在上一篇，我們說到在金剛寶座南側(cè)須彌座的束腰上,，雕刻了 東方阿閦佛 的坐騎：大象,，由此引發(fā)出五方佛方位與地理方位不統(tǒng)一的疑問。今天,，我們就來(lái)一邊看實(shí)物,，一邊查資料，嘗試著解開這個(gè)“謎團(tuán)”,。

       首先,，我們要明確，五塔寺金剛寶座如此布置五方佛坐騎,，并非隨意之舉,，這背后有著嚴(yán)密的密宗理論邏輯。當(dāng)然了,，顯而易見的是,，類似五塔寺金剛寶座這種建筑，可以說,，其每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)暗含相應(yīng)的宗教理論,。所以當(dāng)我們見到這個(gè)現(xiàn)象時(shí),，不會(huì)下意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行否定，只會(huì)探究其背后那個(gè)隱藏著的宗教意義,。

        同時(shí),，密宗的理論體系，到了明成化年間,，已經(jīng)基本定型（我們現(xiàn)在所熟知的,，是元明之際從今天西藏地區(qū)傳入的“藏密”,。在此之前,，密宗理論在印度就早已產(chǎn)生，并且經(jīng)由西域路線傳入了中原漢地,。大約在唐朝時(shí)期,，就已經(jīng)在佛教藝術(shù)中有所反映，比如陜西扶風(fēng)法門寺的文物,，此時(shí)謂之“唐密”,。日本在那時(shí)將之東傳，稱為“東密”）,。并且在此金剛寶座建成之前,，正統(tǒng)年間的智化寺及法海寺等寺廟建筑，也已經(jīng)出現(xiàn)了大量的藏傳密宗元素,，可作為參考,。

        在具體探討之前，先要糾正一個(gè)在上一篇出現(xiàn)的錯(cuò)誤,，即“五方佛示意圖”,。當(dāng)時(shí)并沒有研習(xí)到這一步，故而在繪圖時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤,，把東方阿閦佛直接放置在了地理東方的位置?，F(xiàn)在，讓我們看一下正確的示意圖吧：

        如果我們對(duì)比智化寺的轉(zhuǎn)輪藏及天花彩繪,、法海寺的天花彩繪,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾處藝術(shù)形象,，都是如上圖所示的方位處理,。

        在說明了探究思路之后，我們就開始進(jìn)行論證,。過程如下：

        1,，釋名；

        2,，釋形象,；

        3,，解方位；

        4,，探可能潛藏的理論,。

        1，釋名

         毗盧遮那佛

          梵文 Vairocana 的音譯,，意譯“光明普照”,。······《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》以一切菩薩,、諸執(zhí)金剛所示身語(yǔ)意行,，借由“大日如來(lái)（Maha-vairocana）”所生所加持，故密宗視毗盧遮那即“大日如來(lái)”,，為理智不二的“法身佛”,。

         阿閦佛

         梵文 Aksobhya-buddha 的音譯，意譯“不動(dòng)佛”,、“無(wú)動(dòng)佛”等,。東方現(xiàn)在佛名?！ぁぁぁぁぁっ芙桃源朔馂榻饎偨缥宸鹬?，象征大圓鏡智，密號(hào)為“不動(dòng)金剛”,。

         寶生佛

         梵文 Ratna-sambhava 的意譯,，音譯“啰怛曩三婆縛”。密教金剛界五佛之一,。

         阿彌陀佛

         梵文 Amita-buddha 的音譯,，“阿”意為“無(wú)”，“彌陀”意為“量”,，故又譯為“無(wú)量佛”,，通常稱作“無(wú)量壽佛”。西方極樂世界教主,。藏傳佛教以阿彌陀佛為無(wú)量光,、無(wú)量壽兩佛。若祈求智慧,，則皈依無(wú)量光佛,；若祈求延壽福樂，則皈依無(wú)量壽佛,。密教以阿彌陀佛象征大日如來(lái)法身之妙觀察智,，稱為“甘露王”。

          不空成就佛

          梵文 Amoghasiddhi 的意譯。密教金剛界五佛之一,。

        以上定義,，皆截取自 任繼愈 主編的《佛教大辭典》。而上圖我所使用的名稱,，并非按照此順序,。這是因?yàn)椋以趨⒖剂?前者文獻(xiàn),，及 丁保福 編纂之《佛學(xué)大辭典》,、唐代僧人兼佛教翻譯家 不空 所譯之《金剛頂經(jīng)》和《菩提心論曰》后，決定使用《金剛頂經(jīng)》中所使用的五方佛名號(hào),。一則該經(jīng)典系闡述密宗金剛界五佛較為權(quán)威的文本,，二則該文獻(xiàn)中更涉及到后面講要分析的五佛方位問題，故而使用其中所用名號(hào),，似乎更容易在行文中進(jìn)行統(tǒng)一,。

        根據(jù)密宗理論,，金剛界的這五佛,，乃是五智所成之五如來(lái)，又分屬于五方國(guó)土之上,，其對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

       毗盧遮那佛 —— 法界體性智 —— 華藏世界

        不動(dòng)佛 ———— 大圓鏡智  —— 香積世界

         寶生佛 ———— 平等性智  —— 歡喜世界

         無(wú)量壽佛 ——— 妙觀察智  —— 極樂世界

         不空成就佛 —— 成所作智  —— 蓮華莊嚴(yán)世界

        2,，釋形象

         在金剛界五佛造像中，他們都有著基本固定的形象,。這一形象通常首先以各自的手印作為區(qū)別,。下面我們就根據(jù)文獻(xiàn)整理，配以五塔寺金剛寶座諸佛龕中的眾佛雕刻,，來(lái)將之梳理出來(lái)：

         毗盧遮那佛 之 智拳?。?/p>

         不動(dòng)佛 之 觸地印：

        寶生佛 之 與愿?。?/p>

        無(wú)量壽佛 之 禪定?。?/p>

        不空成就佛 之 施無(wú)畏印：

以上圖片,，左側(cè)皆為 木頭 所拍攝,； 右側(cè) 截圖自 《佛教造像手印》

        3，解方位

         這一環(huán)節(jié),，就是本文最核心的部分,。

         其實(shí)，只要找到了最關(guān)鍵的參考文獻(xiàn),，就可以很清晰地確定金剛界五方佛所處方位了,。只不過這個(gè)過程對(duì)于本文研究，是一個(gè)逆向的過程。而我又是初次接觸藏傳佛教及密宗理論,，故而用了不少時(shí)間查閱可以觸及的資料,，最終才得以確定所需要使用的文獻(xiàn)。

         五佛所指,，系 “密教中以大日如來(lái)為首的五尊佛,，有金剛界五佛與胎藏界五佛之別”（《五方佛及其圖像考察》），而對(duì)于金剛界來(lái)說,，《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》是最為核心的一部經(jīng)典,。就在這部經(jīng)典中，我們發(fā)現(xiàn)了（可以說是最早）明確描述五方佛方位的文字：

既已加持身次應(yīng)受灌頂

五如來(lái)印契各如三昧耶

遍照灌于頂不動(dòng)佛于額

寶生尊頂右無(wú)量壽頂后

不空成就佛應(yīng)在頂之左

        其中,，“遍照”應(yīng)即是 毗盧遮那 之意譯,，也就是通常所謂的“大日如來(lái)”。由此,，我們可以看出,，如果以 毗盧遮那佛 為中心，則 東方不動(dòng)佛（阿閦佛）在其前,；南方寶生佛 在其右,；西方無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）在其后；北方不空成就佛 在其左,。而因漢地傳統(tǒng)建筑皆為 坐北朝南,，則 毗盧遮那佛 作為主尊，其方向亦為 坐北面南,，此時(shí),，以禮佛者的視角來(lái)看，就是 毗盧遮那佛 在中央,，禮佛者左手方向?yàn)?寶生佛,，右手方向?yàn)?不空成就佛。這也就是一般環(huán)形排列時(shí),，五方佛所處位置,。

        如果我們?cè)僮屑?xì)觀察 五塔寺金剛寶座 的五層佛龕（包括五座密檐塔每一層周繞的佛龕），會(huì)發(fā)現(xiàn)其上五佛的排列也有一定規(guī)律,。但由于年代久遠(yuǎn),，更民國(guó)之后履遭破壞，后期修補(bǔ)時(shí)或并未按照其規(guī)律雕刻,，故而個(gè)別位置的佛像可以認(rèn)為有誤,。但總體而言，其基本的循環(huán)單元為：

 寶生佛 ——  不動(dòng)佛 ——  毗盧遮那佛 ——  無(wú)量壽佛 —— 不空成就佛

南 —— 東 —— 中 —— 西 ——北

         這一排列順序,，基本上可以理解為,，在環(huán)形排列的基礎(chǔ)上， 東方 不動(dòng)佛 及 西方 無(wú)量壽佛，均以順時(shí)針（右旋）做 90° 旋轉(zhuǎn) 而成,。

         但對(duì)于五座密檐塔,，根據(jù)現(xiàn)有的資料，及前期有關(guān)專家老師登塔拍攝記錄的資料來(lái)看,，無(wú)法確定究竟哪一座塔,，代表了東西南北四方佛。一則塔基須彌座,，除了中央塔南方為 佛足+八寶 等雕飾外,，其余皆為： 
        

 南側(cè)： 

大象 --- 金剛杵 --- 獅子 --- 水晶 --- 獅子 --- 金剛杵 --- 大象

西側(cè)：

寶瓶蓮花 --- 金剛杵 --- 奔馬 --- 十字金剛杵 --- 奔馬 --- 金剛杵 --- 寶瓶蓮花

北側(cè)： 

孔雀 --- 金剛杵 --- 獅子 --- 法輪 --- 獅子 --- 金剛杵 --- 孔雀

東側(cè)： 

寶瓶蓮花 --- 金剛杵 --- 迦陵頻伽 --- 法輪 --- 迦陵頻伽 --- 金剛杵 --- 寶瓶蓮花

        而須彌座之上，四個(gè)方向的佛龕中,，皆為 一 右手結(jié) 觸底印 之佛,，或許是單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)的 釋迦牟尼 形象（參見《五方佛及其圖像考察》）。故而,，暫未找到能夠明確顯示四角密檐塔所對(duì)應(yīng)其余四佛的圖像,。

        4，探理論

        最后,，就是探討一下五方佛如此布置背后的理論了,。

        第一，金剛寶座塔本身就是一個(gè) 曼荼羅,。所謂曼荼羅,，梵語(yǔ) Mandala ，舊譯 “壇”或者“壇城”,。意為本尊佛、菩薩和周圍環(huán)繞的眷屬等聚集的地方,。曼荼羅用形象表現(xiàn)佛智與道果功德,，這是密教的特色。（《佛教大辭典》）

        也就是說,，整個(gè) 金剛寶座塔,，象征了 釋迦牟尼 得道時(shí)菩提樹下所坐區(qū)域。這一片區(qū)域就是后世所言的“金剛”,，寓意佛法不受外物所侵,，能破萬(wàn)物，并以此紀(jì)念釋迦牟尼佛在其處證得無(wú)上正等正覺,。（《真覺寺金剛寶座》）

         所以,，其五方佛的布置，便按照密宗金剛界曼荼羅所要求的方位處理,。

        第二,，有的理論認(rèn)為，密宗曼荼羅理論，承襲了印度原始宗教中的生殖崇拜,、太陽(yáng)崇拜等,。大家可以先參考《藏傳佛塔與寺廟建筑裝飾》一書《曼荼羅探秘》章節(jié)。此處我只針對(duì)太陽(yáng)崇拜一說提出更多的想法,。按照其理論,，五佛崇奉的中央位置，給的是象征（意為）“大光明”,，即太陽(yáng) 的 毗盧遮那大日如來(lái),。而如果我們讓 大日如來(lái) 面朝向太陽(yáng)升起的東方時(shí)，根據(jù) 上面 第3部分 引用的文字來(lái)解讀,，則正好 大日如來(lái) “額” 上的 不動(dòng)佛,，處在東方。這樣,，五方佛中的 “東方佛”,，就與 地理東方 吻合了?；蛟S,，這可以作為一套完整的邏輯鏈條，解釋五方佛方位“錯(cuò)位”,。

        也就是說,，最初的狀態(tài)下， 象征太陽(yáng)的 大日如來(lái) 面朝向日出的 地理東方,，此時(shí),，金剛界中的 不動(dòng)佛 便處于 東方。而后期,，由于禮佛的需要,，大日如來(lái) 做了90°的右旋，面朝向 地理南方,。這樣,，東方不動(dòng)佛，便轉(zhuǎn)到了 地理南方,。

        但是,，關(guān)于這個(gè)理論，我還需要對(duì)其進(jìn)行更多地論證,，或者尋找既已完成,、但我尚未研究到的成果。這里只是一個(gè)“大膽假設(shè)”,！ 

        關(guān)于五塔寺金剛寶座塔中五方佛方位的問題,，就簡(jiǎn)單討論到這里,。由于我剛剛接觸密宗知識(shí)，恐怕在文章組織的過程中,，免不了出現(xiàn)問題和錯(cuò)誤,。希望更為專業(yè)的讀者朋友，可以為我指出,，以便在日后進(jìn)行查漏補(bǔ)缺和修誤確正,。

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