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核心提示：人生境界猶如攀登人生的梯子,，梯子越長(zhǎng)登攀得人生越高,；人生境界又猶如繪畫(huà)人生的色彩，色彩越絢麗繪制出的人生越出彩,！人生的境界是精神意識(shí)修煉達(dá)到的層面,，境界的高低決定著人生的“成色”，有什么樣的人生境界,，就會(huì)雕琢出該樣的人生,。古今中外的“大家”都在追尋探求人生的境界。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層... 人生境界猶如攀登人生的梯子,，梯子越長(zhǎng)登攀得人生越高,；人生境界又猶如繪畫(huà)人生的色彩，色彩越絢麗繪制出的人生越出彩,！人生的境界是精神意識(shí)修煉達(dá)到的層面,，境界的高低決定著人生的“成色”，有什么樣的人生境界,，就會(huì)雕琢出該樣的人生,。古今中外的“大家”都在追尋探求人生的境界。 美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”就是經(jīng)典的人生境界論,。人們的需要：生理的需要,、安全的需要、情感和歸屬的需要,、尊重的需要,、自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī),，當(dāng)一種需要滿足后它將不再是動(dòng)機(jī)了,，那么下一個(gè)需要就成了新的動(dòng)機(jī)了。生理需要為最低級(jí)，自我實(shí)現(xiàn)為最高級(jí),，人生的境界逐步上升,，但馬斯洛本人也不認(rèn)為需要是機(jī)械地上升的，往往幾種需要糾結(jié)在一起的,，復(fù)合的,，而不是單一的。生理需要和安全需要是人為生存為之奮斗的物質(zhì)的外在基礎(chǔ),，但人生就停止在這個(gè)層面,，無(wú)疑是無(wú)奈的、遺憾的,、甚至悲哀的,。尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是人內(nèi)在的精神終極追求。為尊重需要奮斗的人生,，自己首先要有自尊,，尊重得到滿足后，就對(duì)自己充滿的信心,，對(duì)社會(huì)活動(dòng)滿腔熱情,，能體驗(yàn)到自己的用處和價(jià)值,。我們這個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)的精英,，出類拔萃的人物大概屬于此類。人民,、政府,、社會(huì)給予他們的褒獎(jiǎng)，反過(guò)來(lái)會(huì)更加促使他們?yōu)樯鐣?huì)做出更大的貢獻(xiàn),。為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值奮斗的人生境界,，需要我們更艱辛、更無(wú)畏,、更有靈氣,。他們?cè)诘赖隆?chuàng)造力,、自覺(jué)性,、問(wèn)題的解決能力方面卓然超群，幾乎無(wú)與倫比,，能把個(gè)人能力發(fā)揮到極致,，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)人生的最高境界,。 一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu),，是和這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，科技發(fā)展水平，文化和人民受教育程度有關(guān),。在不發(fā)達(dá)國(guó)家公民,，生理需要和安全需要的（溫飽階段）占主導(dǎo)的人口多，而高級(jí)需要就更少,，譬喻非洲以及一些不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家的公民,。而在發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家則恰好相反，自我實(shí)現(xiàn)的（富裕階段）占主導(dǎo),，就是在同一個(gè)國(guó)家不同時(shí)期也不同,，人們需要層次會(huì)隨著生產(chǎn)力水平變化而變化。我們中國(guó)國(guó)民目前處在尊重需要和情感歸屬需要的（小康階段）,，但偏遠(yuǎn)的落后的貧困山區(qū)還停留在溫飽階段的生理需要安全需要的層面上,。拿美國(guó)和我國(guó)公民比較：美國(guó)自我實(shí)現(xiàn)需要的公民約占百分之二十八，我國(guó)目前恐怕連萬(wàn)分之二十八還達(dá)不到,，差距之大,，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)困難重重，需要我們正確面對(duì),。 中國(guó)的大師清人王國(guó)維的人生三境界和國(guó)學(xué)大師馮友蘭的人生四境界,，有著異曲同工之妙，是思想王國(guó)的美味珍饈,，一點(diǎn)也不遜色于外國(guó)學(xué)者,。 王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)道：“古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)三種之境界,。”即“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓望盡天涯路,，”在撲朔迷離中，能看到別人看不到的東西,，洞悉到事理的真相,，但有時(shí)會(huì)更加孤獨(dú)；“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,，”能矢志不渝地?zé)o怨無(wú)悔地為自己的理想為奮斗，哪怕跌的鼻青眼腫,，爬起來(lái)繼續(xù)前行,，不改初衷，這里需要付出比常人難以想象的代價(jià),；“眾里尋他千百度,，驀然回首那人卻在燈火闌珊處,，”經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的追尋，經(jīng)過(guò)風(fēng)霜雨雪的洗禮,，經(jīng)過(guò)千錘百煉的摔打,，終于有了水到渠成的驚喜收獲，為人生的最高境界,。王國(guó)維是以言情話相思,，來(lái)比喻治學(xué)和人生三境界的，生動(dòng)的感性中寓于理性的光輝,。 馮友蘭的人生四境界,，第一為“自然境界”，活在這個(gè)境界里的人,，它是自然的人,，好像還是社會(huì)化的人，一切處事的原則態(tài)度是以原始生物人為準(zhǔn)則的,，這是最低級(jí)的人生境界,，和馬斯洛的生理需要大抵差不多，甚至更低,。第二為“功利境界”就是一切以自我為中心,，以自我為目的，對(duì)自己有利的人和事就去交往就去做,，相反拒之千里之外,，或表面敷衍搪塞，“人不為己天誅地滅”和“各自自掃門(mén)前雪,，休管他人瓦上霜”就是很好的詮釋,。第三為“道德的境界”就是以傳統(tǒng)的道德觀和當(dāng)今正面的核心的價(jià)值觀為處事原則,，脫離了自己的功利,，并用自己的言行努力踐行之，樹(shù)立起一桿桿標(biāo)桿和一座座豐碑,。第四為“天地境界（天人合一）”,，這種境界是以整個(gè)宇宙來(lái)考慮做事的原則，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都達(dá)到了“和”最佳狀態(tài),?！白匀痪辰纭⒐辰纭笔菦](méi)有社會(huì)化的人生境界,，“道德境界,、天地境界”是在悅納自我，超越自我,，自覺(jué)地自我洗禮,，并終身為之奮斗才有可能達(dá)到的人生最高境界,，社會(huì)上這類人越多越好！ 我的辯證唯物主義人生境界觀：我們?nèi)松恳环N境界是相互聯(lián)系,，相互包含的,，相互轉(zhuǎn)化的，但不是形而上學(xué)的逐步上升的機(jī)械唯物論,。我們要確立崇高的理想,，有著符合社會(huì)主流的價(jià)值觀、人生觀,，并為之奮斗一生,，哪怕舍棄生命也在所不辭，照樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,，雖然物質(zhì)貧乏也無(wú)所謂,，過(guò)去為了中國(guó)人民解放事業(yè)浴血奮戰(zhàn)的人們，或在逆境中做出了推動(dòng)本民族歷史前進(jìn)的人們,，就是本民族的脊梁,。這個(gè)價(jià)值觀必須根植于本民族土壤中或者世界進(jìn)步事業(yè)中才顯得永恒，才能得到永生,。我們中國(guó)目前還長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,，而且沿海地區(qū)和內(nèi)陸，城市和農(nóng)村,，發(fā)達(dá)地區(qū)和偏遠(yuǎn)貧窮的山區(qū)發(fā)展很不均衡,，物質(zhì)條件還很匱乏，這些有可能阻礙我們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),，但是勤勞智慧的華夏兒女從來(lái)不懼怕困難,，有些人照樣能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人更從來(lái)不會(huì)懼怕困難的,，照樣能在這個(gè)古老的東方人口大國(guó)實(shí)現(xiàn)本民族的強(qiáng)大復(fù)興,！
作者：決策 錄入：決策 來(lái)源：原創(chuàng) |
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