黃樸民,，中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng),、國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師,，兼任中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)特聘理事,。

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“人事有代謝,，往來(lái)成古今”,，自然規(guī)律總是無(wú)法抗拒的，一生為“克己復(fù)禮”,、“天下歸仁”而顛簸奮斗,，汲汲于恢復(fù)文武周公之道的孔夫子，終于燈油熬盡,，在發(fā)出“甚矣,，吾衰也，久矣,，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公” （《論語(yǔ)·述而》）的聲聲悲嘆不久,，揮手作別人世間的一切，走向生命的歸宿,，真正天人合一,，物我兩忘了。

“死去元知萬(wàn)事空”,，死亡對(duì)于普通人而言,，一死百了，至多是像在平靜的湖面上投入一塊石子,，激起小小的漣漪,，但很快就趨于平靜，所謂“親戚或余悲,，他人亦已歌,，死去何所道,，托體同山阿”（陶淵明《擬挽歌辭二首》）,。

然而，對(duì)于孔子這樣的文化偉人來(lái)說(shuō),，他的死必定會(huì)與社會(huì)生活發(fā)生重大的聯(lián)系,，他生前的是是非非，恩恩怨怨,，一定要成為公共領(lǐng)域的話題,，對(duì)他功過(guò)得失的評(píng)價(jià)也自然要成為人們關(guān)心和參與的方面,。做人難，做名人更難,，這是孔子身后遭遇的必有之義,。

對(duì)思想大師生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解，莫過(guò)于曾沾濡其恩澤,，與其朝夕相處,，受業(yè)問(wèn)道的學(xué)生，從這方面來(lái)講,，孔子實(shí)在是非常幸運(yùn)的,，他“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則，“誨人不倦”“不憤不啟”的教學(xué)態(tài)度,，造就了一大批忠實(shí)而上進(jìn)的弟子,，史稱(chēng)孔子門(mén)弟子人數(shù)三千，賢人七十二,，可見(jiàn)孔子作為教育家的巨大成功,。

這些弟子之中，除了短命的顏淵,、殤于惡疾的冉耕,，亡于戰(zhàn)亂的子路等個(gè)別人外，絕大多數(shù)都成了孔子學(xué)說(shuō)的繼承人,。他們對(duì)自己的老師充滿(mǎn)敬重愛(ài)戴的深情,，并把這份感情化作實(shí)際的行動(dòng)，對(duì)過(guò)世的老師百般謳歌,，一片頌揚(yáng),，從而在鄒魯大地上掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的孔子造神運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于社會(huì)上任何有關(guān)批評(píng)或質(zhì)疑孔子的言論,，他們都義形于色,，痛加貶斥。

當(dāng)時(shí)有位魯國(guó)大夫,，名叫叔孫武叔的,，似乎曾與孔子有什么過(guò)節(jié)，對(duì)孔子的成就與地位頗不以為然,，曾數(shù)次多番地詆毀孔子,，并居心叵測(cè)地聲稱(chēng)“子貢賢于仲尼?！弊迂曋篮?，不禁怒火中燒，義正辭嚴(yán)地表示：“不要做這種愚蠢的事情,！仲尼他是詆毀不了的,！其他人的賢能,，好比是山丘，還可以超越過(guò)去,；而仲尼他是天上高懸的太陽(yáng)和月亮,，是永遠(yuǎn)無(wú)法超越的。有的人雖然企圖自絕于太陽(yáng)和月亮,，可那對(duì)于太陽(yáng)和月亮又有什么傷害呢,，只是反映他狂妄無(wú)知，不自量力罷了,！”旗幟鮮明地維護(hù)孔子的地位,，不容他人說(shuō)一個(gè)“不”字。你可以指責(zé)這些孔門(mén)弟子的偏執(zhí),，但是不能不佩服他們尊師的熱忱,。

在他們看來(lái)，孔子不是凡人,，而是圣人,，作為華夏文化和知識(shí)士人的巨大“圖騰”，他高大神圣,，永遠(yuǎn)不可企及：“夫子之不可及也,，猶天之不可階而升也。夫子……其生也榮,，其死也哀,，如之何其可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）是走獸之中的麒麟,，飛鳥(niǎo)之的鳳凰，所有人對(duì)他只有叩頭跪拜,，亦步亦趨的份兒,，而絕對(duì)沒(méi)有標(biāo)新立異、自以為是的資格：“麒麟之于走獸,，鳳凰之于飛鳥(niǎo),，泰山之于丘垤，河海之于行潦,，類(lèi)也,。圣人之于民，亦類(lèi)也,。出于其類(lèi),，拔乎其萃,，自生民以來(lái),，未有盛于孔子也,！”（《孟子·公孫丑上》）話雖說(shuō)得太滿(mǎn)，甚至近乎肉麻,，但是就子貢,、有若等弟子的初衷而言，卻是出于對(duì)自己老師的一片真誠(chéng),。

即便是那些曾遭孔子嚴(yán)厲呵責(zé),，不被看好的門(mén)人弟子，他們對(duì)老師的熱愛(ài)之情也絲毫沒(méi)有削減,，一樣全力以赴投身于這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng),，用最美妙、最動(dòng)聽(tīng)的言辭歌頌自己的先師,。宰我就是這方面的典型,，這位曾經(jīng)因大白天聽(tīng)課時(shí)打瞌睡而被孔子貶之為“朽木不可雕也”的弟子，如今在這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)中也不甘于落人之后,，調(diào)門(mén)比誰(shuí)都來(lái)得高,，人家把孔子比同于周公，他呢,，干脆就將孔子與堯,、舜相提并論，而且進(jìn)而判定孔子勝于堯,、舜：“以予觀于夫子,，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣,！” （《孟子·公孫丑上》）這樣的比喻實(shí)在大膽又奇特,，可見(jiàn)孔門(mén)弟子為了抬高老師的地位，已經(jīng)百無(wú)禁忌,，一意孤行了,。

就是在這樣的一片頌揚(yáng)聲中，孔門(mén)弟子完成了他們初步的造神運(yùn)動(dòng),，使得孔老夫子從平凡而有學(xué)問(wèn),、隨和而有道德的文化人升格成為道貌儼然、一臉?biāo)老嗟拇蟆笆ト恕?，為日后供奉他作“素王”,，“大成至圣先師”做了扎?shí)的鋪墊。

從深處講,，這場(chǎng)孔門(mén)弟子發(fā)起的孔子造神運(yùn)動(dòng),，透露了多層的文化信息：孔子與其弟子相交，是仁義之交，是道德之交,，屬于真正融洽的師生感情,。“道之所存,，師之所存”（韓愈《師說(shuō)》）因此義存而交不絕,，不會(huì)出現(xiàn)“人走茶涼”的窘境。其弟子的歌頌贊譽(yù),，乃是發(fā)自?xún)?nèi)心的真情流露,，而不受任何外界的強(qiáng)力驅(qū)使或控制。這或許就是儒家學(xué)說(shuō)生生不息,、代有傳承的內(nèi)在原因之所在,。

孔門(mén)弟子對(duì)先師進(jìn)行美化歌頌，其實(shí)多少也包含著現(xiàn)實(shí)功利因素的考慮,?！耙粸槲娜耍銦o(wú)足觀”,，他們既已入了孔子之門(mén),，就意味著變成了靠筆桿子混飯吃的“文化人”，“四體不勤,，五谷不分”的尷尬局面是避免不了的,。為了生計(jì)，只能把儒家學(xué)問(wèn)這塊蛋糕盡量做大做好,，而其前提,，則是首先要使自己的老師神圣英明化。因?yàn)橹挥挟?dāng)老師的偉人資格被確認(rèn)時(shí),，老師的學(xué)問(wèn)才能被證明是正確的,，而自己繼續(xù)老師的事業(yè)，弘揚(yáng)老師的學(xué)說(shuō)也就勢(shì)所必然,，理有固宜了,！

換句話說(shuō)，歌頌老師便是拯救自己,，老師是圣人,，那么作學(xué)生的，不濟(jì)也弄個(gè)賢人的頭銜,，甚至于登上”亞圣“,、“復(fù)圣”、“宗圣”的寶座,。這叫做“一人得道,，雞犬升天”。儒家?guī)熒幱谝粋€(gè)共同的圈子中，利益與損害對(duì)大家來(lái)說(shuō)是休戚與共的事情,，“一榮俱榮,，一損俱損”?？梢?jiàn)孔門(mén)弟子其實(shí)并不愚蠢，小算盤(pán)打得很精明,。

孔門(mén)弟子的造神運(yùn)動(dòng),，在歷史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)很壞的先例，這就是“歌德”風(fēng)的蔓延沿襲,，溜須拍馬者的大行其市,。孔門(mén)弟子文化素質(zhì)普遍較高,，因此歌功頌德,、鼓吹表彰總能搞得有聲有色，轟轟烈烈,，具有更大的蠱惑性和煽動(dòng)性,，而不必憂(yōu)慮“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”的局限,。這一傳統(tǒng)沿襲下來(lái),，便造成所謂的“歌德”文化，阿諛?lè)畛兄L(fēng)愈演愈烈,，溜須拍馬之徒層出不窮,，士氣墮落，官場(chǎng)黑暗,。老大的專(zhuān)制帝國(guó)就是在不斷的造神運(yùn)動(dòng)中一步步走向末路,，最終在西方近代文明的沖擊下陷于崩潰。

其實(shí)平心而論,，孔子本人還是具備接受歌頌的資格的,。他“自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正,，《雅》,、《頌》各得其所”的文化貢獻(xiàn)；他“默而識(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦”的治學(xué)品格；他“己所不欲,，勿施于人”,、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；他“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的道德修養(yǎng),；他“有教無(wú)類(lèi)”的博大胸懷；他“躬自厚而薄責(zé)于人”的自律原則,，等等,，又豈是尋常人所能輕易做到的。既然這么多的優(yōu)秀品質(zhì),，那么孔子受到弟子的贊譽(yù)推崇也就不算是出格的事情,，只是把他稱(chēng)頌為太陽(yáng)、月亮,，以及高不可及的蒼天,，稍稍顯得有些夸張過(guò)火而已！而后世那些以政權(quán)機(jī)器強(qiáng)制力脅迫大家歌頌的對(duì)象,，又有幾個(gè)是真正值得謳歌贊美的,。所以，孔門(mén)的造神,，至多讓人感到可笑,；后世的歌德，卻實(shí)在讓人覺(jué)得惡心,。

（文章原載于《人間幾回傷往事：黃樸民解讀歷史文化》）