隱秘的神秘學(xué)相對于公開的神話的某種優(yōu)越地位：“神話的意義和精神蘊含在神秘學(xué)里面,，因此神秘學(xué)包含著神話的真相,?！痹诹硪粋€地方,，謝林說道：“神話中的最深奧,、最高級的東西是神秘學(xué),。”類似的說法還有：“神秘學(xué)是神話本身的鑰匙和終極認識,。”

這些觀點也表現(xiàn)了謝林的神話哲學(xué)和天啟哲學(xué)的研究方法和指導(dǎo)思想,，即一方面認識到解釋神話的終極答案包含在神秘學(xué)之內(nèi),，另一方面認識到對于神秘學(xué)的理解同樣離不開神話的中介作用,。

至于神秘學(xué)的“神圣的崇高學(xué)說”究竟意指為何,，謝林并沒有明確予以討論。在某個地方謝林曾經(jīng)以自問自答的方式說道：“神秘學(xué)的首要內(nèi)容(Hauptinhalt)是什么？

答案是：神秘學(xué)的首要內(nèi)容無非就是宗教意識本身的歷史，或者換一種客觀的表述,，是上帝本身的歷史，即上帝凈化和超越自己,，從那種原初的非精神性上升到完滿的精神性的過程,?！?/strong>

在這里，如果我們回想起謝林在《哲學(xué)與宗教》中的觀點,，即神秘學(xué)的內(nèi)容是關(guān)于上帝,、宇宙的起源和人的靈魂的命運的學(xué)說，那么可以看出,，謝林對于神秘學(xué)的內(nèi)容的認識并沒有多大變化,，只不過他如今的重心更加放在“上帝”上面而已,。

正因如此，謝林強烈反對當(dāng)時一些研究神話的學(xué)者(Chr. Heyne,、Gottfried Hermann,、Silvestre de Sacy等等)的觀點，即認為希臘神話(包括神秘學(xué))中的諸神僅僅是自然事物在人的意識中的歪曲反映,，不具有什么深刻意義,。

對此謝林明確指出：“對于德墨忒爾和佩耳塞福涅的傳說不能僅僅停留于自然主義的解釋，比如把前者理解為農(nóng)耕,，把后者理解為種子,。如果其意義只在于這樣一種膚淺的東西，那么神秘學(xué)還有什么存在的理由,？