載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為乎,？天門開(kāi)闔，能為雌乎,？明白四達(dá),，能無(wú)知乎？生之畜之,，生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德,。

本章闡明“內(nèi)圣外王”之道。上面三句講“內(nèi)圣”,；下面幾句講“外王”,。

“內(nèi)圣”，就是修養(yǎng)身心,，成為智慧通達(dá)的人,。這種人不僅身心和諧、健康長(zhǎng)壽,，而且啥都知道,，啥事都能辦成，做事不拘一格,，總能順應(yīng)事物規(guī)律辦事,。比如黃帝、伏羲,、老子,、莊子、孔子等人就是,。

這些人都很神,，好像只是個(gè)傳說(shuō)，但是歷史上確實(shí)有,。他們是怎樣煉成的呢,？《道德經(jīng)》前三句給了答案,。

第一句：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？”身體的營(yíng)養(yǎng)輸布系統(tǒng)跟它們的微妙功能是和諧一致的嗎,？這二者能不各行其是嗎？能不擰著勁嗎,？道家的人修煉往往去打坐,，調(diào)整形體，調(diào)整心態(tài),，調(diào)整時(shí)間,，做到合乎身心、自然規(guī)律,，達(dá)到恬淡虛無(wú),、物我兩忘的境界，就像老子所說(shuō)“致虛極,，守靜篤”,，這樣就能做到“營(yíng)魄抱一”，而不是“營(yíng)魄”各行其是,，或者“營(yíng)魄”犯擰,。

第二句：“專氣致柔，能如嬰兒乎,？”集聚精氣,，達(dá)到柔和，能像嬰兒一樣嗎,？道家修煉講究“煉精化氣”,，所謂煉精化氣，就是把人吃到肚里的營(yíng)養(yǎng)精華和呼吸等途徑得到的“精華”轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮榫⒌男畔⒑湍芰?，這個(gè)過(guò)程不能著急,，應(yīng)該順著自然之道,，柔和點(diǎn),，慢慢來(lái)，就好像禾苗的生長(zhǎng),，也是慢慢的,，柔和的，著急不得,。你見(jiàn)過(guò)噌噌長(zhǎng)的禾苗嗎,？對(duì)于修煉的人，這種狀態(tài)就像嬰兒一樣,，沒(méi)心沒(méi)肺的樣子,，無(wú)憂無(wú)慮笑瞇瞇,，不著急不上火。人長(zhǎng)大了往往就不這樣了,，著急,、擔(dān)憂、胡思亂想,，啥都來(lái)了,。道家修煉身心就是在嬰兒的狀態(tài)下，內(nèi)觀身心,，哪兒不舒服讓身體慢慢調(diào)整,，直到全部柔順、通暢為止,。

第三句：“滌除玄覽,，能無(wú)疵乎？”這句說(shuō)的境界很高,，是說(shuō)身心和諧了,，通暢了，就要擦亮心靈的明鏡,，能夠做到一個(gè)黑點(diǎn)也沒(méi)有嗎,？后來(lái)佛教禪宗往往用明鏡比喻心靈（或者叫自性，或者叫靈明）,。神秀不也說(shuō)“身是菩提樹(shù),，心如明鏡臺(tái)”嗎?！缎慕?jīng)》說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,，也喻指人的心靈像一面鏡子。這面鏡子怎樣才能照得清呢,？當(dāng)然要擦干凈了,。怎么擦干凈呢？就是心神虛靜,。莊子說(shuō)：“水靜能照,，況精神乎？”水清澈了能照見(jiàn)人影,，精神清靜了呢,？覺(jué)察到的當(dāng)然細(xì)微清晰。細(xì)微清晰到什么程度呢,？道家有“內(nèi)視”,，佛家有“三明六通”之說(shuō)，我沒(méi)見(jiàn)過(guò),，也沒(méi)那功能,，就不敢妄言了,。

以上講的是“內(nèi)圣”。把身心修煉好了,，有那么大的智慧,，要服務(wù)社會(huì)啊，下面幾句就是講“外王”,。

愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為乎？關(guān)愛(ài)民眾,，治理國(guó)家,，能順應(yīng)自然嗎？就是不折騰,，不擾民,，就像文景之治，休養(yǎng)生息,。

天門開(kāi)闔,，能為雌乎？天本無(wú)門,，天門比喻大道自然之門,；雌，比喻能生的天道,。治理國(guó)家就像天門開(kāi)合一樣,，自然生息，以無(wú)愛(ài)昭示大愛(ài),。

明白四達(dá),，能無(wú)知乎？圣王治理天下,，什么都明白,，能不人為逞智嗎？圣人不仁,，以百姓為芻狗,。

應(yīng)該怎么做呢,？“生之畜之,，生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德”,。讓他們生長(zhǎng)，讓他們積蓄,。讓他們生長(zhǎng)而不占有,，讓他們積蓄而不依靠，導(dǎo)引他們而不主宰,，這就是最大的道德,，最深遠(yuǎn)的道德，也是符合自然之德,。這就是“外王”之道,。