經(jīng)典原文：

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄鑒,，能無(wú)疵乎,？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎,？天門開(kāi)闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)知乎,？生之、畜之,，生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德,。

內(nèi)容簡(jiǎn)要：

道德經(jīng)第10章，老子闡述了“無(wú)知”的重要性,，并且連用6個(gè)反問(wèn),，讓我們來(lái)審問(wèn)自己的修道功夫。

載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒,，能無(wú)疵乎？

第十章前面這三句,，講的是人們修行入道的功夫,。我們常常講“心生萬(wàn)法”，“道沖而用之或不盈”,，“道德”的理念,；這些說(shuō)法里面都是包含兩個(gè)步驟。首先是到達(dá)“心”,，然后生出萬(wàn)法,；首先是道沖，然后才能而用之或不盈,；道德也是,，先入道再化德,。

國(guó)學(xué)之所以難學(xué)，就是沒(méi)有入道的功夫,，所以化不出德來(lái),；化不出德，就只能得一些文字見(jiàn)解,，很難得到真實(shí)的受用,，這樣學(xué)國(guó)學(xué)是很可惜的。所以開(kāi)頭的這三句,，老子就實(shí)實(shí)在在的教我們?nèi)绾稳氲馈Ｎ覀冃枰J(rèn)真去學(xué),。

載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？

首先第一句：載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？前面是修行方法，后面是反問(wèn)讓我們檢驗(yàn)自己的功夫做的如何,。

載是放在一起的意思,、也是承載的意思；營(yíng)指的是身體,，魄指的是內(nèi)在,。道家里面說(shuō)人有三寶：精、氣,、神,，我們可以做一個(gè)對(duì)應(yīng)。

營(yíng)指的是精,，也就是我們的血肉,、骨、髓,、皮這些看得見(jiàn)的東西,。內(nèi)在的氣和神就是魄。人有很多種氣,，浩然正氣,，慈悲之氣，年輕人的朝氣,，貪婪暴戾之氣,，懶惰之氣等等，這些氣支配著人的身體,；關(guān)于神,，我們可以理解為靈魂,，它是人的主宰，它是至善的,。

或者我們通俗的把營(yíng)魄理解為身心也是可以的,。因?yàn)檫@是無(wú)法用文字就能夠讓大家深入理解的。只有真實(shí)的通過(guò)營(yíng)魄合一,，通過(guò)精,、氣、神合一,，通過(guò)身心合一,，才能讓我們有所領(lǐng)會(huì)。

有一個(gè)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練方法可以嘗試做到營(yíng)魄合一,。那就是讀書,。我們?cè)谧x書的時(shí)候，心到,、眼到,、口到，可以做到全神貫注,；這便是營(yíng)魄合一,。我們?cè)谌粘５纳钪校徽撌亲x書,，吃飯,，走路，做事等等都可以練習(xí)心神合一,，身心不離的功夫,；不要讓自己魂不守舍，身心分離,。我們要用“能無(wú)離乎”這句話常常警醒自己的言行,。“身心合一,，身心不離”是我們修行入道的第一步,。

專氣致柔，能如嬰兒乎,？

第二步,，專氣至柔，能如嬰兒乎,？所謂氣就是人的浩然正氣,。專氣至柔，這有兩種意思：一種意思指我們平常氣息穩(wěn)不穩(wěn)定,，柔不柔和,；第二種專指打坐的效果,，人的心很難安定的時(shí)候，通過(guò)打坐能夠得到一些安定,。第二個(gè)意思是教我們打坐的時(shí)候內(nèi)心平靜下來(lái),，關(guān)注自己的呼吸，看看呼吸里面有沒(méi)有急促,？有沒(méi)有凝結(jié),？氣息柔不柔和？是否綿長(zhǎng),？“

氣息的平和與否”關(guān)系著內(nèi)心的平和與否以及身體的狀況,，最后達(dá)到如呼吸如嬰兒熟睡的狀態(tài)，呼吸的很綿綿密密,、很柔,。通過(guò)這一步，可以讓內(nèi)心徹底的安靜下來(lái),。靜是入道的重要功夫之一。

滌除玄鑒（有版本為玄覽）,，能無(wú)疵乎,？

第三步，滌除玄覽,，能無(wú)疵乎,？通過(guò)專氣至柔能靜下來(lái)之后，會(huì)慢慢的對(duì)自己內(nèi)心的思緒,、心念看得越來(lái)越清晰,，然后將一些不好的念頭清除干凈，維持內(nèi)心在一個(gè)潔凈無(wú)瑕的境界,。正如神秀法師說(shuō)過(guò)一個(gè)偈：時(shí)時(shí)勤拂拭,，勿使惹塵埃。心明了就可以入道了,，有疵就要滌除,，通過(guò)前面兩步繼續(xù)滌除。

內(nèi)心的惡念很多,，就像污垢一樣,，我們需要用什么樣的方式來(lái)掃除呢？有一個(gè)辦法就是逆來(lái)順受,。比方說(shuō)怨恨一個(gè)人,，你用平等心去觀察他，感恩他身上的優(yōu)點(diǎn),，真誠(chéng)的去幫助他改正身上的缺點(diǎn),；如果我們有貪婪,，首先用無(wú)常的觀點(diǎn)來(lái)看待擁有的一切，接著大方的將我們擁有的布施出去,。

迷來(lái)悟度,，邪來(lái)正度，這就是逆著來(lái)觀,，可以把雜質(zhì)滌除,。所以做到這三步之后，算是有了入道的功夫,。我們要常常練習(xí),，并且反觀自己，能無(wú)離乎,？能嬰兒乎,？能無(wú)疵乎？

用上面三種功夫得以入道后,，進(jìn)而就是實(shí)踐道義,，也就是所謂的用道之妙。

愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為乎,？

首先是愛(ài)民治國(guó)。已然是圣人的時(shí)候一定要以天下為己任,，愛(ài)民治國(guó),；不能光想著自己，因?yàn)楦F則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下,。兼濟(jì)天下的時(shí)候，要能做到無(wú)為,。不能只在自修的時(shí)候做到清靜,，卻在處理事情的時(shí)候，又想著去爭(zhēng),；做不到像水一樣的德行,。這就是第九章所說(shuō)的“富貴而驕”。要明白人的心性是回復(fù)反復(fù)的,，一定要通過(guò)做事情來(lái)檢索自己的狀態(tài)并修正,。

天門開(kāi)闔，能為雌乎,？

再然后是天門開(kāi)闔,，能無(wú)雌乎？天門指的是內(nèi)心的機(jī)關(guān)，心門的一開(kāi)一合就是心神的用和藏,。在《論語(yǔ)》里面,，孔子對(duì)顏回說(shuō)：“用之則行，舍之則藏,，惟我與爾有是夫,！”（出自《論語(yǔ)》【述而第七】）這就是天門開(kāi)闔的意思。天門開(kāi)闔,，我們用文字很難描述,。

暫且打個(gè)比方：我們平常沒(méi)有特殊事情的時(shí)候，心是恬淡虛無(wú)的,，那有事情來(lái)了,，你從恬淡虛無(wú)的狀態(tài)出來(lái)，著手處理事情,，這就是從恬淡虛無(wú)的狀態(tài)到思考問(wèn)題的狀態(tài),，這是天門開(kāi)；思考完了之后又回到恬淡虛無(wú),，這是闔,。天門開(kāi)闔，開(kāi)與闔中間能否做到無(wú)雌,？（雌就是陰陽(yáng)的陰）就是指能不能做到不留痕跡,。

所以用完就算了；不會(huì)還在回味它,，因此而留下內(nèi)心的痕跡。（這個(gè)痕跡就是喜怒哀樂(lè)的味,，也大致等于佛學(xué)中的意根,。這是需要在心性上體悟的內(nèi)容，言語(yǔ)上只能暫且這樣描述給大家看）

明白四達(dá),，能無(wú)知乎,？

最后明白四達(dá)，能無(wú)知乎,？通過(guò)反復(fù)的愛(ài)民治國(guó),、天門開(kāi)闔，人的智慧會(huì)開(kāi)發(fā)到非常高的狀態(tài),。這個(gè)狀態(tài)可以與天地合其德,，與日月同其光；但此時(shí)能否做到無(wú)知,、無(wú)為,？需要再深入剖析。最大的智慧，就能保持最質(zhì)樸的狀態(tài),，這就需要看自己能否真正的把“我相”,、“人相”化掉。雖然已經(jīng)極具智慧,，卻還能夠堅(jiān)持做到和光同塵,，這就是“無(wú)知”、“無(wú)為”,。

生之,、畜之，生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德,。

總結(jié)一下：“載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎,？”是入道的功夫,；“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎,？天門開(kāi)闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)知乎,？”是行道的玄妙；它們的重點(diǎn)都在于一個(gè)“無(wú)”字,?！盁o(wú)”名天地之始啊，所以玄之又玄,。

能如此入道,、行道；然后就能夠“生之,、畜之,，生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”,。像天地一樣生育萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，稱之為生之,、畜之,；生育而不會(huì)占有，做了事情卻不會(huì)仰仗他的功勞,，引領(lǐng)別人但是不去主宰,、控制別人，這就是為而不爭(zhēng),，是謂玄德,。

第10章非常重要，第一段講入道的功夫,，第二段進(jìn)而有行道的準(zhǔn)則,，行道之妙；再而后做到無(wú)為之玄德,。這個(gè)對(duì)于我們行道德經(jīng)是非常具體的行為指導(dǎo),，我們不可忽略這一章，一定要切實(shí)的理解并踐行這一章,，方得道德之妙,。