清楚地理解?所以自我覺察不是從觀念,、信仰,、結論出發(fā)，否則就不是自我覺察?自我覺察是活動性的,，認知實然必須先懂得「看」的藝術?而「看」的藝術不是內(nèi)省,、分析的藝術，而是不做選擇的全方位觀察 自知之明 如果你觀察~~!?你會發(fā)現(xiàn)從來不曾在沒有分裂的情況下觀察一棵樹,、一隻鳥?你搬到河邊住,，不銷幾天就再也聽不到流水聲?所以我們對忌妒、羨慕,、焦慮,、、種種的情緒反應,，早已沒有覺察的能力?一個想法就像是一塊布上的一條線?我們大多無法覺察到整塊布,，也就是整個心念的活動?如果觀照不滲入個人因素，便是合乎邏輯而有效率?大部分人的觀照都是一種交易而已?希望因此得到不凡的體驗,，這些都是商業(yè)性的思考模式?「自知之明」才是智慧的開端!?了解錯綜複雜的自己才是智慧的開始,，也是性格的一種展現(xiàn)?其中含藏著整個宇宙，也包含人性所有的掙扎 洞悉力 真正的冥想是從永遠到永遠?因為它奠基的基礎是在實相上面,，而不是時間上面?冥想是沉寂所透露的動態(tài)?屏除掉你學到或經(jīng)驗到的事物,，所以免於經(jīng)驗就是冥想?洞悉力是整體的觀察，言語能形容的都不是那個境界?一旦從洞悉力開始,、從全新的角度出發(fā),，一種新的覺知就由此開始?反之，如果你從邏輯開始,，就一定會從你已經(jīng)知道的事物出發(fā)?因為那是一種陳舊的認知,，所以必定是錯誤百出的?洞悉力就是實相和真理之間的聯(lián)繫?它是看清整體實相的智慧，而且不會把它和真理混淆?於是真理就經(jīng)由洞悉力在實相中運作?如果你擁有洞悉力,，你就擁有熱情?它不是一種小聰明,，你不可能舒服地坐視這一切?因為它會促始你不停地流動、不停地給,，就像洶湧的河水淹沒了堤岸一般?但是,，洞悉力如果討論太多就會變成危險的抽象概念，於是洞悉力又淪為知識?要擁有洞悉力必須先嘗到空寂的滋味，洞悉力就是空寂的冥想 「悟」 「悟」來自於了解不明,，要了解不明就要檢視不明?當煩惱生起時,，就徹底和它共處，至上的法門是不講人情的?如果真的能和自己的本來面目共處,，這就是解脫的行動?如果整個人都被這股「哀傷」的能量佔據(jù)?而又沒有絲毫想要掙脫的意圖,，這股能量就會充滿著你?但若想要掙脫，這股能量就被耗損了?我們從未被這樣巨大的能量充滿過,，總有一股力量在抗拒它?猶如一個漏洞,，使哀傷的這股能量流失了?如果你只是聆聽而不反應，也不要說:「要怎麼做?」,，只是真切地聽?如同聽一些美妙的音樂~~~所有時間都是當下的,，沒有扭曲、沒有偏見?那麼專注的觀照和知覺,，就會燒盡”時間的陰影”和”思想的記憶”? 「冥思」 「冥思」的意思是意識清除其內(nèi)容?要清除其內(nèi)容,，唯有觀察自己的意識及內(nèi)容，而沒有觀察者的存在?冥想的美就是永遠不知道在哪裡?要往哪裡去?結局是什麼??冥想最奇特的地方,，在於每一個體驗都不變成記憶?沒有記憶能抓住它,，也沒有辨識的反應?這樣的冥思，你無法從別人那裡學來?如果在冥思上做任何的練習,，它就是僵死的?故意試圖冥想一定會導致欺曚,、幻覺?因為慾望會使人盲目，一切的企圖都是在否定冥思?冥思一定要自然產(chǎn)生,，不能刻意引來?冥思不是「心靈」的遊戲,，也不是「慾望」和「愉悅」的遊戲?只是單純地意識到你在想什麼和做什麼如此而已?只要觀照了，負面就立刻變成正面,，虛妄也立刻轉(zhuǎn)成實相?觀照是如如,、聆聽也是如如?因為思想如果能看到整體,，它自己必定是完整的,，因此也不用努力去追求完整 掏空」 只有在一個條件下，我們才願意探索生命的價值?那就是最終要獲得一些東西,，就像需要用糖果吸引小孩去做一些事情一樣?這是我們心智運作的基本動機和模式,，心靈總是希望達成某種結果和有所獲得?所以，當你在聽我說話時,，內(nèi)心就正在期待一個令你滿意的結果?但是,，要安住在寂靜之中，是不能有任何的動機?如果有一絲一毫的動機,，它就是被教導的,、是蓄意的，因此根本不能算是寂靜?有沒有一種生活是沒有原因的?生活如果有原因，就會變成相對的東西,；沒有原因,，行動就是絕對的?光就是光，光不會要求更多的光,，沒有黑暗就自然光?我們無法藉由黑暗找到光明,，我們所能做的就是去除那些製造黑暗的障礙?這樣的心，自己就是自己的明燈?所以不會執(zhí)著,，也不需要刻意去經(jīng)驗什麼東西?「掏空」是一種徹底而又簡單的謙虛境界,，其中沒有攀緣的階梯?只有第一步，而這第一步實在是永恆的一步 「無為而為」的真意 「無為」並不是什麼都不做?它是一種與所觀之物合一的覺知?日常生活照舊進行,，謀生形式無需改變?只是隨觀著各種因緣互動的現(xiàn)象,，以及意識中生起的各種反應?任何一個反應都會助長習性，但這不意謂該持續(xù)某個習慣?因為無論你做什麼都還在習性的模式當中?你只是覺察它,，同時也覺察到相反的抗拒力量也是一種習性?所以,，我們只能做一件事，那就是認清我們所做的任何抗拒都是白費的?認清這一點並不會令人沮喪,，反而像鳳凰從灰燼中重生般地美妙?誕生於灰燼中,，嶄新的東西才能誕生?經(jīng)歷了許多的體驗，現(xiàn)在已經(jīng)到達必須把這一切都放棄的瓶頸?此時的心才是全新的,，這就是最高智慧的顯現(xiàn) 無為而為 很少人知道「沒有什麼對象使我們認真,，但我們自己極為認真?！故鞘颤N感覺?安靜裡面是完全的無為,，這無為就是行動?因為是完全的無為，所以只要受到要求要有所行動,，就會行動?既是完全的無為,，因而其中沒有任何的運動?所以裡面就有一種擴增、完全的擴增,，新的事情便發(fā)生了?這新的事情不是從認識出發(fā),，所以是不可經(jīng)驗的?如果我看的很清楚，那麼我的心會變得非常地安靜?進而了解到我的心絕對沒有辦法了解未知?所以非常安靜的心不是絕望,，只是不再四處追尋 |
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