女扮男裝

唐代前期婦女的性別意識

榮新江

一,、前言

在中國古代的性別意識里，“女正位乎內(nèi),，男正位乎外”（《周易·家人》）,，是天經(jīng)地義的規(guī)范，婦女的主要活動被局限在家內(nèi),、院內(nèi)、宮內(nèi),，像北朝時期的花木蘭那樣,，女扮男裝，替父從軍的非常舉動,，是極其少見的情形,，因此,，一曲《木蘭歌》，被千古傳誦,。

然而,，與北朝的花木蘭女扮男裝替父從軍不同的是，唐代前期,，特別是盛唐時期,，從宮廷侍女到士流之妻，女扮男裝成為一種社會風(fēng)尚,，表明盛唐女性乃至整個社會與南北朝甚至唐以后不同的性別意識,。

本文在收集、整理,、分析文獻(xiàn)記載和考古圖像的基礎(chǔ)上,，擬探討這一社會風(fēng)尚的形成原因、發(fā)展過程,，并進(jìn)而分析圖像和文字背后所隱含的盛唐婦女的性別意識問題,。

二、文獻(xiàn)記載的唐代前期女性服裝的演變

根據(jù)文獻(xiàn)記載,，唐朝前期婦女的服裝有一個從全身遮蔽到逐漸簡化暴露的過程,。

《舊唐書》卷四五《輿服志》、《新唐書》卷二四《車服志》記載了各階層?jì)D女的衣服穿戴的基本準(zhǔn)則,，包括三種皇后服裝,、三種皇太子妃服裝和六種命婦服裝，其中,，最后一類服裝包括了內(nèi)命婦,、外命婦、宮官,、女史,、品官妻女乃至庶人女的服裝。至于常服,，夫人的服裝要按夫,、子的官品而定，“上不得兼下,，下不得僭上”,。但是，服裝是一個社會物質(zhì)文化中最易變化的因子,，也是人們思想意識轉(zhuǎn)變的物化標(biāo)志,。《舊唐書·輿服志》接著上引文說：“既不在公庭，而風(fēng)俗奢靡,，不依格令,，綺羅錦繡，隨所好尚,。上自宮掖,，下至匹庶，遞相仿效,，貴賤無別,。”說明這種服飾奢靡的風(fēng)氣,，是唐朝《格》,、《令》規(guī)定所不能限制的，從宮廷婦女到民間士庶,，不分貴賤,，都同樣仿效。

那么,，這種社會風(fēng)尚具體內(nèi)容是什么呢,？《舊唐書·輿服志》接著說：

武德、貞觀之時（618—649）,，宮人騎馬者,，依齊、隋舊制,，多著羃,。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽,，不欲途路窺之,。王公之家，亦同此制,。永徽（650—655）之后,，皆用帷帽，拖裙到頸,，漸為淺露,。尋下敕禁斷，初雖暫息,，旋又仍舊,。咸亨二年（671）又下敕曰：“百官家口，咸預(yù)士流,，至于衢路之間,，豈可全無障蔽,。比來多著帷帽，遂棄羃,，曾不乘車，別坐檐子,，遞相仿效,，浸成風(fēng)俗，過為輕率,，深失禮容,。前者已令漸改，如聞猶未止息,。此并乖于儀式,，理須禁斷，自今已后,，勿使更然,。”則天之后（684—704）,，帷帽大行,，羃漸息。中宗即位（705）,，宮禁寬弛,，公私婦人，無復(fù)羃之制,。

開元初（713）,，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽,，靚妝露面,，無復(fù)障蔽?！蔡鞂氈校?42—756）〕,，士庶之家，又相仿效,，帷帽之制,，絕不行用。俄又露髻馳騁,，或有著丈夫衣服靴衫,，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣,。

唐朝婦女的服裝,，除了參加朝會、儀式時穿的禮服外，平日的便裝主要由裙,、衫,、帔組成，其中帔可能是受到西域影響而流行起來的,，但基本的樣式與漢魏以來的傳統(tǒng)服裝沒有太大的區(qū)別,。

但是，引人注目的是唐朝前期女子時世妝的變化,。據(jù)上引文,，唐初武德、貞觀年間,，宮女和王公家的女子出行,，要戴羃，以為這是北齊,、隋的制度,。向達(dá)先生曾舉《隋書·西域傳·附國傳》所記“其俗以皮為帽，形圓如缽,，或帶羃”和《舊唐書·西域傳·吐谷渾傳》所記“男子通服長裙繒帽,，或戴羃”，以為是西戎之服,。隋代的附國,，應(yīng)當(dāng)就是唐代的吐蕃，在青藏高原,；隋及唐初的吐谷渾,，則游牧于今青海和新疆塔里木盆地東南部；兩者均為西域民族,，其戴羃目的是遮擋西北的風(fēng)沙,。重要的是，這種羃在西域是男子的服裝,，而在唐初,，則變成宮女和王公家內(nèi)婦女出行時的服裝，遮擋風(fēng)沙的長披巾,，變成窺視女性的屏障,。我們可以從敦煌莫高窟第323窟初唐《迎佛圖》，217,、103窟《法華經(jīng)·化城喻品》中騎馬出行的婦女身上,，在大谷探險隊(duì)所獲新疆吐魯番出土唐代絹畫上（圖1），看到這種遮蓋程度不同的羃形象,。人們常常用穿戴胡服來說明唐朝婦女的開放程度,，實(shí)際上,，我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別不同的胡服，像這種遮蔽全身的胡服,，不僅不能證明唐朝的開放,，反而說明了唐初皇帝和王公貴族對于婦女的狹隘自私觀念。

圖1 吐魯番出土唐代絹畫上的羃

高宗永徽以后,，女子開始戴帷帽,。這種帽子的主體是席帽，特征是在形如斗笠的帽沿上,，裝一圈下垂到頸部的紗網(wǎng)，這樣可以將面部遮住,。這種縮短了的羃,，暴露了身體，但仍遮蓋著五官,，用意還在于不讓外人見到,。但是，我們從考古發(fā)現(xiàn)的陶俑和敦煌壁畫所見到的帷帽,，大多數(shù)的紗網(wǎng)是從面頰兩旁向后撩的,，面部的主體是露在外面的，所以《舊志》說是“漸為淺露”,，故此官府要下敕禁斷,。最明顯的例子，是吐魯番阿斯塔那第187號墓出土的騎馬女俑,，頭戴帷帽,，紗網(wǎng)尚存，三面遮障,，正面露出嫵媚的朱唇與桂葉雙眉（圖2）,。這個墓葬出土的墓志和文書分別屬于武周和天寶初，反映的正好是“則天之后,，帷帽大行,，羃漸息”的情形。

圖2 吐魯番阿斯塔那唐墓出土頭戴帷帽的騎馬女俑

開元初年,，宮人跟從皇帝出行騎馬者,，都著胡帽。這種胡帽有的是尖頂?shù)?，有的則形圓如缽,，其帽耳可以上翻，也可以遮住耳朵,，但不論那種戴法,，都是“靚妝露面,，無復(fù)障蔽”了。從考古所見戴胡帽的具體人物形象看,，并非只有騎馬者戴胡帽,，許多站立的女俑也著胡帽；并非只有宮人戴胡帽,，吐魯番阿斯塔那出土唐西州絹畫上的仕女,，也著胡帽。還有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)指出,，就是胡帽在開元以前就是時髦的東西了,，中宗景龍二年（708）入葬的揚(yáng)州大都督韋浩墓中，就有了戴高頂翻毛胡帽的侍女（圖3）,。正是由于戴胡帽在開元時已經(jīng)十分普遍,，所以甚至連開元十九年（731）的敕書中也規(guī)定：“帽子皆大露面，不得有掩蔽,?！?/p>

圖3 韋浩墓侍女所戴高頂翻毛胡帽

《舊志》稱天寶年間，士庶相互仿效,，帷帽已經(jīng)絕不行用,。女子露髻騎馬馳騁，或者穿著起男人的衣服和靴衫,，而且不論尊卑內(nèi)外,，都有仿效者。這種所謂“小頭鞋履窄衣裳”,，“天寶末年時世妝”,，主要是翻領(lǐng)、對襟的窄袖袍衫,、豎條文褲和尖頭鞋,，這種式樣的胡服可以在唐代陶俑、壁畫和線刻畫上經(jīng)?？吹?。

三、考古文物所見的女扮男裝形象

文獻(xiàn)所說的天寶年間女子穿男人衣的這種社會風(fēng)尚,，在20世紀(jì)50年代以來西安等地的唐墓考古發(fā)掘文物中形象地展現(xiàn)出來,。筆者根據(jù)已經(jīng)發(fā)表的資料統(tǒng)計(jì)，從太宗貞觀十七年（643）葬于昭陵的長樂公主墓,，到天寶四載（745）的蘇思勖墓,，不論墓主人是女性還是男性，幾乎所有保存清晰壁畫,、石槨線刻圖,、彩繪陶俑的墓葬,，都有女扮男裝的形象發(fā)現(xiàn)。

1982年,，宿白先生《西安地區(qū)唐墓壁畫的布局和內(nèi)容》一文,，根據(jù)80年代以前發(fā)表的數(shù)據(jù)和相關(guān)記錄，把唐墓壁畫大致分成五個階段,，討論了每個階段的內(nèi)容和新出現(xiàn)的因素,，其中也包括女扮男裝像，文后附有各墓壁畫大致內(nèi)容和所在位置表,，可以使人一目了然地看到女扮男裝圖的出現(xiàn)墓葬以及具體位置,。1984年，王仁波,、何修齡,、單暐三位合撰的《陜西唐墓壁畫之研究》，也分析了唐墓壁畫的題材演變和分期,，并附《陜西省唐墓壁畫位置表》，但所利用的材料與宿白先生上引文基本相同,，而80年代初以來,，陜西等地又有不少新的發(fā)現(xiàn)。1997年,，王彬先生《唐代婦女常服的分期與演變》一文,，利用了八、九十年代出土的新數(shù)據(jù),，包括壁畫,、陶俑，把唐朝婦女常服的發(fā)展演進(jìn)分成四個時段,，并概述了各個時期的主要特點(diǎn),，其所附長安、洛陽女裝分期表,，區(qū)分了一般女裝和女著男裝,。這些分析，特別是他們根據(jù)已刊和未刊資料所列的壁畫,、陶俑,、線刻圖的女性裝飾情況，對于我們?nèi)媪私馓拼乖嶂械呐缒醒b形象極有參考價值,。以下根據(jù)上面三篇文章附表和我們所見到的西安,、吐魯番、固原,、太原等地唐墓考古發(fā)掘報告,，把重要的墓葬情況表列如下：

 表一是我們從已經(jīng)發(fā)表的考古數(shù)據(jù)中所見到女扮男裝和女著胡服的情況,，由于從古到今，大多數(shù)墓葬曾經(jīng)被人為毀壞或者盜掘,，一些墓的壁畫因盜洞進(jìn)水而被泥土淤塞,，難以清理出來；存放陶俑等隨葬品的小龕大多數(shù)被盜墓者擾亂,，因此對于我們所研究的主題極具參考價值的陶俑,，相對來講保存較少。另外,，50年代以來西安等地的新發(fā)現(xiàn)使得地方考古工作者應(yīng)接不暇,，許多重要的墓葬，如永泰公主墓,、懿德太子墓,、章懷太子墓等，都只發(fā)表了簡報,，有的簡報實(shí)在太簡單,，使得我們不能明確地辨認(rèn)有關(guān)的女扮男裝形象，如懿德太子墓壁畫和吐魯番阿斯塔那唐墓出土絹畫,，其中許多形象無法判定,。而考古學(xué)界對于墓葬中女扮男裝圖像的認(rèn)識也有一個過程，所以在50,、60年代的報告中,，往往把女扮男裝圖像錯定為男侍，這些在后來的研究論著中有的被更正,，有的則仍然沒有人指出,，上表盡可能地做了改訂。最后,，我們從最近出版的唐代墓志匯編類的著作,，如《隋唐五代墓志匯編·陜西卷》，以及一些考古工作者的論著中,，知道還有大批唐前期的墓葬已經(jīng)發(fā)掘,，但連簡報也沒有發(fā)表，如金仙公主墓,，我們期待著在這些沒有發(fā)表的資料中,，看到更多的女扮男裝形象，也相信有更為豐富多彩的圖像,，將會呈現(xiàn)在我們眼前,。

現(xiàn)在，我們只能根據(jù)上述已經(jīng)發(fā)表的材料和研究成果，概述一下女扮男裝圖像的基本形式,。因?yàn)樘召负褪瘶【€刻畫的顏色都容易脫落,，所以女扮男裝的形象在唐墓壁畫上面看得最為真切。我們這里不是做考古學(xué)的分期研究,，所以略按時代先后,，舉幾個例子，以見女扮男裝形象的基本情況：

段蕑璧是唐高祖女高密大長公主之女,，唐太宗的外甥女,，高宗的表姐，卒于永徽二年（652）,，可以作為唐朝早期墓葬的典型,。其墓第五天井東壁小龕南第一位侍女，頭扎紅色帶子,，身穿白色窄袖圓領(lǐng)袍,，束腰，佩鞶囊,，下穿紅白相間的條紋波斯褲,，褲腳飾以花邊，足著花鞋,，袖手而立（圖4）,。

圖4 段蕑璧墓頭扎帶子侍女

新城長公主為唐太宗第二十一女，先嫁長孫詮,，又嫁韋正矩，后暴薨,，年三十歲,。龍朔三年（663），高宗以皇后禮制葬于昭陵,。其墓第四過洞西壁北側(cè)侍女,，頭梳平髻，髻上的黑色錦帶挽結(jié)垂于腦后,，額頭上繋一紅色抹額,，這原本是軍隊(duì)和儀仗中用的標(biāo)識性裝束。身著左襟圓領(lǐng)緊袖褐色袍服,，束黑色腰帶,，右垂承露囊，下穿黑白條紋緊口波斯褲,，腳穿淺綠軟錦透空鞋,，雙手捧一紅色高足蠟燭盤（圖5）。

圖5 新城長公主墓系抹額捧蠟燭盤侍女

又第五過洞東壁南側(cè)侍女,，頭戴黑幞頭,，身穿圓領(lǐng)緊袖桔紅色長袍,，腰束黑色鞢

帶，腳蹬黑色高靿靴,，雙手捧一捆卷軸（圖6）,。

圖6 新城長公主墓捧卷軸侍女

阿史那忠是入仕唐朝的突厥人，因擒東突厥頡利可汗功,，太宗妻以定襄縣主,。縣主永徽四年（653）卒,，阿史那忠上元二年（675）卒,。其墓第五天井西壁北側(cè)侍者，頭戴幞頭,，身穿圓領(lǐng)左襟長袍,，下身穿條紋褲，腰束帶,，著線鞋,。《簡報》稱作男侍,，但穿戴與其它男裝女侍相同,。惟獨(dú)不同的是她懷抱弓、箭囊各一,，這可能與阿史那忠是武將有關(guān)（圖7）,。

圖7 阿史那忠墓懷抱弓、箭囊的侍女

永泰公主李仙蕙是中宗的女兒,，大足元年（701）被殺,，年僅十七歲。中宗即位后,，于神龍二年（706）葬之于乾陵,。永泰公主墓和章懷太子墓同樣，代表了武周到中宗時期的壁畫風(fēng)格,。其墓前室四壁,，繪有多幅女性群像，一組七人或九人,，往往是一個較高大的人物在前,，后面是跟從的侍女，長裙帔肩,，飄逸動人,，每隊(duì)最后，有一男裝侍女，有穿圓領(lǐng)長袍者,，也有穿翻領(lǐng)胡服者,，下身也是穿條紋褲，有的手中捧物,，有的則拱手向前（圖8）,。

圖8 永泰公主墓女性群像

同樣的女性群體，也見于懿德太子墓前室東壁壁畫上,，其最后一位女子,，也是露髻男裝的侍女。

山西萬榮縣出土的薛儆墓,，埋葬于開元九年（721）,，其石槨上的線雕人物圖是盛唐時的代表作。薛儆出身河?xùn)|望族,，娶唐睿宗女荊山縣主（后封鄎國長公主）,。其石槨內(nèi)側(cè)所雕侍女之一，戴幞頭,，著半臂,、圓領(lǐng)窄袖衫，外穿翻領(lǐng)小袖長袍,，邊有花飾,，腰繋鞢

帶，下垂四條小帶,，以懸掛算帶,、小刀、礪石,、針筒等物,，即胡服上的“鞢

七事”。又佩圓囊,，下身著條紋褲,，腳穿小翹頭軟錦靴,。雙手捧包裹,。面部圓潤，有盛唐婦女的豐滿姿態(tài)（圖9）,。

圖9 薛儆墓捧包裹侍女

蘇思勖是內(nèi)侍省的宦官,，天寶四載（745）卒。其墓室北壁繪高髻闊服之豐滿女像,，后隨一形體略小之“男像”,，戴幞頭，穿圓領(lǐng)長袍，下身不清,。雙手抱于胸前,，左手執(zhí)一如意靠在左肩上。從其神態(tài)和位置看,，應(yīng)當(dāng)是女扮男裝（圖10）,。

圖10 蘇思勖墓手持如意侍女

總體來說，這種女扮男裝形象,，前后變化不大,，一般頭戴幞頭，或扎布條,，或露髻,，身穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)長袍，腰束帶,，下身著緊口條紋褲,，腳蹬線鞋或翹頭靴，雙手或隱于袖中,，或捧包袱等物,。這種形象初看起來很容易被認(rèn)作男性，但從其服裝艷麗的顏色,，發(fā)髻或幞頭下的發(fā)絲,，長袍下露出的花褲和女式線鞋，人物面部的柳眉細(xì)眼,，小嘴紅唇,，面施薄粉，以及身姿,、動作,、持物等情形，可以判定出其女性的特征,。這種女扮男裝的圖像似乎有同樣的粉本,，所以逐漸固定下來，一些像條紋褲那樣的圖案,，成為女扮男裝的特殊標(biāo)志,。這些圖像在考古發(fā)現(xiàn)中越來越多，使我們現(xiàn)在比較容易加以判定,，同時,，我們也可以辨識或確認(rèn)一些傳世繪畫作品中的女扮男裝形像。

傳為宋徽宗所摹唐人張萱的《虢國夫人游春圖》上,，中間為虢國和韓國夫人,，前后為三男裝,、三女裝的侍從（圖11）。有的學(xué)者認(rèn)為這些男裝的侍從是“從監(jiān)”,。對比唐墓壁畫,，這種戴幞頭，穿圓領(lǐng)長袍,，蹬靴,，如此近侍女主人的侍從，應(yīng)當(dāng)是女扮男裝的女侍,。這是開元年間長安宮廷婦女出行時女扮男裝的真實(shí)寫照,。

圖11 《虢國夫人出行圖》（部分）

在西北的敦煌，盛唐時開鑿的莫高窟第130窟,，有“都督夫人禮佛圖”,，其中女主人的侍女，也有戴極薄的皂羅幞頭,，裹高髻,，圓領(lǐng)衫，腰束帶的男裝女侍（圖12）,。這則是唐朝邊鎮(zhèn)婦女的現(xiàn)實(shí)生活寫照,。

圖12 莫高窟第130窟“都督夫人禮佛圖”

誠如前人研究唐代墓葬壁畫時所指出的那樣，墓葬中的藝術(shù)形象,，實(shí)際上是唐代現(xiàn)實(shí)生活的反映,。墓室中宮女的女扮男裝，是唐朝前半期婦女社會風(fēng)貌的真實(shí)體現(xiàn),。這些考古發(fā)現(xiàn)的墓葬陶俑和部分保存的繪畫作品,，大大豐富了我們根據(jù)文獻(xiàn)記載所得的唐前期婦女外部形象的認(rèn)識，也可以改正文獻(xiàn)上的一些不確切的記載,。

（一）根據(jù)目前所見到的材料,，從唐太宗貞觀十七年（643）開始，墓葬中就有了女扮男裝的騎馬女俑了,。高宗永徽二年（651）,，又出現(xiàn)在段蕑璧墓的壁畫上。從后者成熟的圖像看,，這種女扮男裝形象的出現(xiàn),，應(yīng)當(dāng)從唐朝初年，至少從唐太宗統(tǒng)治初期就開始有了,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)所記載的“天寶中”,。而且,，貞觀年間的女著男裝騎馬俑,，說明那時女子不僅穿男子裝,，而且乘馬馳騁了。

（二）從總體上看,，在同一個墓葬的侍女形象中,，女扮男裝的侍女雖然從來沒有超過女裝侍女的數(shù)量，但從初唐到盛唐,，其所占的比例越來越大,，薛儆墓石槨線刻畫的十九位侍女中，有七位著男裝,，占1/3強(qiáng),。這無疑反映了現(xiàn)實(shí)社會的時尚所趨，也和文獻(xiàn)記載強(qiáng)調(diào)盛唐婦女著男服相符,。但是,，從目前所見的考古資料看，天寶以后,，女扮男裝的現(xiàn)象立刻消失,。人們常常舉《唐語林》所記武宗與王才人同一裝束，于苑中射獵事,，說明唐后期也有女扮男裝的情形,，但這是一個特殊的例子，沒有相同時代的考古和文獻(xiàn)材料給予左證,。

（三）女扮男裝的形象,，不僅大量出現(xiàn)于唐朝京師長安周邊埋葬的王公貴族墓中，也見于唐朝東都洛陽,、山西萬榮,、寧夏固原、吐魯番阿斯塔那等地的唐墓壁畫,、石槨線畫,、絹畫和陶俑上，雖然目前所見這種風(fēng)尚流行的范圍在地域上主要是兩京及其以西以北地區(qū),，包括了唐朝的核心長安,、洛陽和邊遠(yuǎn)的西州地區(qū)，但不排除河北,、山東和南方地區(qū)也有同樣的風(fēng)尚,，只是唐朝的壁畫墓主要發(fā)現(xiàn)于氣候干燥的西北地區(qū)。從墓主人的身份看,，有唐朝皇帝的太子,、公主，如懿德太子,、章懷太子,、新城長公主,、永泰公主；有王公貴戚,，如虢王李鳳,、越王李貞、駙馬都尉薛儆,；有五品以上的文臣武將,，如左武衛(wèi)大將軍鄭仁泰、司刑太常伯李爽,；有入仕唐朝的西北民族將領(lǐng),，如突厥人阿史那忠、粟特后裔安元壽,；有宦官蘇思勖,；也有隱士梁元珍；說明這種女扮男裝的形象主要為唐朝社會上層所喜好,。

（四）唐墓壁畫中的侍女大多畫在墓道以后的過洞,、天井，特別是甬道和墓室當(dāng)中,，石槨當(dāng)然也是在墓室當(dāng)中的,，表明包括男裝侍女在內(nèi)的侍女，主要是她們在宮中的形象,。如新城長公主墓,，墓道先繪朱紅大門，有持劍的門吏守衛(wèi),，然后兩壁繪儀仗,、車馬出行、擔(dān)子及儀衛(wèi),，第一過洞兩壁繪男侍,，從第二過洞開始，均為女侍,，表明已經(jīng)進(jìn)入后宮,。懿德太子墓的墓室里面，繪制的也全是女性,。這些壁畫和石槨上的侍女,，表現(xiàn)的主要是宮內(nèi)或王公貴族家內(nèi)的女性形象，有人認(rèn)為章懷,、懿德太子墓中的這些侍女,，即《唐六典》所記的女性官員——宮官（六尚、六司,、六典）的形象,，從她們所處的位置和手中所捧的團(tuán)扇,、詩卷、包裹來看,，這種看法很有見地。  

（五）與壁畫和線刻畫有所不同,，陶俑中的騎馬俑,，則更能說明盛唐婦女的外部形象。如永泰公主墓出土的女扮男裝騎馬俑,，身穿翻領(lǐng)胡服,，昂首挺胸，雙手作持轡,，正準(zhǔn)備出行（圖13）,。

圖13 永泰公主墓出土的女扮男裝騎馬俑

又如金鄉(xiāng)縣主墓出土的彩繪騎馬帶猞猁狩獵女俑，頭梳雙垂髻,，身穿圓領(lǐng)窄袖缺褲袍,，腰繋褡褳，足蹬黑色高靿靴,，左手控韁,。騎一匹大紅馬，身后馬背上有一紅圓墊,，上面蹲踞一頭猞猁（圖14）,。這種狩獵者的形象，與同墓的騎馬抱犬,、架鷹,、帶豹的男性胡俑的形象沒有多少區(qū)別（圖15）。這里的猞猁（Lynx）是一種似貓而大的猛獸,，而豹子則是一種原出北非或西亞的奇塔豹（Cheetah）,，這兩種猛獸可以被人馴服而成為狩獵的極佳工具，兩者都善于奔跑,，而猞猁可蹦到高九英尺處捕捉獵物,。猞猁和奇塔豹都要經(jīng)過獵師的復(fù)雜訓(xùn)練，騎馬馱著牠們的人,，也就是馴服牠們的獵師,。由此不難想象唐代女性的社會形象。

圖14 金鄉(xiāng)縣主墓出土的彩繪帶猞猁狩獵女俑

圖15 金鄉(xiāng)縣主墓出土的彩繪騎馬帶獵豹狩獵男俑

總之,，考古資料提供了比文獻(xiàn)更為豐富多彩的女扮男裝的形象資料,，為我們探討這種形象出現(xiàn)的背景、原因,，以及這種社會風(fēng)氣背后所隱含的性別意識提供了雄厚的基礎(chǔ),。

四,、女扮男裝流行的原因與盛唐女性的性別意識

關(guān)于唐朝前期女扮男裝的現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，研究者的解說不一,，主要有唐朝統(tǒng)治者出身胡族,，因而尚武，故此喜著胡服,；唐朝前期社會開放,，婦女參加社會活動較多，男裝較為方便,；唐代婦女的自我表性意識較強(qiáng),，男裝可以體現(xiàn)女性身體各部位的曲線。尚武和開放,，無疑是女扮男裝流行的大背景,，但北齊、北周,、隋朝也同樣有胡族血統(tǒng),，有尚武精神，有開放的社會,，卻還沒有見到婦女大量穿男裝的現(xiàn)象,。突出女性人體美，則可能是個別婦女的意識,，未必是所有人的想法,。而開放和體現(xiàn)人體美，也可以通過其它裝飾表現(xiàn)出來,，像太原金勝村337號唐墓壁畫中袒胸的婦女,，要比男裝的侍女開放得多。

要探討女扮男裝出現(xiàn)的原因,，還應(yīng)當(dāng)對相關(guān)的歷史背景和女扮男裝的服飾特點(diǎn)做仔細(xì)的考察,。以下從兩個方面來討論這個問題：

（一）目前來看，女扮男裝的最早的材料是貞觀十七年（643）長樂公主墓出土的男裝女騎馬俑,，這個時間恐怕不是偶然的?，F(xiàn)把其中一些相關(guān)的主要史實(shí)羅列如下：

貞觀四年（630），滅東突厥汗國,，突厥汗國內(nèi)部的胡人大批進(jìn)入長安,，其中包括大首領(lǐng)安菩等人。占據(jù)伊吾的粟特首領(lǐng)石萬年率七城降唐,，唐朝以其地為伊州,，下轄三縣。

貞觀五年，有祆教傳法穆護(hù)何祿到,，入闕奏聞,，敕令于長安崇化坊立祆寺。

貞觀初,，于闐國王以尉遲乙僧丹青巧妙,，推薦到唐朝闕下，授宿衛(wèi)官,。乙僧善畫外國及佛像,。

貞觀九年，大秦國景教上德阿羅本至長安,。貞觀十二年,，下詔允許在長安義寧坊造波斯寺（后改大秦寺）,。

貞觀中,，康國（Samarkand）大首領(lǐng)康艷典率眾東來，居鄯善城,，因成聚落,，并修筑新城、蒲桃城,、薩毗城等,，其聚落中有祆舍。

貞觀十四年,，高昌王國阻斷西域使者,、商人前往唐朝的道路，唐朝出兵滅高昌王國,，在吐魯番盆地立西州,，掠高昌王族及大臣到長安、洛陽,，高昌之胡漢民眾成為唐朝編民,。

由以上主要事件可以看出，因?yàn)樘瞥谪懹^四年打敗東突厥,，使得原本在突厥汗國內(nèi)部的粟特胡人大批進(jìn)入唐朝都城和北部邊地,。隨后，唐朝以高昌斷絕商路為由,，征服高昌,，并開始向西擴(kuò)張，原本屬于高昌的胡人,，也成為唐朝的編戶,，西域于闐等國的伊朗民眾，也較容易地進(jìn)入中國。與此同時,，阿拉伯勢力向東進(jìn)軍,，也迫使波斯、粟特等伊朗民眾向東遷徙,，如康國大首領(lǐng)的率眾東遷,。隨之而來的是伊朗系統(tǒng)的文化也進(jìn)入唐朝本部，這里有早就在西北地區(qū)流行的祆教,，也有初次到來的景教,。

所謂“胡服”的“胡”，在隋唐時期主要是指伊朗系統(tǒng)的胡人,。在安祿山對哥舒翰說的一段話中,，有最清楚的陳述：“我父是胡，母是突厥女,。爾父是突厥,，母是胡?！卑驳撋礁甘撬谔厝?，哥舒翰母是于闐人，兩地的民族和語言都屬于東伊朗系統(tǒng),。因此,，唐朝所謂胡服，應(yīng)當(dāng)主要是從西域粟特,、于闐等國的民眾那里學(xué)習(xí)來的,。而在貞觀以前，雖然粟特,、于闐等國與中原王朝有使節(jié)往來,，但使者多為男性，中原的女性很難看到粟特等伊朗胡人女性的模樣,。

粟特人是一個商業(yè)民族,，從魏晉以來就大量進(jìn)入中國西北地區(qū)，形成許多獨(dú)立的聚落,。這種移民運(yùn)動,，到貞觀時達(dá)到一個高潮。而粟特移民聚落中,，包含了大批女性成員,。同時，粟特商人也經(jīng)營販賣女奴的生意,，阿斯塔那出土過高昌延壽十六年（639,，貞觀十三年）的粟特文買婢契約，說明不少粟特或突厥的女奴也被粟特人口販子運(yùn)到中國。這樣,，唐朝女性民眾不論在京城,，還是在地方，都可以看到胡人婦女,。從粟特地區(qū)一些遺址,，如片吉肯特、阿夫拉西亞卜等地發(fā)現(xiàn)的壁畫上,，我們可以看到粟特婦女所穿胡服的樣子,，可以說正是唐代婦女所穿胡服的原本。目前所見女扮男裝形象發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn),，如長安,、洛陽、敦煌,、吐魯番,、固原，正是粟特聚落所在之地,。

因此,，貞觀初身著胡服的粟特男女大量進(jìn)入中國,，可能是男裝,、特別是男式胡服被唐朝婦女當(dāng)作時髦裝束的原因之一。

（二）這種社會風(fēng)尚在高宗,、武則天時期迅速擴(kuò)散,，而大約從660年開始，由于高宗多病,，武則天就以皇后身份操縱唐朝的政局,。到684年，武則天正式成為中國第一位,，也是最后一位女皇帝,。在她于705年被迫退位以后，韋后,、安樂公主,、太平公主先后活躍在唐朝的政治生活當(dāng)中，直到712年李隆基殺太平公主,，即位為玄宗以后,，才基本上回復(fù)到中國傳統(tǒng)的男性政治的局面。

從性別的角度來看,，唐朝前期宮廷和上層社會活動中,，不像其它時代那樣排斥女性。而這些女性的社會形象，往往是以男裝的模樣出現(xiàn)的,。關(guān)于這一點(diǎn),，值得注意的是《舊唐書》卷一九一《袁天綱傳》所記的故事：

則天初在襁褓，天綱來至第中,，謂其母曰：“唯夫人骨法,，必生貴子?！蹦苏僦T子,，令天綱相之。見元慶,、元爽曰：“此二子皆保家之主,，官可至三品?！币婍n國夫人曰：“此女亦大貴,，然不利其夫?！比槟笗r抱則天,，衣男子之服，天綱曰：“此郎君子神色爽徹,，不可易知,，試令行看?！庇谑遣接诖睬?，仍令舉目，天綱大驚曰：“此郎君子龍睛鳳頸,，貴人之極也,。”更轉(zhuǎn)側(cè)視之,，又驚曰:“必若是女,，實(shí)不可窺測，后當(dāng)為天下之主矣,?！?/p>

 武則天生于唐高祖武德七年（624）的長安，我們當(dāng)然不能據(jù)此說武德時就有女扮男裝的風(fēng)俗,，因?yàn)閯t天當(dāng)時還是個男女不分的幼童,。但武則天的父母給她穿男孩的衣服，并讓相士看相,，表明其父母是用男子的形象來展現(xiàn)自己的女孩的,。

有關(guān)武則天的論著非常之多,，大多數(shù)是把她作為參政的皇后和掌權(quán)的女皇來寫的，有些學(xué)者討論到武則天作為一個女人統(tǒng)治中國的艱難,，有的學(xué)者提示了她為婦女社會和政治地位的提高所做的貢獻(xiàn),，有的學(xué)者甚至以為武則天是中國前女權(quán)主義者的代表。武則天曾經(jīng)利用僧人造《大云經(jīng)疏》和翻譯改竄《寶雨經(jīng)》,，倡言佛教女主轉(zhuǎn)世為王的說法,，來為自己作皇帝尋找理論根據(jù)。這表明她如何面對作為一個女性要當(dāng)男性社會的皇帝所要克服的挑戰(zhàn),。同時,，當(dāng)她正式掌握權(quán)利以后不久，先是自稱為“圣母神皇”（688）,，但很快就正式稱作“圣神皇帝”（690）了,，說明她在正式當(dāng)皇帝以后，從性別上把自己認(rèn)定為與男性沒有兩樣的皇帝,。遺憾的是,，沒有表現(xiàn)武則天當(dāng)皇帝時的圖像保存下來，我們不清楚她的穿戴是否與傳閻立本所繪《歷代帝王圖》的帝王像或《步輦圖》中的唐太宗像一樣,，我們現(xiàn)在只能從龍門奉先寺上元二年（675）畢功的盧舍那佛像和敦煌莫高窟延載二年（695）建造的彌勒像上,，揣摩佛像裝束（男裝）的武則天形象了。

武則天之后的另一個強(qiáng)有力的女性——太平公主,，也有穿男裝的記錄,，《新唐書》卷三四《五行志》曰：

 高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫,、玉帶,、皂羅折上巾,，具紛礪七事,，歌舞于帝前。帝與武后笑曰：“女子不可為武官,，何為此裝束,？”

 所謂“折上巾”，即幞頭,，《夢溪筆談》卷一說：“幞頭一謂之‘四腳’,，乃四帶也。二帶繋腦后垂之,，二帶反繋頭上,，令曲折附頂，故亦謂之‘折上巾’,?！倍凹姷Z七事”,，即《夢溪筆談》卷一所說：“帶衣所垂蹀躞（即鞢

），蓋欲佩帶弓,、劍,、帉帨、算囊,、刀,、礪之類?！边@些都見于上節(jié)所列舉的考古資料所見的女性男裝頭上和腰帶上,，只不過有些只繪出四條帶子，而不具備七事了,。這條材料說高宗與武后看到武裝的太平公主后覺得好笑,，但這卻是太平公主的時世裝束，她在宴會上作此狀,，也是要表明自己不同于女性的社會面貌,。

這兩個極具影響力的女性的男裝事例，表明她們對男裝的喜好,，而這必然會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生影響,。從高宗到睿宗統(tǒng)治時期，武則天,、韋后,、安樂公主、太平公主,、金仙公主,、玉真公主等女性給社會造成一個所謂“女人國”的形象，但是在傳統(tǒng)的男性權(quán)威的思想意識支配下,，出頭露面的女性,，往往要以男裝的形象站在人們面前，這恐怕是唐朝前期女性盛穿男服的另一個原因,。

盛唐時期的女扮男裝,，還可以從唐朝女性的教育、家內(nèi)戶外的生活,、宮廷都市的活動,、道教佛教的影響、個人性格的不同等方面加以分析,，而且,，不同社會群體，或不同社會階層?jì)D女女扮男裝的情形也不相同,。從總體上看,，唐朝前期的社會選擇,，并不像其它時代那樣排斥女性，我們只要把唐朝前期這些女扮男裝的圖像,，拿來和漢魏時期的最為流行的“貞妃烈婦”圖,，如顧愷之所畫的《女史箴圖》，或唐代以后閨門之內(nèi)的婦女形象相比較,，就可以凸顯出盛唐女子的社會風(fēng)貌,。

以永泰公主墓和懿德太子墓壁畫上的女性群體像為代表，盛唐婦女的完美形象,，既不同于《女史箴圖》中女性形象的雷同,，雖然從藝術(shù)上繼承了顧愷之“髭髪秀潤”的畫法；也不同于張萱以后受楊貴妃形象影響而顯得有些臃腫的形象,，盡管這種形象來源于唐前期的女性圖像,；她們身材勻稱，頗具個性,，而且和“男性”（女扮男裝）同列,。

從社會性別視角來看，盛唐男女生理上的性別區(qū)分當(dāng)然是無法泯滅的,。因此,，當(dāng)時的女性在展現(xiàn)外部形象時，有時是用男性服裝來改變自己的女性特征,，這就是我們看到的,，不論墓主人是女性還是男性，墓葬中都繪制有女扮男裝形象,。

從另一個角度來看,，盛唐時代某些社會選擇的性別區(qū)分并不嚴(yán)格，不論是長安宮廷的婦女,，還是邊州吐魯番地區(qū)的大女,，她們本身恐怕沒有那么嚴(yán)重的女性意識。

唐朝中晚期,，傳世的圖像和考古數(shù)據(jù)都再也見不到女扮男裝的婦女形象了,。像才女李季蘭、魚玄機(jī),，無法充分舒展自己的才華，只能出家入道,，或當(dāng)情人,，前者因?yàn)楸黄葘懺娰濏灧磁烟瞥闹鞗伓换实壅葰ⅲ缓笳邉t只能看著新進(jìn)士的題名,，“自恨羅衣掩詩句,，舉頭空羨榜中名”了,，《唐才子傳》的作者對此不無感慨地說：“使為一男子，必有用之才,?！?/p>

唐朝前期社會風(fēng)氣中的女扮男裝情況，給我們提出許多問題,。以上在清理文獻(xiàn)和考古材料的基礎(chǔ)上,，力圖從社會性別的視角來討論這一問題。這種探討只是對這個問題的初步研究,，許多問題還有待深入分析,。

 （附記：本文初稿在2000年6月“唐宋婦女史研究與歷史學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會上宣讀后，得到張邦煒,、Patricia Ebrey兩位教授的評論指教,。本文修改時，參考了兩位教授的一些意見,，特此致謝,。在改訂過程中，正好接到張廣達(dá)先生投給《唐研究》的大文《唐代的豹獵》,，使我更加深入地了解到初稿所舉金鄉(xiāng)縣主墓騎馬帶猞猁狩獵女俑的意義,，故文中據(jù)以略加說明，在此也向張先生表示謝意,。除此之外,，文章沒有做大的改動。2001年9月13日,。）

原載鄧小南主編《唐宋婦女與社會》下,，上海辭書出版社，2003年8月,，723—750+圖1—15,。因篇幅所限，去掉注釋發(fā)布,。