安克施密特的“歷史經(jīng)驗(yàn)”理論述評(píng)

(董立河.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,(02):63-69.)

一,、從“敘事”、“再現(xiàn)”到“經(jīng)驗(yàn)”

1.    安克施密特也認(rèn)識(shí)到了“敘事”概念在表達(dá)歷史文本方面的不充分性,。他認(rèn)為,“敘述主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)往往會(huì)引起一些不必要的混亂,它容易讓人聯(lián)想到歷史文本實(shí)質(zhì)上就是文學(xué)敘事或者故事,。

2.    為了克服這種因稱呼引起的混亂和誤導(dǎo),安克施密特提出用“(歷史)再現(xiàn)”(representation)來(lái)取代“敘事”,。

3.    在海登·懷特看來(lái),歷史敘事是一種意識(shí)形態(tài)和美學(xué)的文本建構(gòu),是對(duì)過去混沌的一種語(yǔ)言植入,它至多向我們提供一種比喻的或者審美的真實(shí)性。

4.    安克施密特贊同海登·懷特有關(guān)歷史再現(xiàn)(或敘事)通過“把握”或“馴化”實(shí)在從而損害了實(shí)在的思想,。但也正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),他對(duì)沒有被敘事“馴化”過的對(duì)于過去的意識(shí)亦即“歷史經(jīng)驗(yàn)”產(chǎn)生了濃厚的興趣,。

二、“歷史經(jīng)驗(yàn)”理論

從理論語(yǔ)境,、目的,、內(nèi)涵三方面介紹“歷史經(jīng)驗(yàn)”理論

（一）  理論語(yǔ)境

1． 安克施密特認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今西方文化界出現(xiàn)了一種顯著的轉(zhuǎn)變,這便是從廣泛的意義系統(tǒng)轉(zhuǎn)向針對(duì)特殊場(chǎng)景和事件的意義。意義不再像過去那樣輕易地在時(shí)空中傳播,它與發(fā)源地的聯(lián)系越來(lái)越緊密了,。

2． 例證：與以前解構(gòu)主義者熱衷于意義的“離心性”不同,當(dāng)前人們迷戀的是有關(guān)事件經(jīng)驗(yàn)的“向心性”[1]

3． 歷史學(xué)界和哲學(xué)界出現(xiàn)了從語(yǔ)言向經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變,。

1） 首先,在史學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域,出現(xiàn)了大量心態(tài)史、日常生活史(Alltagsge-schichte),、新文化史和微觀史著作,。

2） 其次,在史學(xué)理論領(lǐng)域,先前對(duì)語(yǔ)言的過分強(qiáng)調(diào)使人們產(chǎn)生了這樣一個(gè)想法:如何逃離尼采所說(shuō)的“語(yǔ)言的牢籠”,如何擺脫語(yǔ)言對(duì)過去的限定。

3） 最后,根據(jù)安克施密特的判斷,當(dāng)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了兩個(gè)發(fā)展動(dòng)向,標(biāo)志著同語(yǔ)言哲學(xué)的某種背離,。

A.    過去哲學(xué)家們用語(yǔ)言哲學(xué)話語(yǔ)表述的問題現(xiàn)在經(jīng)常改用意識(shí)話語(yǔ)來(lái)表述.

“經(jīng)驗(yàn)”,、“意識(shí)”和“語(yǔ)言”這三個(gè)概念是相互關(guān)聯(lián)的:先是經(jīng)驗(yàn)使我們與世界相接觸,然后是有關(guān)世界的經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)在意識(shí)中,最后是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)中的顯現(xiàn)。

沒有經(jīng)驗(yàn)就沒有意識(shí),。

B.    其二, 原來(lái)默默無(wú)聞的美學(xué)近年來(lái)陡然成為了當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)熱門話題,。

藝術(shù)最近侵占了科學(xué)的大量領(lǐng)地則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)

“崇高的歷史經(jīng)驗(yàn)”就是一種審美經(jīng)驗(yàn)。

（二）  理論抱負(fù)

1.    他希望自己的理論能夠?qū)崿F(xiàn)雙重目的

1)    首先,他試圖以“歷史經(jīng)驗(yàn)”范疇為契機(jī)開創(chuàng)超越語(yǔ)言哲學(xué)的新局面,。安克施密特明確表示,主要是超越認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)問題促使他對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念產(chǎn)生了興趣[2]

他寫作《崇高的歷史經(jīng)驗(yàn)》一書的主要目的就在于,“促成經(jīng)驗(yàn)概念的復(fù)興,探索并解釋歷史寫作和哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)進(jìn)展,特別是要表明歷史寫作能夠教給哲學(xué)家一些什么東西,。[3]

2)    其次,安克施密特試圖用歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)理論促成歷史哲學(xué)的重新調(diào)整。

安克施密特決心把激動(dòng)人心的情感和體驗(yàn)從“語(yǔ)言的牢籠”中解放出來(lái),“把人心的溫?zé)岷托撵`深處的共鳴交還給有關(guān)歷史和歷史寫作的思考”[4]

2. 歷史學(xué)也為此付出了沉重的代價(jià),。敘述主義歷史哲學(xué)得出的最后結(jié)論是:文本之外無(wú)他物(il n'y a pas dehors texte),。

（三）  理論內(nèi)涵

1.    拒斥再現(xiàn)主義

1)    安克施密特的“歷史經(jīng)驗(yàn)”是敵視和排斥語(yǔ)言的,。它基本上是反再現(xiàn)主義的,強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)之未受語(yǔ)言污染的“直接性”,、“當(dāng)下性”和“本真性”。

2)    在他那里一個(gè)明顯的真理是,人們首先去經(jīng)驗(yàn)過去,然后再寫下所經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容,。

2.    超越主客二分

1)    用安克施密特自己的話來(lái)說(shuō),“崇高歷史經(jīng)驗(yàn)是一種既沒有主體也沒有經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn),。存在的只是經(jīng)驗(yàn),崇高經(jīng)驗(yàn)不是某人對(duì)于某物的經(jīng)驗(yàn)?！?/span>[5]

2) 真實(shí)性問題是屬于認(rèn)識(shí)論的,。   用安克施密特的話來(lái)說(shuō),“經(jīng)驗(yàn)僅僅存在”(Experiences just are)[6]

3.崇高歷史經(jīng)驗(yàn)

1) 安克施密特經(jīng)常把“崇高”與“創(chuàng)傷”(trauma)聯(lián)系起來(lái)。

2) 他區(qū)分了兩種類型的“創(chuàng)傷”:創(chuàng)傷1和創(chuàng)傷2,前者是一種是對(duì)于“大屠殺”這類事件的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn),其主體可以是個(gè)體也可以是集體;后者是對(duì)于“法國(guó)大革命”這類巨變事件的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn),其主體是集體或者文明,。

3) 這是一個(gè)文明在意識(shí)到失去了自己的樂園且再也無(wú)法返回時(shí)所產(chǎn)生的那種失落和痛苦,。在安克施密特看來(lái),只有這種創(chuàng)傷才是真正意義上的“崇高”。

3) 有學(xué)者曾經(jīng)向安克施密特提出過質(zhì)疑,認(rèn)為他的《崇高的歷史經(jīng)驗(yàn)》一書本身是一個(gè)矛盾:這本試圖超越認(rèn)識(shí)論的書終究是認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)物,它用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)某種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的東西,。

三,、結(jié)語(yǔ)

西方歷史哲學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)之后似乎呈現(xiàn)了30年宿命色彩的演變發(fā)展周期。（20C40Y---70，“描述”,、“解釋“,；70Y “敘事”、“再現(xiàn)”和“闡釋”,；再到現(xiàn)在的“經(jīng)驗(yàn)”）作者認(rèn)為安克斯施密特為歷史學(xué)提供了新角度來(lái)思考其本質(zhì),，這既符合二戰(zhàn)以來(lái)西方歷史哲學(xué)的發(fā)展節(jié)奏(約30年發(fā)生一次范式的轉(zhuǎn)變),也是史學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。

1.進(jìn)入21世紀(jì)之后,西方歷史哲學(xué)似乎在發(fā)生著從后現(xiàn)代向后-后現(xiàn)代的新轉(zhuǎn)變,。安克施密特的史學(xué)理論嬗變折射出了這一轉(zhuǎn)變的大體過程,。