真的歷史與當(dāng)代史

——克羅齊的史學(xué)觀述評

貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）是二十世紀(jì)西方史學(xué)中的一位具有巨大影響的歷史學(xué)家,，也是著名的哲學(xué)家、美學(xué)家和文學(xué)評論家,，新黑格爾主義史學(xué)理論的代表人物,。他，1866年生于意大利,，1952年病逝于意大利南部城市那不勒斯,，是意大利土生土長的思想家。

“一切真的歷史都是當(dāng)代史”①是克羅齊的主要史學(xué)觀點(diǎn),，他在《歷史學(xué)的理論與歷史》一書中詳盡的論述的他的這個(gè)觀點(diǎn),，并強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)生活密切的關(guān)系。這本書是克羅齊的史學(xué)理論的代表作,?？肆_齊的思想比較龐雜，既受意大利18世紀(jì)的維科和十九世紀(jì)的?？颂崴沟睦碚撚绊憿?，又深受黑格爾的影響，但又雜以康德以及奧地利的馬赫和法國柏格森的觀點(diǎn)③,，而他本人又撰寫有《作為純概念科學(xué)的邏輯學(xué)》,、《作為表現(xiàn)科學(xué)的美學(xué)與普通語言學(xué)》、《實(shí)踐,、經(jīng)濟(jì)與倫理的哲學(xué)》,，所涉及的學(xué)科多達(dá)邏輯學(xué)、美學(xué),、哲學(xué),、歷史學(xué)、因此克羅齊的歷史理論難免會參雜許多其他學(xué)科的理論思想和思維模式,，曾經(jīng)就有人評論過克羅齊,，說他“他的著作大部分是有關(guān)文學(xué)評論的——而犧牲了理論思維的嚴(yán)謹(jǐn)性；他是以文情在打動人而不是以論證在折服人”④,。所以,，我們在分析克羅齊的史學(xué)觀點(diǎn)是要格外小心，辨清哪些是有關(guān)史學(xué)的論述,，哪些不是,，并且只有在掌握了他的精神即存在的哲學(xué)思想后才能完全把握他的史學(xué)思想。

在《歷史學(xué)的理論與歷史》中,，克羅齊提出了他的史學(xué)核心思想——“一切真的歷史都是當(dāng)代史”,，并且認(rèn)為,，所謂的“當(dāng)代史”通常是指被視為最近過去的一些時(shí)間的歷史，“當(dāng)代一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動而出現(xiàn)的,，做為對那一活動的意識的歷史,。” 他如此強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代”,，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是歷史與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,，要求歷史要著重于現(xiàn)實(shí),，一切與現(xiàn)實(shí)無關(guān),，或者不受人們關(guān)注的歷史事件的記敘只是一種歷史材料，不能算作歷史,，頂多只能算作“準(zhǔn)歷史”,，只有當(dāng)重新受到人們關(guān)注時(shí)，它才從“準(zhǔn)歷史”升格為“真歷史”,。他認(rèn)為,，“它（歷史）存在的條件是，它所敘述的事跡必須在歷史學(xué)家的心靈中回蕩或者,，歷史學(xué)家面前必須有憑證,，而憑證必須是可以理解的?！辈⑶艺f：“我此刻對它們是不感興趣的,，那些歷史就不是歷史，充其量只是一些歷史著作的詞而已,?！边@是他的精神哲學(xué)——精神即存在——在史學(xué)上的理論的運(yùn)用，只有思想才是歷史成為歷史的關(guān)鍵,。他的理論系統(tǒng)“直覺——（美感）——邏輯（認(rèn)識）——實(shí)踐（功利）——倫理（道德）,，這個(gè)整體的活動就是歷史”⑤，所以我們從這里可以看出：克羅齊的史學(xué)理論基礎(chǔ)是他的歷史哲學(xué),，是科林伍德“歷史即思想”的前身,。他要求的歷史，不僅是要求有真實(shí)的,、可以理解的憑證,，還要求它能夠符合迎合現(xiàn)實(shí)要求，引起人們的思考和關(guān)注,，使過去了的歷史從“死的歷史”中“復(fù)活”,，變成“活的歷史”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活于歷史,，不僅是必要的,，還是唯一的,，歷史應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活作為參照系。

克羅齊曾對“一切真的歷史都是當(dāng)代史”作了一個(gè)解釋：如果說當(dāng)代史是從生命本身直接躍出的,，那么我們所稱之為非當(dāng)代史的,，也是直接來源于生命的因?yàn)樽蠲黠@不過的就是，唯有當(dāng)前活生生的興趣才能推動我們?nèi)ふ覍^去事實(shí)的知識,；因此那種過去的事實(shí),，就其是被當(dāng)前的興趣所引起出來的而言，就是在響應(yīng)著一種對當(dāng)前的興趣,，而非對過去的興趣,。

很明顯，克羅齊這種唯心主義史觀過分強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)實(shí)作用,，以至于把歷史的現(xiàn)實(shí)作用看成是歷史成為歷史的唯一的條件,，他強(qiáng)調(diào)的是主觀化的歷史，要求歷史必須融入人們或者歷史學(xué)家的思想,，使得歷史成為現(xiàn)實(shí)和思想的附庸,。這既是他的優(yōu)點(diǎn)也是他的缺點(diǎn)。

關(guān)注現(xiàn)實(shí),，使歷史學(xué)逃脫書齋這個(gè)象牙塔,，去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，是歷史學(xué)的最為重要的作用之一,，是有非常大的意義的,；但是，克羅齊將其絕對化,，使客觀存在的歷史變成主觀臆想的歷史,，否認(rèn)歷史的客觀性。另一方面,，克羅齊將哲學(xué)成功的融入歷史學(xué)中并認(rèn)為“歷史學(xué)不經(jīng)過一番哲學(xué)的錘煉,，就不配稱為歷史學(xué)?！边@對歷史學(xué)家提出了一個(gè)更為高的要求,，使得歷史學(xué)家必須具備哲學(xué)素有，以哲學(xué)去反思?xì)v史,，對歷史作出重新的判斷,，這對于歷史學(xué)的發(fā)展是有積極作用的。

克羅齊史學(xué)觀最大的特點(diǎn)就是將哲學(xué)完全融入史學(xué)中,，克羅齊將哲學(xué)的趨向鎖定為是歷史的,，而非實(shí)證的、形而上的或者神學(xué)的,，這就是他新史學(xué)的“新”,。這是黑格爾歷史哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,，克羅齊在另一本書《作為自由的故事的歷史》中，提出了“歷史是自由的故事”這個(gè)概念,，明顯的將歷史看作是一種任由主觀精神的學(xué)科,，是繼承黑格爾“世界是絕對精神的產(chǎn)物”的思想，將之運(yùn)用到史學(xué)中,。從黑格爾“精神本身就是歷史”發(fā)展到克羅齊“歷史就是精神的行動”⑥,。這樣，克羅齊就完全將歷史和哲學(xué)融為一體,，歷史成為“人的理性精神的自覺”⑦,。從這里我們可以完全了解到所謂的“一切真的歷史都是當(dāng)代史”的真正含義其實(shí)就是歷史服從于人的思想，這個(gè)觀點(diǎn)在科林伍德那里就進(jìn)一步發(fā)展為“歷史即思想史”,。從黑格爾,、到克羅齊到科林伍德，都是一路沿著歷史與哲學(xué)的關(guān)系發(fā)展的,。

克羅齊的新黑格爾主義的史學(xué)理論，對本世紀(jì)的唯心主義歷史學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,，這一點(diǎn)是不容置疑的,，科林伍德就是一個(gè)明顯的例子。此外,，克羅齊還對西方史學(xué)中的方法,，材料的一系列問題作了深入的探討。而他也以一個(gè)文學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為“一切歷史哲學(xué)中貫穿著一種明顯的詩歌性質(zhì)”⑧,，雖然這種認(rèn)識明顯是帶有自身的偏見的,。但是無論如何，克羅齊在二十世紀(jì)西方史學(xué)界的重要作用是毋庸置疑的,。

參考資料：

① ③⑧克羅齊：《歷史學(xué)的理論與歷史》（傅東華譯）,，商務(wù)印書館。 

② ④⑤⑥何兆武,、陳啟能主編：《當(dāng)代西方史學(xué)理論》,，上海社會科學(xué)院出版社，2003年,。

⑦ 克羅齊：《黑格爾哲學(xué)中的死得和活的》（轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方史學(xué)理論》P129）