于永超

        地域性民間文化資源整合具有“整理合作”的特定涵義：整理——收拾、準備,，整頓清理,。合拍——合于節(jié)拍，意念動作的協(xié)調(diào)一致,；和諧,，與時俱進的潮流合拍。合作——二人或多人一起工作以達到共同目的;聯(lián)合作戰(zhàn)或操作,。恩施燈戲資源的整合傳承,，是指在各項地域性民間文化相互可包容的基礎(chǔ)上，能在時間,、地域,、表現(xiàn)形式、藝術(shù)手法上借鑒,、支持,、合作、和諧、共同積極可持續(xù)發(fā)展的實踐探索,。

一,、融入“燈戲茶鄉(xiāng)”生態(tài)文化旅游

優(yōu)秀民族文化是新農(nóng)村建設(shè)的根，文化底蘊是生態(tài)文化旅游的本,，文化創(chuàng)意是特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的魂,。恩施燈戲要在“燈戲茶鄉(xiāng)”生態(tài)文化旅游品牌的打造中作出新貢獻。

1,、創(chuàng)新劇目,，融入“燈戲茶鄉(xiāng)”文化建設(shè)。“燈戲茶鄉(xiāng)”文化走廊的建設(shè),，是多元文化的復(fù)合聚集圈,，具體為“一品四化”文化體系。一個特色品牌：燈戲茶鄉(xiāng)（燈戲文化與茶文化的有機融合,；生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)與一體兩翼發(fā)展相結(jié)合）,。聚集四大文化：“乘風樓”展示茶祖諸葛羽扇綸巾借東風的三國文化；“求雨臺”彰顯茶神神農(nóng)創(chuàng)茶的道茶精神和巫教儺法文化——春耕夏作合掌向天求雨露,，秋收冬藏低頭伏地謝神恩,；“展羽閣”內(nèi)通過燈戲、茶歌,、茶舞,、茶藝表演等藝術(shù)形式創(chuàng)新茶圣陸羽茶理文化；“頤養(yǎng)亭”倡導茶農(nóng)（仙）品茗聽戲論道的養(yǎng)生修性文化,?！栋讞畈栀x》竹簡式文化建筑與乘風樓、求雨臺,、展羽閣,、頤養(yǎng)亭建筑、不同書法,、文體風格配套形成了燈戲茶鄉(xiāng)文化體系,。恩施燈戲的劇目創(chuàng)新，要同“燈戲茶鄉(xiāng)”的文化建設(shè)同呼吸共發(fā)展,。

2,、創(chuàng)新內(nèi)容，服務(wù)于特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展,?！栋讞畈栀x》文字共367 個字，詮釋了多元歷史文化的內(nèi)在淵源與關(guān)聯(lián),，融合優(yōu)質(zhì)有機茶葉基地和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兩大突出優(yōu)勢而提升名茶品質(zhì),?！盁魬蚬释粒鷳B(tài)優(yōu)越,，山水奇秀,，朝霞染紅千叢松林；茶鄉(xiāng)白楊,，仙居農(nóng)村,，和諧生息，春風吹綠萬畝新茗,。……恩施玉露,，形如松針，綠潤如玉,，馨香恰似惠蘭,，味鮮回甘，乃茶中極品,；富硒翠仁,，形似蓮蕊，翠滴比翡,，栗香堪稱茉莉,，醇厚鮮長，是有機正宗,。……茶圣陸羽著茶經(jīng),，茶仙迷戲品茶韻。人生如茶,，去邪而求其正,；人品如茶，去濁而求其清,。……杯中茶味濃，儒釋道相融相生,；壺里乾坤大,，仁智勇共通共存。古茶為神道,，茶濟蒼生,；茶祖引造，造福千庶,，實為厚德也,。今茶為國飲，茶行天下,；茶業(yè)中興,，興隆萬家,，謂之盛世也?！? 這些都為燈戲內(nèi)容創(chuàng)新提供了思路,。

3、創(chuàng)立品牌,，參與生態(tài)文化旅游演出,。運用 “恩施燈戲”文化品牌，發(fā)揮生態(tài)茶園,、自然森林等旅游資源優(yōu)勢,，創(chuàng)立“燈戲茶鄉(xiāng)”生態(tài)文化旅游新品牌，以滿足城鄉(xiāng)旅游市場的消費需求,。

二,、在保護和建設(shè)生態(tài)文化古村落中壯大人才隊伍

優(yōu)秀民間文化的傳承弘揚，需要不斷壯大的人才隊伍作保障,。而人才隊伍壯大的厚土,，又是自然生態(tài)古村落（寨、院,、街道）形成和人口的集聚（集市集會）,。有民間文藝的地方，必有自然生態(tài)古村落和人口集中,，如洞下槽老村,、染行等地的花鑼鼓和獅子燈舞。所以生態(tài)古村落（寨,、院,、街道）形成和人口的集聚，是民間文化產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件,。有民間文化的地方,，特別是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，必須保護和建設(shè)好自然生態(tài)古村落,。洞下槽老街道和大壩老街的集場,，就是當年燈戲演出的大舞臺。今天,，在農(nóng)村人口相對分散的背景下,，規(guī)劃保護并建設(shè)好生態(tài)古村落（寨、院,、街道）,，引導增加村落常住人口、吸引擴大旅游流動人口,，與此同步加強公路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),、發(fā)展餐飲住宿等服務(wù)業(yè),、指導村民按規(guī)劃建房，加強自然生態(tài)保護,，擴大村民文化活動娛樂場所等,，是整合傳承恩施燈戲的根基，也是新型文明村鎮(zhèn)建設(shè)的基本任務(wù),。

三,、申請建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、中共中央國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）和《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》有關(guān)規(guī)定,，在恩施市白楊燈戲?qū)嵱柣氐幕A(chǔ)上,，爭取各級文體、教育,、民宗,、民政等政府主管部門政策支持，爭取省,、州民間藝術(shù)家協(xié)會的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”建設(shè)立項,，為保護和傳承恩施國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出貢獻，

四,、組建恩施燈戲職業(yè)學校

依據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》及其實施條例和有關(guān)規(guī)定,，建議在洞下槽小學的基礎(chǔ)上，實行董事會聯(lián)合管理機制,，形成董事會任命校長日常管理,、教育行政業(yè)務(wù)主管、國家政策全力支持,、職業(yè)院校聯(lián)合辦學,、學校特色持續(xù)發(fā)展的辦學格局。把學校辦成“優(yōu)資源,、有特色,、講質(zhì)量、見效益”的現(xiàn)代初等職業(yè)技術(shù)學校,。設(shè)計學制為三年,，學生通過基本文化和民族傳統(tǒng)文化課程學習，基本達到“應(yīng)知,、會學、會用”的要求,；通過燈戲,、儺戲、土家族擺手舞等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目課程的學習,，形成基本表演技能,。為社會培養(yǎng)合格的初級地方戲曲技術(shù)人才,，為培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和管理者打下基礎(chǔ)。為拓展畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)空間,，爭取與恩施職業(yè)技術(shù)學院達成協(xié)議聯(lián)合辦學,，學生畢業(yè)后直接升入該院學前教育、旅游導游,、藝術(shù)設(shè)計,、文化管理等相關(guān)專業(yè)繼續(xù)學習，獲得中?；虼髮W歷,，形成社會生存能力和事業(yè)發(fā)展能力。

五,、整合關(guān)聯(lián)藝術(shù)資源創(chuàng)新發(fā)展

        一花獨放不是春,，百花爭艷春滿園。地域性民間文化之間,，歷來就存在同承師門,、相互影響的關(guān)系。恩施二龍寺地域是民間文化的富集帶,，儺戲,、燈戲、齋藝,、薅草鑼鼓等主流地域文化均以鑼鼓家什為器樂,，以唱腔為表述手法，以跳動為肢體語匯,，傳達出喜怒哀樂的不同情景,，從而構(gòu)成了同一地域中既各自獨立而又緊密關(guān)聯(lián)的民間文化藝術(shù)派系，同時還伴存著與之相聯(lián)的耍耍,、蓮湘,、玩獅子燈、書法,、繪畫,、雕刻等民間藝術(shù)形式。現(xiàn)已收入《恩施土家族苗族自治州民施民間文化叢書》且在洞下槽村域及鄉(xiāng)鄰盛行的民間文化藝術(shù)主要內(nèi)容如下：

1,、三岔儺戲,。被評為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的恩施市三岔鄉(xiāng)，至今保存著一臺表演形式獨特風趣,、戲劇內(nèi)容渾厚詳實的地方戲-----儺戲,。當?shù)厝擞址Q它為地戲、儺堂戲,、儺愿戲,、還儺愿等,。儺戲起源于商周時期的方相氏驅(qū)儺活動，漢代以后逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩和戲樂成分的禮儀祀典,。宋代前后,，儺儀由于受到民間歌舞、戲劇的影響,，開始衍變?yōu)橹荚诔晟襁€愿的儺戲,，后慢慢與民間歌舞、戲曲等藝術(shù)形式相結(jié)合,，演變?yōu)槊婷惨恍碌拿耖g藝術(shù)形式,，被譽為“中國戲劇的活化石”。儺戲傳入恩施具體年代不詳,，據(jù)查證,，三岔儺戲的始祖姓龍，貴州人,，堂口是來自龍山“感應(yīng)堂”,，傳承關(guān)系明晰。民間藝術(shù)大師譚學朝傳大弟子田玉先后,，掛牌成立三岔鄉(xiāng)儺戲表演隊,。在譚學朝的基礎(chǔ)上，田玉先不斷整理,、改進儺戲表演形式,，并進一步將儺戲發(fā)揚光大。現(xiàn)儺戲傳承人為張永明,。

2,、恩施燈戲。從恩施燈戲傳承班底考察,，三岔儺戲與恩施燈戲一脈相承：同出一個壇口,，同源一個掌壇師。還儺愿時舉行的儀式就是儺儀,。還愿則必戲,，演唱儺戲的班子稱為"壇"，班主則稱壇主或掌壇師,。恩施燈戲和三岔儺戲同源于巫教掌壇師,，堂口是來自龍山“感應(yīng)壇”。 據(jù)《恩施燈戲》中記載,，恩施市陽雀壩人黃永早（第七代法師黃法明）為世家第二代燈戲傳人,，第三代燈戲傳人黃開勝,第五代傳人唐世東（1986年去世）是恩施市白楊羊角壩（今洞下槽村）人，他16歲師從第四代燈戲藝人譚成宏學戲，“1920年（庚申）領(lǐng)銜組建羊角壩民間職業(yè)燈戲班,，于羊角大壩新街開場之期正式演出，所演代表劇目有《雪山放羊》,、《雙拜壽》等四十余出,。”“1956年,，《雪山放羊》文學劇本在《湖北文藝》上發(fā)表,，署名口授者為唐世東、譚朝緒,、方珍梅,，整理者為金如齋、黃顯道,。同年8月,，《雪山放羊》單行本由湖北人民出版社出版發(fā)行。燈戲《雪山放羊》由此蜚聲海外,?！倍魇魬?/span>第八代傳人（班主）廖南山和第九代傳人（班主）孟永香均由州政府授予“民間藝術(shù)大師”稱號。2009年6月,，孟永香為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燈戲代表性傳承人,。2008年“恩施燈戲”獲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，同年,，白楊坪鄉(xiāng)被湖北省人民政府命名為“湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號,。

3、恩施齋藝,。恩施齋藝已流傳民間數(shù)百年,，影響到方園數(shù)百里，是特色突出的地域性殯儀文化,，可與巴東撒野兒嗬媲美,。恩施二龍寺地域的“佛教道士”的齋藝，民間俗稱“做齋”,，基源于明代以后的寺廟僧尼經(jīng)常到鄉(xiāng)民家中舉辦亡靈超度等佛教齋醮活動,，并逐漸將許多本來屬于巫、道的儀式,，改造融合于佛教儀式中,。鄉(xiāng)民社會對亡靈超度的客觀要求，與寺廟儀式活動的世俗化和民營化,，培養(yǎng)出大批熟悉佛教齋醮儀式的民間職業(yè)隊伍,。二龍寺地域的“佛教道士”至今仍保留著傳統(tǒng)的“度職”制度，按照佛教的字輩職名傳承，運用“儒,、釋,、道”融為一體的役神逐鬼和疾惡勸善“手藝”服務(wù)社會，成為民間社會文化藝術(shù)的重要組成部分,?！白鳊S”有“大齋”和“小齋”之分。小齋1——3天,，大齋4——7天,。做齋過程中的各個環(huán)節(jié)稱為“道場”，主要有開路,、打繞棺,、跳喪鼓（舞）等。其中跳喪鼓,、打繞棺等被收入《恩施州民間舞蹈集》,。

  此外，白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村中坊坡還存在“道教道士”班子,。

   4,、薅草鑼鼓。二龍寺以薅草鑼鼓為代表的農(nóng)耕文化,，是周邊睿智的三鄉(xiāng)（白楊坪鄉(xiāng),、三岔鄉(xiāng)、龍鳳鄉(xiāng)）五村（洞下槽村,、茅壩村,、吉星村、向家村,、陽鵲壩村等）人民在勞動中創(chuàng)造的特色勞逸文化,，在20世紀中后期以隊為基礎(chǔ)的大集體年月，凡遇隊與隊之間相互幫工薅苞谷草,，薅草鑼鼓及高亢歌聲響遍三鄉(xiāng)五村,。

   5、恩施耍耍,?！岸魇┧Ｋ,！蓖良易宸Q之為“喜樂神”,、“跳耍耍”,、“打耍?！?，是“儺戲”的一個分支,，是廣泛流傳在恩施民間的一種傳統(tǒng)曲藝形式?！八Ｋ,！弊畛跤晌捉讨芯瓷襁€愿、祈求上蒼,、驅(qū)疫消災(zāi),、播福于民的“耍神”演變而來，它主要在喜慶新年,、男婚女嫁、添丁滿月,、祝壽做生等場合表演,，是“遇事必跳”“人神其娛”。現(xiàn)在的“耍?！眲t取材于現(xiàn)實內(nèi)容,，以彰顯農(nóng)村新風尚、新變化,，法律知識,、計生知識等為主，音樂也由原來的祭祀音樂逐漸吸取花燈調(diào)內(nèi)容,，變得更加豐富,，“耍”的是娛人喜樂主題,，“跳”的是農(nóng)村新氣象,，沒有時間、場地限制,，深受廣大群眾歡迎,。2011年，“恩施耍耍”被定為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。

6,、恩施蓮湘。恩施蓮湘,，也叫“打蓮湘”,。主要于每年年末、歲首燈會時進行,，以助年節(jié)新春娛樂祥和氣氛,，后發(fā)展到凡遇吉慶喜期，均有“蓮湘”參與,。“打蓮湘”男女老幼均可參加,，其形式舞蹈性強,，舞唱兼有，無固定唱詞,，往往是即興編唱,，一領(lǐng)眾和，氣氛熱烈,，手持以竹竿嵌上銅錢的響具,，依其音樂有節(jié)奏地敲擊，樂感悅耳,，因而又俗稱連響或蓮香,。恩施蓮湘可一人表演，也可三,、四人乃至更多的群體表演,，自始是與恩施燈戲搭伴表演的舞蹈形式之一。

7,、玩獅子燈,。玩獅子燈是上世紀50——60年代，洞下槽村民間的節(jié)慶娛樂活動之一,，它和“打蓮湘”,、“耍耍”“花鑼鼓”均為玩燈時的伙伴戲。

8,、民間歌謠歌曲,。入選《恩施州民間歌謠集》和《恩施州民間歌曲集》中，并標明恩施白楊地域的民間歌謠歌曲達40余個（首）,。其中情歌（如十八姐兒望媒人,、唱首山歌把姐逗、哥愛妹來妹愛哥,、姻緣不成心還在等）16個,，勞動歌（如勞動號子、船工號子等）3個,，生活歌5個（如說起單身好不苦等）,，風俗儀式歌（陪十弟兄、陪十姊妹,、哭嫁,、哭喪等）20余個，還有兒歌,、雜歌等多個,。

上述民間文化藝術(shù)在長期的演變過程中相互借鑒、相互促進,，共同完善發(fā)展,。據(jù)《恩施州民間舞蹈集》記載,，“向天鎰，男,，生于1931年,，土家族，恩施市三岔鄉(xiāng)馬頭溝村人,。會跳端公（還壇神）,、耍耍，會唱燈戲,，會打蓮湘,，是當?shù)赜忻拿耖g藝人。向從小就跟隨爺爺向應(yīng)啟學跳耍耍,、唱燈戲,，后又與譚學朝（旦角）合作，發(fā)展和革新了耍耍和蓮湘的動作,。由于向天鎰本人會唱燈戲，在耍耍和蓮湘的舞蹈‘靠子’中,，增加了不少戲劇動作,，豐富了耍耍和蓮湘的舞蹈造型?！蓖瑫r向天鎰還善長薅草鑼鼓,。從而為恩施燈戲資源整合傳承發(fā)展提供了實踐范例。