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三,、從“中和”之氣的內(nèi)功,，到宗氣充盈的養(yǎng)生強(qiáng)體，看養(yǎng)浩然之氣的人生氣勢(shì),。 道家道教傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想中有“中和”之道,，吸收陰陽(yáng)之說(shuō)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及其它醫(yī)學(xué)或養(yǎng)生著作里,，把人體劃分為一系列對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)關(guān)系,，并以認(rèn)識(shí)和揭示人的生命本質(zhì)，以及新陳代謝,、氣血運(yùn)行的過(guò)程與規(guī)律等為主要內(nèi)容,。認(rèn)為陰陽(yáng)平衡(是為“和”),，則人健康長(zhǎng)壽,；陰陽(yáng)失衡(是為“離決”或“離”)，則人體機(jī)能紊亂,，免疫力下降,，就會(huì)發(fā)生病變,，損害健康乃至于危及生命。正如孫思邈在《千金要方》里所強(qiáng)調(diào)的：“養(yǎng)生不可不察陰陽(yáng)之宜”,。實(shí)際上,，太極拳養(yǎng)生活動(dòng)就是通過(guò)各種手段,，不斷調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)關(guān)系,，使之保持動(dòng)態(tài)的平衡,。使人體的陰陽(yáng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,，最關(guān)鍵的一點(diǎn),，就是要善于把握“中和”之道,?！独献印酚性疲骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。”西漢董仲舒認(rèn)為：“能以中和養(yǎng)其身者,，其壽極命?！碧蘸刖霸谒摹娥B(yǎng)性延命錄》里，特別具體闡明：“養(yǎng)性之道,，莫久行久坐,、久臥久聽(tīng),，莫強(qiáng)飲食，莫大憂愁,，莫大哀思,。此所謂中和。能中和者必久壽也,?！钡澜天`寶宗師葛洪在《抱樸子·極言》中也具體地闡述過(guò)這種中和之道，曰：“是以養(yǎng)生之方,，唾不及遠(yuǎn),，行不疾步，耳論不極聽(tīng),，目不久視,，坐不至久，臥不及疲,；先寒而衣,，先熱而解；不欲極餓而食,，食不過(guò)飽……不欲甚勞甚逸,?！庇缮鲜鰟t知,，“中和”,，簡(jiǎn)而言之，即適中,、和諧之意，也就是達(dá)到人體陰陽(yáng)平衡所必要的“度”,?？鬃佑芯涿裕骸斑^(guò)猶不及”,?！爸泻汀保簿褪菬o(wú)過(guò)無(wú)不及,，不走極端,。協(xié)調(diào)和諧,，恰如其分。還有東漢荀況說(shuō)道：“養(yǎng)性秉中和,，守之以生而已,。”“錄中和”也好,，“守中”也好，無(wú)非都是要求準(zhǔn)確地把握住陰陽(yáng)平衡所必要的程度或分寸,。換言之,，養(yǎng)生保健不僅要全面周到，而且還要做到無(wú)過(guò)不及,，圓滿和諧,，恰如其分。 太極拳是道教內(nèi)丹術(shù),，的動(dòng)功,，練太極拳要講究“中正”，這與上面的“中和”之道同出一轍,。太極拳“中和”之道的理論,，體現(xiàn)在練習(xí)時(shí)即表現(xiàn)為中正。張三豐的太極拳歌訣中提到了“中正”一詞,，可見(jiàn)中正對(duì)于太極拳的練習(xí)何等重要,，是“益壽延年不老春”的保障,。“大道從中字入門,。所謂中字者,，一在身中，一不在身中,。功夫須分兩層做：第一尋身中之中,。朱子云：‘守中制外’。夫守中者須要回光反照,，注意規(guī)中,，于臍下一寸三分處不即不離，此尋身中之中也,。第二求不在身中之中,。《中庸》云：‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)(謂之中)’,。此未發(fā)時(shí),，不見(jiàn)不聞,，戒慎幽獨(dú)自然性定神清,，神清氣慧。到此方見(jiàn)本來(lái)面目,。此求不在身中之中,，然后人欲易凈，天理復(fù)明,?！边@是張三豐太極丹道體系中，內(nèi)功及內(nèi)丹修煉的理論指導(dǎo)之一,。在突出“中道”的特色上,，還有很多類似的論說(shuō)，諸如“順成人,，逆成仙,，只在中間顛倒顛等等”。 道教的內(nèi)丹術(shù)是太極拳的精髓,，它們共同的營(yíng)養(yǎng)源是傳統(tǒng)的儒道文化,，既有相同的理論淵源。又有相同或相近的操作要求,，還有相似的內(nèi)煉法訣,，而且它們都是在下丹田這個(gè)人體之中心來(lái)做功用的。特別是“下丹田這個(gè)人體內(nèi)的發(fā)電場(chǎng)和核能庫(kù)”,，對(duì)“守中用中”及“中和之氣”的使用理念是完全一致的,。只不過(guò)太極拳在修煉到一定程度后，更加注重人體四肢在外在體用上為拳技發(fā)展。而內(nèi)丹術(shù)則須繼續(xù)在上丹田作“煉虛合道”的內(nèi)養(yǎng)修煉,。也就是說(shuō),，如果我們用動(dòng)靜及三丹田部位的五級(jí)修煉來(lái)說(shuō)明，太極拳和內(nèi)丹術(shù)都是首先在下丹田做“筑基”和“煉精化氣”的基礎(chǔ)功(這時(shí)候它們都動(dòng)靜相兼,，對(duì)“中道”要求完全一致),，隨著功夫的進(jìn)階。由下丹田上升到中丹田,，是“煉氣化神”和“煉神還虛”,，這里是太極拳與內(nèi)丹術(shù)的分水嶺。太極拳能達(dá)到中丹田的氣神拳合一就是拳技上出神入化的神拳,，作為拳技,，外看肯定是動(dòng)多靜少(心靜又另當(dāng)別論)，又要有力量在四肢上的體現(xiàn),。既然有外在的拳技,、動(dòng)作和功力的展現(xiàn)，就不能在“煉神還虛”和“煉虛合道”上繼續(xù)做上等內(nèi)功了,。而這上等內(nèi)功是只能在上丹田做靜多動(dòng)少的功夫,，是內(nèi)丹術(shù)的深化，是太極丹道的最上層修煉,。作為注重內(nèi)功的內(nèi)家拳代表,，太極拳的內(nèi)功是內(nèi)丹功的基礎(chǔ)。內(nèi)丹術(shù)是道教修煉人士專業(yè)從事神仙信仰修道的人體功力實(shí)踐,，是長(zhǎng)生成仙的宗教實(shí)踐上層功法,。太極拳則是演化道術(shù)的外在形式(是內(nèi)丹術(shù)動(dòng)功的一種)，所以它們?cè)谥泻蛢?nèi)功上是那么相關(guān)相連?，F(xiàn)在太極拳在全民健身上發(fā)揮巨大作用,，從這些“中道”文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵上，更讓人們提高太極拳的文化修養(yǎng),，是功德無(wú)量的事,。 筆者修煉的武當(dāng)三豐太極拳在風(fēng)格上功拳并舉(快打拳，慢練功),，內(nèi)外雙修(內(nèi)功與外型拳架),；動(dòng)靜結(jié)合(有動(dòng)有靜，靜中觸動(dòng)),，快慢適宜(可快可慢),；自然守中(中正直發(fā))，陰陽(yáng)沖和(所有動(dòng)作和意念都含有并符合陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的理念),。最大特色是,，在含而不露的柔勁內(nèi)意中,，時(shí)時(shí)舍己從人地先化后發(fā)，而且是步走弧形地整體同動(dòng),，達(dá)到周身一家的太極妙境,。參同了大道修煉的自然法則，重內(nèi)不重外的三級(jí)神意訓(xùn)練(重內(nèi)先練外的初級(jí)訓(xùn)練,，內(nèi)外兼重之形神鍛煉,，重內(nèi)不重外的高級(jí)階段)，煉養(yǎng)吐納,，以神氣合一為準(zhǔn),，蓄而不發(fā)，以修成內(nèi)丹為高,。這些特點(diǎn)離不開(kāi)宗氣保和,，中正合度，自然而然,，在藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化,、健身強(qiáng)體、自衛(wèi)防身上都有妙用,。 四,、中和之道的啟發(fā) 太極拳講究的“中和之道”、“中正安舒”,、“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,，它既不刻意追求,，也不過(guò)于表現(xiàn),，具有自然和諧的運(yùn)動(dòng)特征。從某種角度來(lái)說(shuō),，太極拳運(yùn)動(dòng)更注重于體內(nèi)的修煉,，在運(yùn)動(dòng)中以“意”為最高原則，并在“虛靜”狀態(tài)中,，以潛存的方式對(duì)動(dòng)作加以引導(dǎo),，正所謂“內(nèi)固精神，外示安逸”,。它的動(dòng)作雖然自然安舒,，但精與神，神與氣,，始終是飽滿的,。進(jìn)一步而言，太極拳所追求的是,，在無(wú)我的境界中,，“不知身之為我,，我之為身”，把動(dòng)作與自然合為一體,，仿佛我人在道中,，道在我人中，使身心在冥冥之中“與道合一”,，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越,。宗氣在身內(nèi)，中和在身外,，守中是體,，變中是用中，太極拳就是以“妙中言”的內(nèi)家拳,。 透過(guò)太極拳的體用,，我們懂得了為人處世之道，是練習(xí)太極拳與做人和生活之道相合,，大之可以應(yīng)付曲當(dāng),，小之可以全身遠(yuǎn)害。我們既要知道太極拳自然,、柔和,、流暢、圓活等基本特點(diǎn),，又要了解“中靈柔輕活正穩(wěn)舒松慢勻靜圓”等基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律和要求,。只有這樣，知其然,，又知其所以然,，練習(xí)的時(shí)候才能起到事半功倍的效果。這樣在生活中,，自然而然地做本職之事,，盡本人之能，既有為而作,，又不刻意苛求,；既自信理想的生活和信仰，又承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)和機(jī)遇,。知足常樂(lè)后其身而身先,，外其身而身存。在人生的舞臺(tái)上,，看透好壞都是一個(gè)在轉(zhuǎn)化的過(guò)程,，看慣了陰陽(yáng)變換的事例，明白了對(duì)立統(tǒng)一的變化規(guī)律,，看穿世間有形的暫時(shí)和無(wú)形的永恒,。只要人立身中正,，合度自然，按規(guī)律辦事,，和人情生活,，放松心境，開(kāi)闊胸懷,，淡化得失,，笑談風(fēng)云變幻，把握現(xiàn)實(shí)的生活——正在進(jìn)行中,，無(wú)悔過(guò)去,，無(wú)愧未來(lái)，或者懺悔過(guò)去,，祈禱未來(lái),，圓滿自己的太極人生。 |
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