如題的三種說法一直以來都頗有爭議,。個人覺得并不矛盾,，應用于不同的情景。

先說說“知易行難”。

《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱,，行之惟艱,。’”孔傳：“言知之易,，行之難,。”

大道至簡,，知易行難,。

大道至簡是指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡單的,，簡單到一兩句話就能說明白,。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”,。

知易行難是說認識事情的道理較易,，實行其事較難；明白認知事物的規(guī)律道理是一回事,，能夠做到做好是另外一回事,。

有些道理很容易明白，可是做起來并不容易,。套用現(xiàn)在網(wǎng)絡流行語就是“臣妾做不到啊”,。

真正的智慧就是洞察事物的本質和相互關系。本質的東西看起來都是很簡單的,，但本質的來源卻是錯綜復雜的,。

再說知難行易,。

這是中山先生在出版《建國方略》時,，在“孫文學說”后加了副題“知難行易(心理建設)”作為該書的第一部分?！爸y行易”學說的提出,，是針對民國成立以后，孫中山所領導的事業(yè)一再受挫,，總結歷史經(jīng)驗的基礎上提出,，革命黨人對革命宗旨和革命“信仰不篤，奉行不力”,，其根源在人們受到“知易行難”的傳統(tǒng)思維方式的左右,。

中山先生提出“行其所不知以致其所知”、“必待行之成之而后乃能知之”的論斷,，這種行先知后,、由行致知的思想,，是作為革命先行者的重要體現(xiàn)。

《孫文學說》中,孫中山提出在“人類的進化”中,有三種不同作用的人,首次使用了“先知先覺”,、“后知后覺”和“不知不覺”的概念,著眼于三種人“合力”共成革命和建設事業(yè)。

王陽明的知行合一,，強調人的活動是有目的、有意識的,，即他說的'致良知',，但如何使人的主體與可體聯(lián)系起來呢？王陽明主張'求理于吾心',，即'知行合一',。他用主體包容了客體，將客體的獨立性,、自然性和物質性否定了,。對于行他解釋道：'凡謂之行者，只是著實去做這件事,。若著實做學問思辯工夫,，則學問思辯亦便是行矣。學是學做這件事,，問是問做這件事,，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學問辯矣,。'所以,，王陽明的'行'范圍很廣，包括了學,、問,、思、辯,，這在《中庸》里是'知'的四個側面,，在王陽明這里合一了，因為他模糊了兩者的界限,。 王陽明進一步提出,，人的'一念發(fā)動處即是行。'這實際上是取消了真正的'行',，所以,，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批評他'銷行以歸知'。

這里,，知強調的是良知,，初心,，赤子之心。知行合一,，止于至善。言行一致,，表里如一,。