演講人：郭勇健 

講師簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)中文系,，副教授,，人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士生導(dǎo)師。已出版著作有：《永恒的偶像——關(guān)于雕塑》等 ,。

全文：

蕭何是“豪杰”,，張良是“奇士”。雖然陳平曾對(duì)劉邦自稱“奇士”,，但是張良之奇,，顯然更在陳平之上。 
　　“奇士”之“奇”,，首先有奇異,、奇特、特異,、神奇,、非同尋常的意思。張良的事跡,，籠罩著一股濃厚的傳奇色彩和神秘氣息,；張良的行蹤，突然而來,突然而去,，神出鬼沒,，用孔子當(dāng)年形容老子的話說,，“其猶龍乎？”,；張良的一生,，不斷地有些“奇遇”,，總有機(jī)會(huì)與俠客,、隱逸、精怪,、神仙等打交道,。這個(gè)明顯的特點(diǎn)在漢初的諸風(fēng)云人物中是少有的?！捌媸俊迸c“棄世”同音，其意義似乎也有某種關(guān)聯(lián),?！捌媸俊倍喟胧鞘劳飧呷耍蛘呒词刮丛鍪?，多半也是“以出世的精神做入世的事業(yè)”,。所以張良之“奇”，頗有一種“超然拔俗”,、“遺世獨(dú)立”,、“游方之外”、“閑云野鶴”的氣象,。張良的氣質(zhì),，在“王者之師”以外，的確還有“方外之士”的味道,；張良的行動(dòng),，往往攜帶著一個(gè)超世俗的世界作為背景。這使他與劉邦手下那些以建功立業(yè),、裂土封侯為最高人生目標(biāo)的將士謀臣似乎大異其趣,。 
　　猶太教有一個(gè)古老的故事：一只狐貍來到葡萄園前，發(fā)現(xiàn)四周都有圍墻,，只有一個(gè)小洞可以進(jìn)入其中,，它用力往里鉆，但是無濟(jì)于事,。于是狐貍想了一個(gè)辦法,，齋戒三天，讓自己的身體漸漸痩下來,，成了皮包骨,，終于順利地進(jìn)了洞,，在葡萄園里大吃大喝。當(dāng)它想出洞時(shí),，卻發(fā)現(xiàn)怎么也出不去,，原來它在園中大吃大喝的時(shí)光早已發(fā)胖了。于是,，它又齋戒三天,，再次變成皮包骨，才得以出洞,。將要離開之際,，狐貍轉(zhuǎn)頭瞪著葡萄園說：“啊,！葡萄園,，多么美妙的葡萄園。你的葡萄是那么碩大,，又如此甘甜,，值得人們致你以美言。但是你又給了我什么呢,？?jī)H僅是怎樣進(jìn)去和怎樣離去,。”我們每個(gè)人都是這只狐貍,，而這個(gè)葡萄園就是我們的世界,。鑒賞評(píng)價(jià)一個(gè)人，最好是觀察他的“怎樣進(jìn)去”和“怎樣離去”,，他在人生舞臺(tái)上的登場(chǎng)和退場(chǎng),。所以，中國(guó)古人有“善始善終”,、“三歲看老”,、“小時(shí)了了，大未必佳”,、“晚節(jié)不?！薄吧w棺論定”等說法，西方傳統(tǒng)小說塑造人物,，刻畫的重點(diǎn)就是他逐漸形成自己的性格的過程,。人生的精華部分，多半是在“怎樣進(jìn)去”和“怎樣離去”,、登場(chǎng)和退場(chǎng)的過程與方式之中,。 
　　這一點(diǎn)在張良身上體現(xiàn)得特別明顯。張良這只狐貍,，一生多姿多彩,，驚才絕艷,，其間曾多次為劉邦出謀劃策、建立不世功勛,，將自己造就為一個(gè)出類拔萃的“帝王之師”,，這些事跡當(dāng)然也值得大書特書，然而從根本上說,，張良在葡萄園中大快朵頤的這一人生階段,，與蕭何、曹參等人并無多大的區(qū)別,，不足為奇,。張良之“奇”，特別奇在他的進(jìn)與退的方式,、登場(chǎng)和退場(chǎng)的過程,。“刺殺秦皇”和“黃石授書”的故事,，發(fā)生在張良輔佐劉邦之前,，可代表張良的登場(chǎng)；“商山四皓”的故事,，發(fā)生在張良封侯食邑之后,，可以代表張良的退場(chǎng),。 
　　在司馬遷的《史記》中,，張良的第一次亮相就顯得光彩照人，不同凡響,。 
　　張良以一個(gè)復(fù)仇者的身份登場(chǎng),。張良是韓國(guó)人，張家“五世相韓”,，可想而知,，張良對(duì)韓國(guó)感情相當(dāng)深厚。雖然父親早逝,，但張良以一個(gè)貴族子弟的身份,，仍然相當(dāng)幸福地渡過了童年和少年。大約在張良二十歲時(shí),，秦滅韓,，國(guó)破家亡的厄運(yùn)突然降臨。從此張良便有如生活在地獄之中,，心靈充滿仇恨,，一心要為韓國(guó)報(bào)仇復(fù)國(guó)。當(dāng)時(shí)家中還有奴仆三百人,，張良完全棄之不顧,，弟弟死了,也沒有心思為他好好地下葬,。“燕丹善養(yǎng)士,，志在報(bào)強(qiáng)贏,。召集百夫良，歲暮得荊卿,?！爆F(xiàn)在張良離家出走，浪跡天涯,，帶著他的全部家產(chǎn)足有萬金之資,，到處尋訪他的荊軻。據(jù)說曾經(jīng)“學(xué)禮淮陽,，東見倉(cāng)海君”,。終于給他找到了一個(gè)大力士。張良為大力士鑄造了一個(gè)一百二十斤重的大鐵錐,。秦始皇二十九年,張良和這個(gè)大力士潛伏在“博浪沙”這個(gè)地方,，用那只一百二十斤的鐵錐投向秦始皇。遺憾的是,，由于距離太遠(yuǎn),，這一錐“誤中副車”。 
　　晚年的張良總結(jié)自己的一生,，遙想當(dāng)年,，認(rèn)為自己的刺秦之舉足以令“天下振動(dòng)”。明人陳仁錫則拍案叫絕：“子房一錐,，宇宙生色,！”張良雖然年輕,著實(shí)不凡。在刺殺秦始皇的事跡中,，其破釜沉舟的決心和意志,，一往無前的膽量和勇氣，已經(jīng)令人嘆為觀止,，而一擊不中,，居然能夠全身而退，從容逸去,，則簡(jiǎn)直令人疑為奇跡,。 
　　張良刺秦皇，不如荊軻刺秦王來得有名,。荊軻刺秦王,，由于一再被史家與詩(shī)人所歌頌，現(xiàn)在已經(jīng)婦孺皆知，深入人心,，其實(shí)張良并不比荊軻遜色,，甚至有過之而無不及。實(shí)際上,，不論是荊軻刺秦還是張良刺秦,，這件事的結(jié)果都是失敗，并無差別,，有所不同的是他們行動(dòng)的方式和風(fēng)格,，而這種方式與風(fēng)格是值得比較的。 
　　第一,，有意識(shí)與無意識(shí),。荊軻刺秦，本來不是自發(fā)自愿的有意識(shí)的復(fù)仇行動(dòng),。荊軻這個(gè)人的特點(diǎn),，無非就是認(rèn)死理，敢豁命,，武功好,，酒量大；韓信評(píng)價(jià)項(xiàng)羽的八個(gè)字“婦人之仁”,、“匹夫之勇”,，可以原封不動(dòng)地用在荊軻身上,由于被燕太子丹的小恩小惠所收買，荊軻抱定“君子死知己”的僵化信念,，心甘情愿地當(dāng)了工具和炮灰,，一條小命就這樣奉獻(xiàn)出去。張良可不像荊軻那樣四肢發(fā)達(dá),、頭腦簡(jiǎn)單,，那樣只會(huì)動(dòng)身體,、不會(huì)用思想,。他有目標(biāo)：刺秦不是出于個(gè)人恩怨，而是為了復(fù)韓,，這起點(diǎn)就比荊軻的私人的報(bào)恩來得高,；有計(jì)劃：經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀和精心的籌劃，不像荊軻激于一時(shí)義憤,，倉(cāng)促成行,；有步驟：散家財(cái)，尋刺客,，鑄鐵錐,，定奇策，行狙擊，退江湖,，這與荊軻寄希望于偶然的僥幸心理不可同日而語,。 
　　第二，“奇”與“正”,。表面看來,，荊軻“提劍出燕京”，直接找上秦始皇,，面對(duì)面地單挑獨(dú)斗,，一決生死，顯得磊磊落落,，堂堂正正,；張良不愿以卵擊石，有意避開正面沖突,，隱伏野外,，伺機(jī)而動(dòng)，突然襲擊,，顯得有些偷偷摸摸,，鬼鬼祟祟，有些不太光明正大,，而一旦功敗垂成,，立即拔腿就溜，更是毫無“氣概”,，一點(diǎn)也不“英雄”,。其實(shí)，荊軻用“正”,，那是常人的思維,，直來直去，按部就班,，有進(jìn)無退,，往而不返，結(jié)果死得愚不可及,，毫無意義,，還不如一只螞蟻；張良用“奇”,，則符合老子“曲則全”的智慧,，謀定而后動(dòng)，功成而身退,，其行事方式顯然高明得多,。當(dāng)然，張良刺秦之舉是失敗了，沒有“功成”,，只有“身退”,，但即便是“無功而返”，難道不比同樣無功卻白白搭上一條性命來得有意義嗎,？ 
　　第三,，無名與有名。在對(duì)待生死問題的態(tài)度上,，張良與荊軻也大不相同,。正如陶淵明《詠荊軻》的詩(shī)句，荊軻“心知去不歸,，且有后世名”,，明知自己必死無疑，仍然“知其不可為而為之”,，其中不乏世俗的算計(jì),，即甘愿拼著一死，換來流芳百世,。這也難怪荊軻本來就沒有更為崇高的目標(biāo),，現(xiàn)在不如干脆豪賭一把：無論我刺秦成功與否，只要舍卻一身臭皮囊,，就算已經(jīng)報(bào)答過“知己”了,，至于還能博得響亮的“后世名”，那就是我額外的賺頭了,。的確,，荊軻死得可謂“轟轟烈烈”，激動(dòng)人心,，令人同情,，正如陶淵明所謂“其人雖已沒，千載有余情”,。然而荊軻之死,，除了給后人提供了審美的可能性和讓秦王再一次慶祝成功，簡(jiǎn)直毫無價(jià)值可言,。張良則有更高的目標(biāo),，長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算,，欲留有為之身,，行有為之事。這就是“滅秦”和“復(fù)韓”,。至于世俗的評(píng)價(jià),，后世的聲名，那就不是張良所要考慮的了。所以張良決不輕生,，甘于無名,。不為世俗聲名所累，善于安排自己的死亡,，這正是古代道家所推崇的人生態(tài)度,。 
　　總之，張良的人生態(tài)度和行事風(fēng)格,，在刺秦一幕中便已初露端倪刺秦之后,秦始皇大怒,，“大索天下，求賊甚急”,，張良隱姓埋名,，亡命天涯，從河南逃到江蘇,，藏在一個(gè)名為“下邳”的地方,。這一藏就藏了十年。在這十年之中,，張良做了兩件事情：一是結(jié)交并收留了殺人亡命的項(xiàng)伯,，這件無意為之的事情,卻使張良后來，在“鴻門宴”事件中救了劉邦一命,；二是熟讀意外獲得的奇書《太公兵法》,。 
　　張良是怎么得到《太公兵法》的呢？有一天,，張良得閑出來散步,，走在一座橋上，突然看到一個(gè)粗布短衣的老頭迎面而來,。到了張良面前,，那老頭裝做不小心，把鞋子掉到橋下,，然后看了看張良說：“小子,！下去為我撿鞋！”張良先是一怔,，繼而大怒,，這老頭，如此無禮,！當(dāng)即便要揍他一頓,，看見對(duì)方年老，便勉強(qiáng)忍氣吞聲,，到橋下把鞋撿了上來,。那老頭又倚老賣老地抬起腳來：“伺候我穿鞋,！”張良心想，鞋都替你拾了,，索性好事做到底,，送佛送到西，便跪下來伺候老頭子穿鞋,。老頭伸腳接鞋穿上,，呵呵一笑，揚(yáng)長(zhǎng)而去,。張良目送老頭遠(yuǎn)去,，覺得這個(gè)老頭有些不可思議，定非常人,。正思量間,，老頭又返回來了，對(duì)張良說：“你小子不錯(cuò),，孺子可教,！五天之后一大早，你可以到這里來與我相會(huì),?！睆埩加煮@又喜，連忙畢恭畢敬地跪下來說：“諾,！”五天之后,張良應(yīng)約前往,，老頭已經(jīng)先到了，怒罵：“和前輩約會(huì),，怎么可以遲到,！”讓他五天之后早點(diǎn)來。第五天,，張良一聽到雞叫就趕了過去,，不料老頭又已經(jīng)在那里了，一見到他就罵：“又遲到了,！你這是怎么回事,！”讓他過五天再來?！　∵@一次,，還不到半夜，張良就來到橋上等著,，過了一會(huì)兒,，老頭也來了，笑著說：“理當(dāng)如此,！”隨即掏出一篇竹簡(jiǎn)授予張良：“熟讀這部書,，便可以為王者之師,。十年之后你當(dāng)出世,，輔佐帝王,。十三年之后，你將在濟(jì)北見到我,，榖城山下的那塊黃石就是我,。”說罷轉(zhuǎn)身而去,，從此張良再也沒有見到他,。待到天明，張良才看清這本書,，原來是《太公兵法》“良因異之,，常習(xí)誦讀之”。 
　　“黃石授書”的經(jīng)歷,，奇人,、奇事、奇書,，一應(yīng)俱全,，正可謂不折不扣的“奇遇”。這個(gè)奇遇有兩個(gè)地方值得推敲：一是神秘老人“黃石”,，一是奇書《太公兵法》,。 
　　張良的“黃石”，可不是曹參的“蓋公”,?！吧w公”再神奇，畢竟是一個(gè)人,，“黃石”卻不是人,。所謂“黃石”，其實(shí)也就是一塊黃色的石頭,，只是這塊石頭已成精怪,，一旦變幻人形，就化身為后人稱之為“黃石公”的神秘老人,十三年后,，張良隨劉邦經(jīng)過濟(jì)北,，果然在榖城山下見到那塊黃石，于是鄭重其事地請(qǐng)回去供奉起來,。張良去世之時(shí),，與那塊黃石葬在一起，后人每年祭祀張良時(shí),，同時(shí)也祭祀黃石,。司馬遷《史記·留侯世家》記錄了關(guān)于黃石的傳聞,，并發(fā)表評(píng)論道：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物,。至如留侯所見老父予書,，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣,，而留侯常有功力焉,，豈可謂非天乎？”“物”,，也就是靈物,、精怪。智者認(rèn)為世上沒有鬼神,，不過精怪或許還是有的,，然而就算有精怪吧，留侯張良所見到的那個(gè)老頭,，居然還贈(zèng)給他一部奇書,，這難道不是奇事一樁么！高祖劉邦一生曾多次陷入困境,，往往靠張良所獻(xiàn)奇策,，才能絕處逢生，化險(xiǎn)為夷,，這難道都是人力所致么,！ 
　　司馬遷的言外之意，不難猜測(cè),。在這個(gè)奇遇中,，作為精怪的黃石公本身真實(shí)與否，其實(shí)并非重要,，其實(shí)不必追究,。劉邦信不信，那才是問題的關(guān)鍵所在,這就是為什么后來只有劉邦和張良兩人在濟(jì)北榖城山下見到那塊“黃石”的原因所在,。而劉邦為何不信,？因?yàn)閾?jù)說持有那精怪所贈(zèng)之書的張良確實(shí)曾經(jīng)多次幫助劉邦擺脫困境。而張良之所以能夠?yàn)閯顚医ㄆ婀?，難道不正是由于那黃石精怪所授予的《太公兵法》么,！

那么，《太公兵法》到底是怎么回事,？關(guān)于《太公兵法》的情況,，有著三種可能：也許是張良自己著書而假托“太公”之名——這在古代是常有的事情,也許是張良在無意中得到了某人假托“太公”之名所著的偽書，也許世上從來就沒有《太公兵法》一書,。在班固《漢書·藝文志》里,，所列“兵書”的目錄中沒有《太公兵法》,，倒是在“道家者流”的目錄中有一部《太公》。班固認(rèn)為,，《太公》,，可能是近世假托周朝太公之名的偽書。它其實(shí)并不是一部“兵書”,，這從熟讀此書的張良卻從未領(lǐng)兵便不難想見,。據(jù)說內(nèi)容是檢討古往今來興衰成敗存亡禍福的歷史事實(shí),，從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，如“清虛以自守”,“卑弱以自持”之類，結(jié)論是應(yīng)當(dāng)拋棄儒家那套迂闊無用華而不實(shí)的道德規(guī)范,“知秉要執(zhí)本”,，“獨(dú)任清虛可以為治”,。所以所謂“太公兵法”，實(shí)乃“君人南面之術(shù)”,。這便是黃石公說熟讀此書便可為“王者之師”的由來,。
　　不論《太公兵法》的實(shí)際情況如何，張良在下邳隱居避禍的那十年,，實(shí)際上是研究了十年的道家學(xué)說,，十年的苦讀和思考，使他思想大變,，逐漸趨于成熟,，并形成以《太公兵法》為名的一套“君人南面之術(shù)”，立志要做“王者師”,。張良前后思想的變化,，主要有兩個(gè)方面。早年張良尚武,，“任俠”,，并曾“學(xué)禮”。現(xiàn)在張良認(rèn)識(shí)到刺秦的手段只是徒逞血?dú)庵?，不能從根本上?shí)現(xiàn)復(fù)韓的目標(biāo),。于是從“任俠”的層次提升為“兵法”的層次，從行動(dòng)的層次提升到思想的層次,。思考的結(jié)果是認(rèn)為奪取和治理天下必須“秉要執(zhí)本”,，這個(gè)“要”和“本”就是道家所推崇的“清虛”,、“卑弱”那一套。而為了實(shí)現(xiàn)“秉要執(zhí)本”，首先又必須拋棄儒家的仁義與禮學(xué),。“黃石授書”的故事，不過是以傳奇的形式標(biāo)志著張良思想的成熟而已。
　　至于張良第一次在下邳見到劉邦,，“數(shù)以《太公兵法》說沛公”，其實(shí)自然是多次與劉邦交流十年來形成的思想,。多年來張良一直試圖與人交流,，可是從來沒有一個(gè)人理解他。不料這個(gè)劉邦悟性奇高,，一聽便懂,，一點(diǎn)就通，而且舉一反三,，“常用其策”,。于是張良不免引劉邦為知己，“遂從不去”,，日后張良見“復(fù)韓”沒有結(jié)果,，便轉(zhuǎn)而一心一意輔佐劉邦。張良當(dāng)時(shí)并且感嘆道：“沛公殆天授,！”認(rèn)為劉邦是個(gè)天才,。為什么說劉邦是個(gè)天才呢？因?yàn)閯蠲镆暼迳?，不?xí)文學(xué),，長(zhǎng)期持讀書無用論，據(jù)說“劉項(xiàng)從來不讀書”,，沒準(zhǔn)劉邦見到張良時(shí)還是一個(gè)文盲,，然而張良經(jīng)過十年苦讀、鉆研和深思得出的理論,，劉邦憑著本能和悟性就達(dá)到了,！所以此時(shí)此刻的張良，好似那個(gè)“借問別來太痩生,，總為從前作詩(shī)苦”的杜甫,，于大唐天寶三年在洛陽第一次遇到了天生就會(huì)作詩(shī)的李白，立即佩服得五體投地,，竟然自愿改變路線,，隨之東下，然后贊嘆李白的詩(shī)歌：“白也詩(shī)無敵,，飄然思不群,。”“筆落驚風(fēng)雨,，詩(shī)成泣鬼神!”
  的確,，正如杜甫和李白乃是同一級(jí)別的詩(shī)人，張良和劉邦也是屬于同一類型的人物。張良乃是天下奇士,，劉邦可謂天縱奇才,。他們的智力相當(dāng)，性格相類,，甚至早年的經(jīng)歷和登場(chǎng)的方式也依稀相似,。
　　張良是貴族子弟，劉邦是平民百姓,，看來出身大不相同,，然而他們命運(yùn)相似。張良幼年喪父,，按照《史記·留侯世家》所記的時(shí)間推算,，張良有可能是一個(gè)遺腹子，沒有父親,；而劉邦作為一個(gè)私生子實(shí)際上也沒有父親,。用弗洛伊德的術(shù)語來說,，他們都沒有“超我”,，所以他們的性格都比常人少了一種約束的機(jī)制，膽大妄為,，無父無君,，天生反骨，具有“舍得一身剮,，敢把皇帝拉下馬”的氣概,。他們都是那種胸有大志，心懷天下,，不顧家室的人,。張良最初的目標(biāo)是尋求刺客刺秦復(fù)韓，劉邦最初的理想是做信陵君那樣禮賢下士威震天下的人物,。張良為了報(bào)仇,，棄家人于不顧，連弟弟死了都不管,；劉邦為了起義,，只從家里帶了一個(gè)母親出來，結(jié)果還讓她在兵荒馬亂中死于非命,，以至于后來不得不在野外以空棺為母親招魂,，據(jù)說是招得了一條赤蛇。張良不聲不響地在下邳隱居了整整10年,，苦讀深思,，結(jié)論是要做“王者之師”；劉邦“大隱隱于市”，老老實(shí)實(shí)地做了整整15年沛縣泗水亭長(zhǎng),，后來一度亡命潛伏于芒碭山澤之間,，設(shè)計(jì)前程，結(jié)論是“大丈夫當(dāng)如是也,！”張良有刺殺秦皇之舉,，劉邦有放縱秦徒之舉，一般的敢做敢當(dāng),，豪氣干云,。張良有“黃石圯上授書”的奇遇,劉邦則有“東南有天子氣”、“赤帝之子斬白蛇”的傳說,，一樣的神神秘秘,，奇奇怪怪。他們都不甘寂寞,，伺機(jī)而動(dòng),，靜觀默察，順天應(yīng)勢(shì),，借著陳勝,、吳廣起義的機(jī)會(huì)而“興”，而且不約而同地認(rèn)識(shí)到“景駒自立為楚假王”,，正可以利用來作為舉事的招牌,，想要前去投奔。
　　張良和劉邦的行事風(fēng)格也相似,。他們都是具有高智商的人物,，有頭腦、有思想,，做事決不沖動(dòng),，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì),，比較注意方式方法,。張良不愿與秦始皇光明磊落地單打獨(dú)斗，寧可偷襲狙擊,，不惜使用暗器,，不懼落荒而逃為人留下笑柄，可謂“大行不顧細(xì)節(jié)”,。張良在下邳躲藏了十年,，心甘情愿地為無名老人拾鞋穿鞋，三次赴約而鍥而不舍,、毫無怨言,，可謂“忍辱負(fù)重”,。劉邦也有相似的表現(xiàn)。鴻門宴之上,，敵強(qiáng)我弱,，正所謂“人為刀俎，我為魚肉”,劉邦為保住小命,，先是對(duì)項(xiàng)羽阿諛奉承,，溜須拍馬，繼而借“如廁”之機(jī)而腳底抹油,，簡(jiǎn)直顏面掃地,，毫無英雄氣概?？墒沁@個(gè)忍辱負(fù)重,、能屈能伸、大行不顧細(xì)節(jié),、毫無英雄氣概的劉邦,，卻為后人留下了數(shù)百年的漢家江山，而那個(gè)一味逞英雄氣概的項(xiàng)羽,，結(jié)局與荊軻一模一樣,，僅僅給后人留下了審美的資源和寫詩(shī)的材料：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄,。至今思項(xiàng)羽,，不肯過江東?！背h相爭(zhēng)之時(shí)，項(xiàng)羽與劉邦在滎陽隔著一道后人稱之為“楚河漢界”的鴻溝對(duì)峙良久,，陷入僵局,，楚軍常有斷炊，士氣低落,，開小差的越來越多,，項(xiàng)羽急了，便差人傳話,，向劉邦叫板：“這些年來天下騷擾不安,，全是由于你我二人在較勁。現(xiàn)在我愿意與你單打獨(dú)斗,，一決雌雄,，別讓天下百姓再為此受苦了?！眲詈呛且恍Γ骸拔覄疃分遣欢妨?。”老謀深算的劉邦，哪里愿意表現(xiàn)什么毫無意義的個(gè)人英雄主義,！有人向項(xiàng)羽獻(xiàn)計(jì),，在陣前把劉邦的父親綁在油鍋之上,劉邦若不投降，就把他父親給烹了,，他若見死不救,，豈非向天下公開宣布自己不孝？不料劉邦在這千鈞一發(fā)之際,，還是呵呵一笑：“當(dāng)年我與項(xiàng)王一起侍奉懷王,，約為兄弟。所以我的父親也就是你的父親,。如果項(xiàng)王一定要烹殺咱們的父親,，可別忘了分一碗肉湯給我！”如項(xiàng)羽這等注重名聲愛惜羽毛之人,，可不愿把自己的父親給烹了,。劉邦不過嬉皮笑臉三言兩語，立即使高度緊張的局面瞬間斗轉(zhuǎn)星移,，可謂隨機(jī)應(yīng)變,，舉重若輕。
　　劉邦此人,，自恃卑弱,，不欲逞強(qiáng)；斗智不斗力,，尚謀不尚勇,；“忍為上”,“曲則全”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。當(dāng)劉邦在陣前對(duì)項(xiàng)羽說出那番千古難得一見的奇論時(shí),，他顯然是把儒家的那套迂闊無用的孝悌、仁義之說拋到九霄云外的,。劉邦向來蔑視儒生,，動(dòng)不動(dòng)就罵“豎儒”、“鯫生”,，“壞我大事”,，還揚(yáng)言要把他們的帽子拿來當(dāng)夜壺用；最討厭儒家的那一套虛情假意,、繁文縟節(jié)的禮制,，即使當(dāng)了皇帝，所定朝儀也要越簡(jiǎn)易越好,。劉邦和張良一道,，多次對(duì)敵人不仁不義,，不忠不信。宋儒楊龜山評(píng)論道：“老子之學(xué)最忍,，他閑時(shí)似個(gè)虛無單弱底人,，到緊要處發(fā)出來令人支吾不住，如張子房是也,。子房如峣關(guān)之戰(zhàn),，與秦將連和了，忽乘其懈擊之,；鴻溝之約,，與項(xiàng)羽講解了，忽回軍殺之,，這便是柔弱之發(fā)出,，可畏！可畏,！”峣關(guān)之戰(zhàn),，張良勸劉邦出爾反爾，使劉邦搶先進(jìn)居咸陽,，豎子成名,；鴻溝之約，項(xiàng)羽退兵,，張良鼓動(dòng)劉邦背信棄義,，突施暗算，回軍殺之,，然后調(diào)兵遣將,，陷項(xiàng)羽于四面楚歌，窮途末路,。所有這些,，都是《太公兵法》之“絕去禮學(xué)，兼棄仁義”原理的活生生的演示,。
　　總之，張良和劉邦乃是一對(duì)天生的搭檔,，勢(shì)必一見如故,，一拍即合。在中國(guó)歷史上,，很少有哪一對(duì)開國(guó)君臣如劉邦和張良這般君臣相得,，這般行動(dòng)默契,這般合作愉快。
　人說張良和陳平乃是劉邦的“智囊”,，這自然是不錯(cuò)的,，只是張良并不是劉邦隨身攜帶的口袋,，簡(jiǎn)直就是直接長(zhǎng)在劉邦身上的腦袋。劉邦自己也有頭腦,有思想,，有智慧,，而且劉邦的智慧可能還在張良之上，只是他長(zhǎng)年忙于征戰(zhàn)和管理,，沒時(shí)間仔細(xì)思考問題,，于是由張良代他去想——這就是“良多病，未嘗特將兵,，常為畫策臣,，時(shí)時(shí)從”的奧秘所在。在劉邦的所有開國(guó)功臣之中,，以張良的性格,、天資、經(jīng)歷與劉邦最為接近,，張良總是能夠洞悉劉邦的心思,，因而他所思考出來的結(jié)果，與劉邦自己去想的結(jié)果幾乎沒有任何區(qū)別——這就是劉邦對(duì)張良言聽計(jì)從的根本原因,。劉邦自成為“沛公”以來,，突破秦關(guān)，進(jìn)居咸陽,，返軍巴蜀,，占據(jù)關(guān)中，還定三秦,，聯(lián)合三杰（韓信,、英布、彭越）,，孤立項(xiàng)羽,，擊殺項(xiàng)羽，奪取天下,，整個(gè)過程的每一個(gè)重要步驟,、每一個(gè)輝煌戰(zhàn)果,幾乎都是張良和他共同完成的——這就是為什么張良和蕭何一般的“未嘗有戰(zhàn)斗功”，可是“宜列第一”的蕭何僅封賞食邑八千戶后加封二千戶,，而張良的待遇是劉邦一開始就讓他“自擇齊三萬戶”的道理所在,。要知道，齊在諸侯國(guó)中可是一塊肥肉,，其重要性僅次于關(guān)中,，后來劉邦是把自己的親生兒子劉肥封到那里的。
　　老子云：“功遂,，身退,，天之道,。”熟讀道家經(jīng)典的張良豈有不知,？于是張良十分謙虛,，自稱他的功勞都是僥幸而致，然后張良回憶起當(dāng)年他和劉邦在留縣的那次具有重大意義的初次相會(huì),，正是在離開下邳前往留縣投奔景駒的路上,，張良遇到了劉邦，并且歸附了劉邦,?！俺荚阜饬糇阋樱桓耶?dāng)三萬戶,?！庇谑欠饬艉睿橙f戶,，與蕭何,、曹參相當(dāng)。晚年的張良益發(fā)謹(jǐn)守功成身退之道,與朝廷保持距離,，對(duì)外稱病,，閉門不出。在家里練氣功,，學(xué)導(dǎo)引,，據(jù)說能夠辟谷不食。雖非山中宰相,，卻是朝中隱士,。
　　劉邦是好色之徒，晚年又有新寵,，這新寵就是著名的戚夫人,。戚夫人能歌善舞，是少數(shù)載入史冊(cè)的漢代舞蹈家之一,。其實(shí)劉邦本人也能歌善舞,，也是載入史冊(cè)的舞蹈家。漢十二年,，劉邦平定黥布叛亂,，回師經(jīng)過故鄉(xiāng)沛，在沛宮設(shè)宴,，召集父老鄉(xiāng)親子弟飲酒，還教當(dāng)?shù)氐囊话俣畟€(gè)少年唱歌,。劉邦酒酣,，擊筑而歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方,？”拔劍起舞,，泣下數(shù)行。那一百二十個(gè)少年齊聲應(yīng)和,，拔劍伴舞,。當(dāng)時(shí)場(chǎng)面慷慨悲涼,極為感人。劉邦死后,，惠帝以沛宮為高祖廟,，劉邦的《大風(fēng)歌》便成了沛宮的祭祀樂。當(dāng)年隨劉邦載歌載舞的那一百二十個(gè)少年,，也令他們專門從事樂舞工作,，有了缺額，立即補(bǔ)上,。漢代祭祀劉邦,，此后便一直采用《大風(fēng)歌》，并保持“皇家舞蹈團(tuán)”的人員為一百二十人,。
　　劉邦既然迷戀戚夫人,，接下來自然便是打算廢掉太子劉盈（呂雉的兒子）,改立戚夫人的兒子趙王如意。大臣們勸阻無效,。呂后慌了手腳,，不知如何是好,突然想起那個(gè)已經(jīng)年余不見蹤影的張良，這人的面子大得很,，當(dāng)年劉邦不是最相信張良,、最愿意采納張良的建議么！呂后便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請(qǐng)張良出面,。
　　呂釋之對(duì)張良說：“您是皇上的親信謀臣,，現(xiàn)在皇上想要更換太子，您豈能高枕而臥,？”張良推辭道：“當(dāng)初皇上是由于數(shù)次處于危急之中,，才有幸采用了我的計(jì)策。如今天下安定,，情形自然大不相同,。更何況現(xiàn)在是皇上出于偏愛想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情,。清官難斷家務(wù)事?。∵@種事情,，就是有一百個(gè)張良出面,，又能起什么作用呢,？”呂釋之懇求張良務(wù)必出個(gè)主意,張良不得已，只好說：“這種事情,，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效,。我看不如這樣吧！我知道有四個(gè)人,，是皇上一直想要羅致而又未能如愿的,。這四個(gè)高人年事已高，因?yàn)槁犝f皇上一向蔑視士人,，因此逃匿山中,，不作漢臣。然而皇上非常敬重他們,。如果請(qǐng)?zhí)訉懸环庋赞o謙恭的書信,，多帶珠寶玉帛，配備舒適的車輛,，派上能言善辯之人去誠(chéng)懇聘請(qǐng)他們,，他們應(yīng)該會(huì)來。然后以貴賓之禮相待,，讓他們經(jīng)常隨太子上朝,，使皇上看到他們，這對(duì)太子是很有幫助的,?！庇谑菂问闲置煤吞赢?dāng)真把這四個(gè)后人稱之為“商山四皓”的老人請(qǐng)來了，把他們安頓在建成侯的府邸里,。
　　“商山四皓”又是神秘人物,。這四人看來屬于隱逸之流，不比作為精靈怪物的“黃石”那般怪誕神奇,，然而“四皓”的神秘性一點(diǎn)也不比“黃石”遜色,正如黃石公根本無從考證,，甚至乃是子虛烏有，歷史學(xué)家對(duì)于所謂的“商山四皓”的存在也多取懷疑態(tài)度,。如司馬光在《通鑒考異》中曾有專論批駁,。關(guān)于這“商山四皓”，大概有三種可能：一,、這四個(gè)人物確有其人,，而呂后和太子也確實(shí)將他們請(qǐng)來了；二,、這四個(gè)人物乃是一種江湖傳說中的著名人物,，而劉邦是知道這種傳說的，因此張良獻(xiàn)策，讓呂氏兄妹隨便找來四個(gè)老頭冒名頂替;三,、這四個(gè)人物根本就不存在,，只是當(dāng)年張良向劉邦談?wù)摗皽婧＞薄ⅰ包S石公”之類人物時(shí)曾經(jīng)提起過,，而劉邦對(duì)這種人物記憶深刻，心向往之,，因此張良讓呂氏兄妹隨便找來四個(gè)老頭冒名頂替,。
　　假如是第一種情況，則不免令人起疑：就連當(dāng)今皇上劉邦都延請(qǐng)不至的世外高人,，豈能以太子的名義一請(qǐng)便到,？退一步說，就算真的被太子請(qǐng)來了吧,，何以卻不直接追隨太子身邊,，而是“客建成侯所”？“客建成侯所”容易讓人推想,，所謂“商山四皓”其實(shí)只是張良的障眼法和呂氏兄妹的花招,。第二、三種情況其實(shí)沒有什么區(qū)別,，都是張良利用劉邦迷信鬼神,、敬畏奇異的心理，從中大做文章,，今日以“商山四皓”的名義打消劉邦更換太子的念頭,，一如當(dāng)初初見劉邦時(shí)用“黃石”和“太公兵法”的名義勸以“君人南面之術(shù)”。
　　所以不管“商山四皓”的實(shí)際情況如何,，晚年張良在這一事件中,，仍然體現(xiàn)了他人所不及的獨(dú)到才能和前后一貫的行事風(fēng)格：對(duì)劉邦的性格了如指掌；決不正面沖突,，逆風(fēng)而上,；將自己隱身于背景之中，預(yù)留退身之道,。
　　張良果然如愿,。在一次宴會(huì)中，太子侍奉在側(cè),，四個(gè)老人跟隨在后,。劉邦突然見那四個(gè)陌生的老人，都已八十開外,，胡須雪白,，衣冠奇特，非常驚訝，問起他們的來歷,，四人道出自己的姓名,。劉邦聽了大吃一驚：“多年來我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見,，現(xiàn)在為何自己來追隨我的兒子呢,？”四個(gè)老人回答：“陛下一向輕慢高士，動(dòng)輒辱罵,，臣等不愿自取其辱,。如今聽說太子仁厚孝順，恭敬愛士,，天下之人無不伸長(zhǎng)脖子仰望著,，期待為太子效死，所以臣等自愿前來,?！眲钫f：“那就有勞諸位今后輔佐太子了?！彼娜讼騽罹淳谱壑?，就彬彬有禮地告辭而去。劉邦叫過戚夫人,，指著他們的背影說:“我本想更換太子,，但是有他們四人輔佐，看來太子羽翼已成,，難以動(dòng)他了,。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭,。劉邦強(qiáng)顏歡笑：“你給我跳楚舞,，我為你唱楚歌?！眲畋阋蕴拥氖录磁d作歌：“鴻鵠高飛,，一舉千里。羽翼以就,，橫絕四海,。橫絕四海，又可奈何,！雖有矰繳,，尚安所施！”
　　現(xiàn)在已經(jīng)到了真正要退場(chǎng)的時(shí)刻,。張良回顧自己的一生：“我家五世相韓,韓國(guó)滅亡之后,，我不吝萬金家財(cái),，替韓國(guó)向強(qiáng)秦報(bào)仇，令天下為之振動(dòng),。如今以三寸不爛之舌為帝王之師,，封萬戶，位列侯,，已經(jīng)做到了一個(gè)布衣所能夠做到的極致,，我已經(jīng)心滿意足。現(xiàn)在我只愿拋棄人間俗事,，跟隨神仙赤松子云游天下,！”
　　司馬遷《史記·留侯列傳》寫張良之死，只用了四個(gè)字：“后八年卒,。”妙極,！司馬遷寫得極妙,，張良死得也極妙。自古艱難惟一死,。死得干凈利落尤其難上加難,。一般性地理解道家“功成身退”的原理，連中學(xué)生都有這種智力,，而實(shí)踐“不伐其功,，不矜其能”的原則，其實(shí)也不太困難,，除了那個(gè)功高震主不可一世卻又傻里傻氣的韓信,，當(dāng)年追隨劉邦的那班老部下全都能夠做到,說到底，這樣的“功成身退”,，不過是一種世俗的,、實(shí)用的智慧，有如“謙受益,，滿招損”之類的道德箴言,。然而道家的學(xué)說，與古希臘哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的界定相似,，也是一種“習(xí)死之術(shù)”,；道家的“功成身退”，其最深刻的一面,在于最終退出這個(gè)氣象萬千的世界,、五彩繽紛的人生,，也就是死亡。死亡是人生的頂點(diǎn),，是生命的最為輝煌燦爛的瞬間,，只有懂得死的人才真正地懂得生,。死，有各種各樣的方式,，人有各種各樣赴死的選擇,。有人死得無可奈何，有人死得戀戀不舍,，有人死得驚天動(dòng)地,，有人死得拖泥帶水。如此這般偃旗息鼓,、無聲無息,、平平淡淡、輕輕松松地離開了世界,，張良真可謂難得善于死的人,。