最近一段時(shí)間都在學(xué)習(xí)六爻,，越發(fā)感覺幾百年來六爻占斷的主流思路都是錯(cuò)誤的,。或許是我涉獵不廣,，缺少見識(shí)，但在此一說自己的觀點(diǎn),，以啟發(fā)同好者思考,。

　　近代幾百年來占斷六爻的思路，都是耳熟能詳?shù)哪菐妆緯?，增刪卜易,，卜筮正宗，斷易天機(jī)等等,。這些書占斷的一個(gè)特點(diǎn),，很奇怪，就是抓住一個(gè)用神,，然后就圍繞這個(gè)用神的旺衰生克去分析,，思路都是這個(gè)思路,，千篇一律。比如,，斷父母的事,，父母的事可能有求財(cái)，問病,，問官等等,，那傳統(tǒng)六爻怎么斷？都是一致地取父母爻為用神,，然后分析這個(gè)父母爻的旺衰如何,，原神是否來生，忌神又如何,，一番生來克去,，刑沖合害之后，就斷此事結(jié)果如何如何,。這種占斷思路最大的問題就是,，比如問父母的事，無論是問父母升官發(fā)財(cái),，還是問生病等等,，分析思路都是一樣的了。那這如何體現(xiàn)問父母病與問父母發(fā)財(cái)否之間的占斷差異呢,？我們學(xué)奇門都知道,，比如問父母財(cái)，那么取父母的用神,，其次取代表財(cái)?shù)挠蒙?，看兩者各自的狀態(tài)，以及他們之間的作用關(guān)系,。問父母財(cái)有財(cái)?shù)挠蒙?，問父母病有病的用神，看相互作用關(guān)系,，清晰而不混雜,，頗有道理。但是到了傳統(tǒng)六爻的占斷,，問父母財(cái)居然不看財(cái)爻,，問父母病也不看官鬼，就只捉住一個(gè)父母爻不放,，然后只要是問父母的事,，就都是千篇一律的分析父母爻的旺衰生克等等。

　　大家都是學(xué)易的,，又是在當(dāng)代,，又是學(xué)了好幾門術(shù)數(shù)的,，幾百年前的古人信息沒有現(xiàn)在發(fā)達(dá)，找本書讀都困難,，或許一生能接觸個(gè)六爻就不錯(cuò)了,，更不提六壬、奇門等等,。所以他們思路上狹隘,，走偏很容易理解，但是他們走錯(cuò)路了,，后人難道沒有發(fā)現(xiàn)問題所在嗎,？

　　還有，通讀古人傳世的六爻歌偏,，都是從“我”角度出發(fā),，即很少涉及比如測父母時(shí)怎樣，測妻子時(shí)怎樣之類,。都是比如求財(cái)不宜父擺,，求婚不宜臨兄之類，都是以預(yù)測人是“我”為前提而總結(jié)的,。為何古人不總結(jié)一些代占六親的情況呢,？難道只留下一個(gè)看六親用神，然后看原神,，動(dòng)爻,，一大堆生來克去的，就算完事了嗎,？是后人誤解了古人的歌訣,，還是古人壓根就只留下“我”為預(yù)測人的總結(jié)，其他六親總結(jié)就免了,？

　　學(xué)六壬都知道,，六壬日干為我，日支為他人,；日干為內(nèi),，日支為外；日干為陽,，日支為陰,；古奇門是值符為我,，值使為他,，以別其內(nèi)外，別親疏,。很明顯,，無論是古奇門還是古六壬,，都是以這種陰陽二元矛盾對立的分法去區(qū)分萬事萬物，以納入盤局來進(jìn)行模擬預(yù)測,。六爻難道不在此列嗎,？六爻分世應(yīng)，以世為我,，應(yīng)為人,，《黃金策》說“世為我，應(yīng)為人,，大宜契合”,，《黃金策》兵占里說“世為我，應(yīng)為他人,，子孫為我將,，官鬼為他將，兄弟為伏兵,，財(cái)爻為糧草”,，很明顯，世應(yīng)在這里就用得上了,。問題來了,，比如美國打俄羅斯，你想測下戰(zhàn)爭勝負(fù),，六爻怎么測,？你也不是其中之一國的公民，自然不能世為我,，應(yīng)為他人這么斷了,，意思是只要你不是其中一方，六爻難道就沒法預(yù)測了嗎,？易盡三才,，無所不能測，其大無外,，其小無內(nèi),。不隨意測，那是因?yàn)橥嬲加懈晒砩裰?，但是并非說易經(jīng)不能預(yù)測出這個(gè)東西,，如果測不出來，那是自己本事不到家,，這個(gè)得承認(rèn),。所以，世應(yīng),，和六壬的日干支一樣,，就是一個(gè)矛盾體,，陰陽之分，看你怎么看,，如上面說的戰(zhàn)爭例子,，世應(yīng)就是陰陽，此時(shí)就要分主客以別陰陽而定誰為世誰為應(yīng),。

　　在漢代的《吳越春秋》里記載,，伍子胥的父親被國王請去，后被軟禁,，聽信讒言要滅他們父子全家,，后國王派人來傳話，說他們的爹在宮里好得很,，現(xiàn)在要他們幾兄弟同時(shí)進(jìn)攻面見大王,，好團(tuán)聚。伍子胥自己會(huì)六壬,，立馬起了個(gè)課,，給他大哥分析道：“今日甲子，時(shí)加於巳,，支傷日下,，氣不相受。君欺其臣,，父欺其子,。今往方死，何侯之有,？”這個(gè)六壬課里,，干上神戌克支，支上神申克甲,，日辰交互相克,，君臣欺凌之象。伍子胥并沒有日為我,，支為他人,，然后再去找父親的用神，然后一頓生來克去的啊,。答案很明顯,，六爻的世應(yīng)有大用，不簡簡單單地片面理解世為我,，應(yīng)為人這么狹隘,，而是應(yīng)該像理解六壬的日干支，奇門的符使陰陽矛盾二分那樣去理解世應(yīng)。這樣世應(yīng)也就不在局限于”我“了,。

　　回到最開始的那個(gè)問題，比如六爻問父母的財(cái),、病,、事業(yè)等事，還會(huì)只抓住一個(gè)父母爻不放嗎,？如果我測我的父母,，無論測父母何事，都只單單分析一個(gè)父母爻,，那卦的世應(yīng)有何用,？傳統(tǒng)的六爻方法，總是將搖卦人定義成”我“,，然后只要是代占,，世應(yīng)就都被廢除不用了，成了擺設(shè),，這是非常錯(cuò)誤的方法,。大家斷六壬課，也知道不把自己放到日干支里去,，為什么斷六爻就自動(dòng)把自己帶到卦里去了呢,？難道就因?yàn)樨允悄銚u的，是代占,，所以世爻必定是你嗎,？起卦有很多方式，六壬取數(shù)得課,，比如你取數(shù)得的六壬課,，測你父母，難道你會(huì)把日干當(dāng)成你嗎,，不會(huì)對吧,。道理很明顯，《增刪卜易》《卜筮正宗》這些有案例的書,，斷法一開始就是誤導(dǎo),，他們把搖卦人帶到卦里去了，忽視了卦是反映預(yù)測事物矛盾體的,，而不是以搖卦人為中心,。所以，清代以來六爻傳統(tǒng)斷法錯(cuò)了幾百年了,，得改改,。

　　或許我說的并不正確，但需同好者多多實(shí)踐。只因我看傳統(tǒng)的六爻著作里那些斷語實(shí)在是太牽強(qiáng)附會(huì)了,，按照他們那個(gè)方法,，好像你正說也行，反說也行,，太不靠譜了,。

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