眾所周知,，“神話”(Mythos,Mythologie)是謝林畢生思考的一個(gè)重要對(duì)象，他的相關(guān)思想從最早的《德國(guó)唯心主義的最初綱領(lǐng)》到晚年眾多的關(guān)于“神話哲學(xué)”和“天啟哲學(xué)”的講授錄都有充分展現(xiàn),。這也是近數(shù)十年來(lái)謝林研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域之一,。相比之下，對(duì)于謝林的“神秘學(xué)”(Mysterien)這一同樣非常重要的概念,，學(xué)界迄今尚且缺乏應(yīng)有的關(guān)注和討論,。

造成這種情況的部分原因在于，人們經(jīng)常把“神話”和“神秘學(xué)”混為一談,。在通常的研究和理解中,，“神話”和“神秘學(xué)”都被籠統(tǒng)地稱(chēng)作“希臘宗教”，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，即使把它們稱(chēng)作“宗教”,，那也是兩種在實(shí)質(zhì)上具有重大差別的宗教。實(shí)際上,，“神話”和“神秘學(xué)”這兩個(gè)概念有著完全不同的起源和內(nèi)涵,。比如，“神話”(mythologia)一詞在古希臘語(yǔ)中是由“傳說(shuō)”(mythos)加上“敘述”(legein)構(gòu)成的，原本意味著對(duì)于諸神和遠(yuǎn)古英雄的各種事跡的記載和轉(zhuǎn)述,，而這些東西是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和耳熟能詳?shù)?，因此是外傳的、公開(kāi)的(eksoterikos),。

相反“神秘學(xué)”(Mysterium,Mysterien)一詞則是由“封閉的秘密”(mysterion)這個(gè)概念發(fā)展而來(lái)的,，原本是指一種只有少數(shù)精英才有資格參與進(jìn)來(lái)的精神儀式，因而在本質(zhì)上是一種內(nèi)傳的,、隱秘的東西(esoterikos),。在這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展出了我們現(xiàn)在稱(chēng)之為“神秘主義”(Mystik,Mystizismus)的精神形態(tài),。

表面上看來(lái),，神話和神秘學(xué)都是以“神”為崇拜對(duì)象，但它們的側(cè)重點(diǎn)和理解是大有區(qū)別的,。在古希臘,，神話——以《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》為代表——的敘述重點(diǎn)是居于奧林波斯山上的以宙斯為首的十二位主神(另十一位為赫拉、阿波羅,、阿爾忒彌斯,、雅典娜、波塞冬,、阿瑞斯,、赫淮斯托斯、阿佛洛狄忒,、德墨忒爾,、赫爾墨斯、赫斯提亞),。正因如此,，這些神話經(jīng)常也被稱(chēng)作“奧林波斯神話”，而且這是一種公開(kāi)的,、盡人皆知的神話,。

與此相反，神秘學(xué)所最為崇拜的神則是在奧林波斯主神中并未占據(jù)什么特殊地位的谷神德墨忒爾(Demeter,，意為“大地母親”或“地母”),、未有資格進(jìn)入主神行列的酒神狄?jiàn)W尼索斯(Dionysos，意為“宙斯之子”),，以及在整個(gè)神話系統(tǒng)中只是偶爾被提到的冥后佩耳塞福涅(Persephone,，德墨忒爾的女兒，冥王哈得斯之妻),。由于對(duì)于這些神靈的供奉主要集中在厄流希斯(Eleusis)這個(gè)地方,，因此神秘學(xué)經(jīng)常也被稱(chēng)作“厄流希斯神秘學(xué)”,。

從現(xiàn)存的各種相關(guān)記載(比如《德墨忒爾贊歌》)來(lái)看，神秘學(xué)對(duì)于德墨忒爾,、佩耳塞福涅和狄?jiàn)W尼索斯的專(zhuān)門(mén)崇拜并不是偶然的,。這不僅是因?yàn)榈履癄栒乒艿募Z食和狄?jiàn)W尼索斯掌管的葡萄酒代表著希臘人最基本的生計(jì)，而佩耳塞福涅掌管的陰間世界代表著希臘人關(guān)于死后生活的觀念,，更主要的是基于這三位神祇的遭遇而反映出來(lái)的一些共同的特征,，以及隱藏在這些特征后面的一種具有明顯的哲學(xué)－宗教意味的學(xué)說(shuō)。

這種崇高學(xué)說(shuō)歸結(jié)起來(lái)大致有如下幾個(gè)最根本的特征：

（1）神的受難和復(fù)活,；

（2）自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育和生滅循環(huán),；

（3）靈魂不朽。

關(guān)鍵在于,，這些內(nèi)容既可以說(shuō)是“宗教的”，也可以說(shuō)是“哲學(xué)的”,，或者說(shuō)它們是哲學(xué)和宗教的最初的共有財(cái)富,。這就涉及哲學(xué)和宗教的起源以及二者之間最初的關(guān)系。恰恰是在這個(gè)問(wèn)題上,，謝林在其1804年的重要著作《哲學(xué)與宗教》中提出了一個(gè)有趣的觀點(diǎn),。在該書(shū)的“導(dǎo)論”中，謝林開(kāi)篇就說(shuō)道：“曾幾何時(shí),，宗教遠(yuǎn)離民間信仰,，像一團(tuán)神圣的火苗那樣，保存在神秘學(xué)里面,，而哲學(xué)與它擁有同一座神廟,。根據(jù)一些廣為流傳的古代傳說(shuō)，最早的那些哲學(xué)家就是神秘學(xué)的制定者,，因此后來(lái)最杰出的一些哲學(xué)家,，特別是柏拉圖，喜歡從神秘學(xué)那里推導(dǎo)出自己的神圣學(xué)說(shuō),?！?/span>

在上面這段話中，除了“宗教”和“哲學(xué)”這兩個(gè)基本概念之外,，還有另外兩個(gè)關(guān)鍵詞,，亦即“民間信仰”(Volksglaube)——實(shí)際上就是我們通常所說(shuō)的“神話”，以及“神秘學(xué)”,。在謝林看來(lái),，最初的時(shí)候，宗教和哲學(xué)是一種同源共生的關(guān)系,，它們擁有“同一座神廟”,，這座神廟就是神秘學(xué),，一種以宇宙和人生為根本對(duì)象，同時(shí)是隱秘的,、普通人難以觸及的學(xué)說(shuō),。就此而言，神秘學(xué)不僅是宗教的源頭,，更是哲學(xué)的源頭,，因?yàn)樯衩貙W(xué)的制定者不是別人，恰恰是“最早的那些哲學(xué)家”——熟悉希臘哲學(xué)史的人都知道,，畢達(dá)哥拉斯就是這些哲學(xué)家的卓越代表之一,，他所教導(dǎo)的學(xué)說(shuō)除了數(shù)學(xué)之外，也有很大部分內(nèi)容與上述神秘學(xué)的內(nèi)容相重疊,。

相應(yīng)地也不難理解,，謝林為什么說(shuō)柏拉圖經(jīng)常“從神秘學(xué)那里推導(dǎo)出自己的神圣學(xué)說(shuō)”,，因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)深受畢達(dá)哥拉斯的影響,，這同樣是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其是他的《斐多》,、《蒂邁歐》等對(duì)話錄更是透露出濃厚的畢達(dá)哥拉斯主義的色彩,，其中關(guān)于“宇宙的創(chuàng)造”、“靈魂的命運(yùn)”的學(xué)說(shuō)明顯就是早期的神秘學(xué)的內(nèi)容的翻版和深化,。按照謝林的這個(gè)觀點(diǎn),，哲學(xué)并非像通常的人們所想象的那樣是起源于宗教，毋寧說(shuō),，最初的哲學(xué)與宗教是同源共生的關(guān)系,，而且由于它們的共同的源泉亦即神秘學(xué)是由哲學(xué)家制定的，我們甚至可以反過(guò)來(lái)說(shuō),，其實(shí)是宗教起源于哲學(xué),。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上謝林在稍早一些的對(duì)話錄式著作《布魯諾：或論事物的神性本原和自然本原》(1802)中也提出了類(lèi)似的說(shuō)法,。在這里,，謝林借對(duì)話參與者“安瑟爾謨”之口說(shuō)道：

“一切神秘學(xué)的目的不是別的，就是向人們展示出事物的原型,，而過(guò)去他們僅僅習(xí)慣于看到那些事物的仿制品,。人們通過(guò)神秘學(xué)最先認(rèn)識(shí)到，除了那些永遠(yuǎn)變動(dòng)不居的事物之外,，還存在著某種持久不變的,、具有單一形態(tài)的、不可分的東西,。

神秘學(xué)因此被想象為一個(gè)機(jī)構(gòu),，它讓那些參與者通過(guò)靈魂的凈化而重新回憶起他們?cè)?jīng)直觀到的'真’,、'善’、'美’等理念,，并因此獲得最高極樂(lè),。

崇高的哲學(xué)在于認(rèn)識(shí)到那永恒者和不變者，所以神秘學(xué)的學(xué)說(shuō)不是別的,，正是那種最崇高的,、最神圣的和最優(yōu)秀的、從遠(yuǎn)古那里流傳下來(lái)的哲學(xué),，在這種情況下,，正如我們所相信的那樣，神秘學(xué)與神話的真實(shí)關(guān)系就好比哲學(xué)與詩(shī)的關(guān)系,。這樣我們有充分的理由斷定,，雖然是詩(shī)人制定了神話，但制定神秘學(xué)卻是哲學(xué)家的工作,?！背酥猓x林在同一部著作里也指出：“諸如'命運(yùn)’和'神的死亡’之類(lèi)觀念也將不再晦澀,，這些觀念存在于一切神秘學(xué)里面，比如俄希里斯(Osiris)的受難和阿多尼斯(Adonis)的死,?！?/span>

很顯然，這些思想同樣重復(fù)了謝林的那些觀點(diǎn)：

(1)神秘學(xué)不但是對(duì)于永恒不變的存在的認(rèn)識(shí),，而且讓靈魂通過(guò)這些認(rèn)識(shí)得到凈化,，獲得最高極樂(lè)；

(2)神秘學(xué)不是別的,，就是那最崇高,、最神圣、最優(yōu)秀,、從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的哲學(xué),。

按照以上觀點(diǎn)，可以說(shuō)神秘學(xué)就是哲學(xué)的原初形態(tài),，而且由于最初的宗教也保存在神秘學(xué)里面,，尚未遭到民間信仰的污染，所以也可以說(shuō)神秘學(xué)是宗教的純潔形態(tài),。確切地說(shuō),，這里只有神秘學(xué)，而嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”和“宗教”還沒(méi)有分化出來(lái),。然而這個(gè)分化過(guò)程是不可避免的,。在謝林看來(lái),，隨著時(shí)間的流逝，宗教率先走出那座“神廟”,，與民間信仰中的“雜質(zhì)”同流合污,，并且將神秘學(xué)的內(nèi)容公開(kāi)化，使之成為一種人人可以觸及的“外在的東西”(Exoterik),。

就此而言,，宗教墮落了，“背離了自己的原初本性”,，但哲學(xué)不愿跟著它一起墮落,。在這種情況下，哲學(xué)為了保持自己的純潔性,，不得不與那種墮落了的宗教劃清界限,，仍然保持為一種神圣純潔的“隱秘學(xué)說(shuō)”(Esoterik)。這里所說(shuō)的“隱秘學(xué)說(shuō)”和“神秘學(xué)”其實(shí)是一個(gè)同義詞,，因此哲學(xué)就成了神秘學(xué)(乃至真正的“純潔宗教”)的直接繼承者,，繼續(xù)保持為一種隱秘的、常人不可擅自觸及的東西,，就像謝林在《布魯諾：或論事物的神性本原和自然本原》里面所指出的那樣：“哲學(xué)就其本性而言必然是隱秘的,，它不需要特意被保密，毋寧說(shuō)它就其自身而言就是秘密的,?！?/span>

假若哲學(xué)和宗教就此分家，分別處于“公開(kāi)”和“隱秘”的層面各自發(fā)揮作用,，彼此相安無(wú)事和平共處,，那也是一件可以接受的事情。但是,，正如一個(gè)墮落了的人總是不甘承認(rèn)自己的墮落,，反而要想盡辦法來(lái)證明自己的墮落的合理性，為自己的墮落繼續(xù)披上神圣的外衣,，同樣,，宗教雖然“在自身內(nèi)失去了一切向著真理的源泉的自由飛躍”，但它自己并不承認(rèn)這一點(diǎn),，反而要去打壓守護(hù)著神廟的哲學(xué),，去搶奪那些曾經(jīng)的“共同財(cái)富”(即那些關(guān)于宇宙和人生的崇高學(xué)說(shuō))，據(jù)為己有,，表明自己仍然是一種神圣而純潔的東西,。

這里有一個(gè)令人無(wú)奈的歷史事實(shí)，即宗教由于掌握了群眾,，也就掌握了最強(qiáng)大的武器,，因此作為一種強(qiáng)大的,、在人們的現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的“外在勢(shì)力”，它的巧取豪奪必然會(huì)取得成功,。也就是說(shuō),，如今的宗教同樣也在教導(dǎo)關(guān)于宇宙和人生的學(xué)說(shuō)，甚至宣稱(chēng)惟有它才有資格和能力去探討這些對(duì)象,，宣稱(chēng)哲學(xué)對(duì)于這些對(duì)象是無(wú)能為力的,。在這場(chǎng)爭(zhēng)奪“崇高學(xué)說(shuō)”的斗爭(zhēng)中，表面上看來(lái),，宗教取得了勝利,，但由于這個(gè)勝利并不是基于宗教本身的思想力量，而是依賴(lài)于各種外在勢(shì)力(比如政權(quán)和無(wú)知民眾的支持),，所以宗教以強(qiáng)盜式的行徑霸占的那些崇高學(xué)說(shuō)失去了自己的原生地的根基和土壤,，成為無(wú)源之水，“不但失去了自己的意義”,，而且“完全失去了自己的本性”,。

也就是說(shuō)，宗教的神圣,、純潔和深刻只是徒具虛名而已,，真實(shí)的情況是，那些崇高學(xué)說(shuō)在宗教那里與各種迷信和謬誤摻和在一起,，已經(jīng)變得枯萎或扭曲,。另一方面，哲學(xué)自家的財(cái)富既然逐漸被宗教洗劫一空,，不再掌握有崇高學(xué)說(shuō)，那么它最終也被迫限定在了一些“對(duì)于理性毫無(wú)價(jià)值的東西”上面,，成為一種淺薄無(wú)聊的“學(xué)問(wèn)”,。

可見(jiàn)，這種情況其實(shí)是一個(gè)“雙輸”的局面(雖然其責(zé)任在于宗教一方),，它意味著宗教和哲學(xué)的共同墮落：

(1)宗教首先由于沾染了民間信仰的雜質(zhì)而墮落,；墮落的宗教強(qiáng)占且獨(dú)霸了那些“崇高學(xué)說(shuō)”或“神圣學(xué)說(shuō)”，但這些學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去其意義并歪曲其本性,；(2)哲學(xué)隨后由于宗教的掠奪而墮落,；墮落的哲學(xué)淺薄且貧乏，僅僅研究一些對(duì)于理性毫無(wú)價(jià)值的東西,。

在《哲學(xué)與宗教》的以上敘述里中,，謝林并未把神秘學(xué)的演化以及哲學(xué)與宗教的分裂與具體史實(shí)聯(lián)系在一起。但熟悉西方思想史的人不難看出,，自從公元529年基督教假借羅馬皇帝查士丁尼(Jusitian)之手強(qiáng)行取締雅典學(xué)園,，對(duì)哲學(xué)家采取處死和驅(qū)逐的措施以來(lái),，哲學(xué)家為了自保，不得不擔(dān)當(dāng)基督教神學(xué)的“婢女”,。把自己的工作僅僅限定在邏輯思維的訓(xùn)練上面,，要么對(duì)于各種概念術(shù)語(yǔ)進(jìn)行繁瑣無(wú)比的分析，要么為基督教的荒誕教義進(jìn)行論證,，比如“一個(gè)針尖上究竟能夠站幾個(gè)天使”,、“圣母瑪利亞之為'處女’究竟是什么意思”等等。

至于那些真正的“崇高學(xué)說(shuō)”,，比如關(guān)于“世界的本質(zhì)和起源”,、“上帝”、“上帝和世界及人的關(guān)系”,、“人的倫理道德”等等,，這些儼然都是基督教的專(zhuān)利，不容哲學(xué)插半點(diǎn)手,。簡(jiǎn)言之,，整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)就是“墮落的哲學(xué)”的一個(gè)活生生的例證。但正如我們前面所指出的,，哲學(xué)的墮落是被迫的,，是那個(gè)先行墮落的宗教造成的。在這里,，基督教雖然同樣可以劃歸到“墮落的宗教”的范疇,，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，鑒于基督教不過(guò)是各種宗教中的后起之秀,，所以它不可能是“墮落的宗教”的開(kāi)端,，毋寧說(shuō)宗教的墮落是一件遠(yuǎn)遠(yuǎn)更早發(fā)生的事情。

實(shí)際上,，從謝林之前的那段論述已經(jīng)可以看出,，當(dāng)“哲學(xué)”作為一種獨(dú)立的精神形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，宗教就已經(jīng)墮落了,，表現(xiàn)為一種摻雜了迷信和謬誤的民間宗教,，否則哲學(xué)也不會(huì)脫離宗教而獨(dú)善其身；至于哲學(xué)的墮落是何時(shí)發(fā)生的,，對(duì)此很難有一個(gè)明確的界定,，但參照西方思想史的發(fā)展軌跡，我們大致可以斷定,，自從柏拉圖-亞里士多德的巔峰時(shí)期以降,，哲學(xué)在和宗教的競(jìng)爭(zhēng)中就節(jié)節(jié)敗退，逐步走向墮落，即便是柏羅丁這般偉大的宛若“柏拉圖再生”的哲學(xué)家也不能挽救哲學(xué)的命運(yùn),。尤其是在基督教出現(xiàn)之后,，當(dāng)諾斯替教派(Gnostizismus)、克萊芒(Clemens von Alexandria),、奧利金(Origenes)等人利用希臘哲學(xué)的思想來(lái)詮釋基督教教理并對(duì)哲學(xué)家發(fā)起進(jìn)攻時(shí),，這表明宗教竊占哲學(xué)掌管的“神圣財(cái)富”的行徑已經(jīng)初具成果。

當(dāng)然,，如果從純粹的思想力量來(lái)看,，哲學(xué)家未必會(huì)敗給基督教神學(xué)家。這里的關(guān)鍵在于,，宗教只是作為一股強(qiáng)大的“外部勢(shì)力”才征服了哲學(xué),。基督教雖然不可能在義理和論辯上勝過(guò)哲學(xué)家，但它可以動(dòng)用世俗力量強(qiáng)行取締雅典學(xué)園,，沒(méi)收哲學(xué)家的財(cái)產(chǎn)和圖書(shū)等一切物質(zhì)資料,，甚至處死和驅(qū)逐一切膽敢與基督教相對(duì)抗的哲學(xué)家。簡(jiǎn)言之,，宗教愈是墮落,，愈是淪為一種“外部勢(shì)力”，它就愈是有能力對(duì)付哲學(xué),，而最終的結(jié)果是,，哲學(xué)也墮落了，她放棄了她的最重要的專(zhuān)有的探討對(duì)象,，將它們拱手相讓給基督教,，而自己則淪為神學(xué)的婢女。哲學(xué)與宗教不再是分主內(nèi)外,，而是處于一種主奴關(guān)系之中,。