|
《莊子》的譯文與章節(jié)分析---《逍遙游》 在沒分析文章之前，必須先了解莊子的行文藝術(shù),，即用什么手法表達(dá)作者的思想與觀點(diǎn)的,。若不知莊子的行文特色,，就很難讀懂《莊子》,。這里概述一下： 《莊子》的文章特色，莊子在《寓言》中已闡述得很清楚,，此文開篇道：（譯文） “借助其他事物說理的語言,，之所以十有九句人們都會(huì)相信,，是因?yàn)樗墙柚饨缡挛锼苏f事的語言。就像父親不會(huì)為兒子做媒,，刻意夸獎(jiǎng)兒子那樣,。父親贊美兒子，不如他人的贊美而真實(shí)可信,。我選擇這樣“寓言”于物,，不是我的過錯(cuò)，是人們意識(shí)上的過錯(cuò),。在人們的意識(shí)中,，凡是與自己觀點(diǎn)相同的就響應(yīng)，不同的就反對(duì),。與自己相同的就認(rèn)為對(duì),，與自己不同的就認(rèn)為錯(cuò)?！?/p> 因此,整部《莊子》近八成都是借助他人,、他事、故事,，去寓理說事的,。首篇《逍遙游》，是借鯤鵬寓意立大志,，以大胸懷,、大視野去認(rèn)識(shí)世上萬事萬物。 【原文】：北冥有魚,，其名曰鯤,。鯤之大，不知其幾千里也;化而為烏,，其名為鵬,。鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云。是烏也,，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者，天池也,?！洱R諧》者，志怪者也,?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里,，去以六月息者也,。”野馬也,，塵埃也,，生物之以息相吹也。天之蒼蒼,，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無所極邪？其視下也,，亦若是則已矣,。 【譯文】：北方有大海，深不見底,。那里有一種魚,，名子叫做鯤，它具體多大,，沒有人知道,，具說有幾千里長。它化生為鳥,，名子稱為鵬,。鵬的脊背非常寬，具說也有幾千里,。驚動(dòng)了它,，它會(huì)奮起高飛，展開的翅膀,，如漫天濃云而遮天蓋地,。這種鳥，能駕馭海潮遷往南海,。南海也深不見底,，是天然形成的大海。有一本書,，名《齊諧》,，是專門記載怪異事物的書。書中說：“大鵬飛遷南海的時(shí)候,，拍打一下翅膀就擊起三千里的波濤,，盤旋一下就騰空上升九萬里，攪得天地間風(fēng)起云涌，六個(gè)月才平息下來,?！?大地中的群山如奔騰的野馬,，天上的流云如萬里塵埃,。自然界的各類生物競相生息，延綿不絕,。仰望天空湛藍(lán)湛藍(lán)的,，這不就是大自然的本色嗎？它不就是如此深遠(yuǎn)而無窮無盡的宇宙嗎,？九天之外的大鵬若俯首下看,，也不過如此而已。 【分析與評(píng)述】：此文一開篇,，是借“鯤鵬”,，以夸張的文筆，寓意只有立大志,，馳騁于六合之間,，才能去探求“其遠(yuǎn)而無所極邪”的宇宙；只有大視野,，才能發(fā)現(xiàn)“大地中的群山如奔騰的野馬,，天上的流云如萬里塵埃”,；只有大智者,，才發(fā)現(xiàn)“自然界的各類生物競相生息，延綿不絕”并知曉“天之蒼蒼,，其正色邪”的宇宙之本,。 現(xiàn)在宇航員在太空中的發(fā)現(xiàn)，與莊子描述的九霄云外,，以大鵬的視角觀察宇宙,，多么相似！也就是說,，我們要想理解《老》《莊》,，要具有洞察宇宙的視野，要具有“大知閑閑”的智慧,，要有超越生命的時(shí)空,。 【原文】：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也,，風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，南明后乃今將圖南,。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛,，搶榆枋，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者,，三飡而反,，腹猶果然；適百里者,，宿舂糧,；適千里者，三月聚糧,。之二蟲又何知,？小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也,？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋,，此小年也,。楚之南有冥靈者，以五百歲為春,，五百歲為秋,；上古有大椿者，以八千歲為春,，八千歲為秋,。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之,，不亦悲乎,？ 【譯文】：人們都知，積水不深,，無力承載大船,。如果一杯水倒在廳堂的低洼處,，那它僅能浮起芥殼似的小船，如果放置杯子那樣大的船,，它就會(huì)擱淺,，像用膠粘著似的不動(dòng)了。積蓄足夠的能量很重要,，如果風(fēng)力不強(qiáng)勁,，大鵬的翅膀也無力支撐。因此大鵬能飛九萬里,，必須克服風(fēng)力的能量不足,。后來凡是適逢像今天這樣強(qiáng)勁幾倍的風(fēng),，大鵬就能背靠青天,，沒有什么力量能阻擋它、夭折它,，就實(shí)現(xiàn)了后來人們所見到的它謀求的南遷,。 知了與灰雀譏笑說：“我們奮起而飛，想占榆樹梢頭或棲在枋木上,，還時(shí)常達(dá)不到,，失控而落在地上，哪能騰空九萬里并南飛得遙遠(yuǎn)呢,？” 這就是“燕雀安知鴻鵠之志”,。要立志，必須蓄銳待發(fā),。就像去荒郊野外,，準(zhǔn)備三餐吃的，回來也不會(huì)覺得餓肚子,。旅行百里之外,，要連夜預(yù)備干糧。去千里之外,，要預(yù)備三個(gè)月的食物,。爾等二個(gè)愚昧小蟲，哪能知道這些,？低能的是無法理解大智者，年歲短的是不及年長者的,，他們哪里能知道這些道理,？清晨的鮮菇，兩天后就老化消亡,，它不知一月有多長,。夏天的知了，不到冬天就死去,，不知一年有多久。這就是因壽命短暫的原因哪,！楚國南邊有個(gè)深潭,，生有大龜，它五百歲為春,，五百歲為秋,，一歲一千年,。上古時(shí)期,，有棵古椿,，它一歲一千六百年。而彭祖呢,，他以不朽而聞名于世。人們與他（它）們相比,，壽命不是暫短得可憐嗎？ 【分析與評(píng)述】：此段是說,，僅有馳騁于天地的凌云志還不行,，要想實(shí)現(xiàn)理想,，還要積蓄足夠的能量，還要選擇適宜的時(shí)機(jī),。能量不足,，就像積水不深,，無力承載大船。機(jī)不逢時(shí),，就像風(fēng)力不強(qiáng)勁,，無力支撐大鵬的翅膀。 借知了與灰雀,，譏諷低能無志之輩,。借鮮菇、知了,、大龜,、古椿,、彭祖等事物,，評(píng)說低能的是無法理解大智者,，年歲短的是不及年長者的自然規(guī)律。并寓意認(rèn)識(shí)宇宙,、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì),，一定要超越生命的時(shí)空,。 承上： 【原文】：湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也,。有魚焉,，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰錕,。有烏焉,，其名為鵬，背若太山,，翼垂天之云,；摶扶搖、羊角而上者九萬里,，絕云氣,，負(fù)青天，然后圖南,，且適南冥也,。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上,，不過數(shù)仞而下,，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也,。而彼且奚適也,？”此小大之辯也。 故夫知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而征一國者,，其自視也亦若此矣,。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境,，斯已矣,。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也,。雖然猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,，泠然善也,，旬有五日而后反。彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也,。此雖免乎行，猶有所待者也,。 若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無窮者，彼且惡乎待哉,？故曰：至人無己,，神人無功，圣人無名,。 【譯文】：過去商湯詢問于棘,，棘也曾說過這樣讓人立志的話：“在那只有冰雪的北方，有個(gè)很深的大海,，傳說是‘天池’,，生長一種很大的魚，體寬就有幾千里,，沒有人知道是如何形成的,，名子叫鯤。有一種鳥,，名子叫鵬,，脊背像座大山，翅膀展開,，如同遮天的云,，騰空盤旋轉(zhuǎn)一下，可達(dá)九萬里高空,。它能完全駕馭風(fēng)云,，背負(fù)青天，試圖向南,，飛往適應(yīng)它的又大又深的南海,。鷃雀斥之一鼻，譏笑說：‘它這是妄想吧,，哪能實(shí)現(xiàn)呢,？我奮力騰空，不過幾丈高就會(huì)落下來,。自由翱翔在蓬蒿之間,，這也完全滿足了我活動(dòng)的樂趣，而它為什么去適應(yīng)哪里呢,？’這講的是胸有遠(yuǎn)大抱負(fù)者與目光短淺的小人的不同,。” 因此世人,，有的志向是學(xué)習(xí)效仿某一職業(yè),，以此為生;有的志向是用行動(dòng)輔助一方，在鄉(xiāng)鄰里享有名氣;有的志向是修身進(jìn)德，為一方名流志士;有的立志征服天下,，作一國之君…,，這些道理，自己看一下周圍的人不也都是如此嗎,？對(duì)于志向,，而宋榮子則不以為然，笑道：有人有理想,，志向遠(yuǎn)大,，人們都去贊揚(yáng)他，并不更加勉勵(lì)他支持他,，成為空想; 有人沒理想,，人們都去非難他，他也不會(huì)因胸?zé)o大志而沮喪,。應(yīng)該清楚知道人的志向,、理想決定自身?xiàng)l件與外界因素，決定于對(duì)榮辱觀,，以及與是非的判斷,，不過如此而已。宋榮子他認(rèn)為人來到這個(gè)社會(huì),，不須要理想與抱負(fù),，也不斤斤計(jì)較什么，雖然可以這樣生活,，那他生命有什么意義為社會(huì)有什么建樹呀,！人們都知，列子風(fēng)塵仆仆,，到處奔波,，為他人謀取福祉，做善事還常常遭他人冷眼,、譏諷,，他卻不在意，每次過后十天半月,，仍然故我,。他如此做善事、謀福祉,，從不斤斤計(jì)較,，患得患失，從不去求得回報(bào),，這是他的志向。這種志向，雖然除了辛勞奔波的付出以外,，無有收益,，但是他實(shí)現(xiàn)了他的為人謀福址的理想。 如果一個(gè)人能夠憑天地之正氣,，判斷出六合中陰陽轉(zhuǎn)換,，讓思維在太虛中無拘無縛盡情的暢游，那他還能沒有理想與志向,？那他還會(huì)厭惡他人的有所志向,、有所希望嗎？因此說：完美的人是忘我的,，神圣者勞而不伐,，圣賢者是不追求名利的。 【分析與評(píng)述】：此段講述立志,。 舉例以前有個(gè)叫棘的人,，也以“鯤鵬”激勵(lì)商湯立志，結(jié)果商湯立鯤鵬之志,，一統(tǒng)天下,。并評(píng)說世上各種志向不同的人。 舉例宋榮子反駁立志,，認(rèn)為人沒有志向也能很好的生活,。莊子駁斥說“雖然，猶有未樹也”,，雖然人可以這樣生活,，那他生命有何意義，為社會(huì)有什么建樹呀,！并舉例“列子彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”不計(jì)得失，為他人謀福祉的志向,。 此段以人的素質(zhì),，定性人的志向?！爸寥藷o己,，神人無功，圣人無名”表達(dá)了莊子的至高的思想境界,。 【原文】：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣，而爝火不息,；其于光也,，不亦難乎,？時(shí)雨降矣，而猶浸灌,；其于澤也,，不亦勞乎？夫子立而天下治,，而我猶尸之,；吾自視缺然，請(qǐng)致天下,?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也,；而我猶代子,，吾將為名乎？名者,，實(shí)之賓也,；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林,，不過一枝,；偃鼠飲河，不過滿腹,。歸休乎君,，予無所用天下為！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣,！” 【譯文】：昔日?qǐng)虻塾屛挥谠S由，說：“如今太陽月亮已高懸天空,，還點(diǎn)燃著火把,，它的光亮不是很難與日月相比嗎？如今甘霖逢時(shí),，而仍就往田里灌水,，田里不是成了池塘了，這也不是徒勞嗎,？先生的立國之策使天下大治,，而我還擺在這里占著位置。我知道自己能力不及,，請(qǐng)?jiān)试S我把治理天下的任務(wù)交給你,。” 許由回答說：“天下在您的治理下,，四海清平,，而我如果代替您,，那將陷我于什么名聲？名聲是虛的,，與真實(shí)的您是相伴的,，您傳天下與我，那我將不是背一個(gè)能治國的虛名,？鷦鷯在森林筑巢，僅占一個(gè)樹枝就夠了; 偃鼠在大河里飲水,，也僅喝飽肚子的一點(diǎn)水就足夠了,。請(qǐng)您收回成命，想法當(dāng)好君主,。整個(gè)天下對(duì)我來說沒有用處,，我有一點(diǎn)生存的空間就夠了，為何我要擁有并去占用它,！再說治理天下,，像高明的廚師會(huì)調(diào)配，才能色味具全,。我僅是一個(gè)宴席的主持者,，如果廚師不在，我越俎代庖也不會(huì)有豐美的飯菜的,！” 【分析與評(píng)述】：此段以堯帝讓位許由的故事,，說明了這樣一個(gè)道理：有才者不一定有志，有志者不一定逢適,。大鵬展翅,，借風(fēng)逢適，許由深悟其理,。 承上： 【原文】：肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿,，大而無當(dāng)，往而不反,。吾驚怖其言,，猶河漢而無極也；大有徑庭,，不近人情焉,。”連叔曰：“其言謂何哉,？”曰：“藐姑射之山,，有神人居焉。肌膚若冰雪,，淖約若處子,，不食五谷,，吸風(fēng)飲露，乘云氣,，御飛龍,，而游乎四海之外；其神凝,，使物不疵癘而年谷熟,。吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然,。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲,。豈惟形骸有聾盲哉,？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女也,。之人也,，之德也，將旁礴萬物以為一,，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事！之人也,，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流，土山焦而不熱,。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事？” 【譯文】：肩吾請(qǐng)教于連叔：“我聽接輿講話,，大話連篇無有邊際,，滔滔不絕沒有正題，我非常害怕聽他講話,，像天上的云河不著邊際,。并且不合常理，不近人情哩,?！?/p> 連叔問：“他講了些什么呀？” 肩吾轉(zhuǎn)述道：“遙遠(yuǎn)的姑射山上,，有位仙人住在那里,，肌膚雪白如冰，身材輕盈如處女,，不食五谷,，吸清風(fēng)飲甘露,，乘云駕霧，以龍為坐騎,，四海云游,。她只要關(guān)注一下人間，萬物都沒病沒災(zāi)而五谷豐登,。我認(rèn)為這是狂言而不足為信,。” 連叔回答說：“是呀,，是不能與瞎子討論關(guān)于色彩文飾的觀點(diǎn),，也不能與聾子共同欣賞鐘鼓琴樂之聲。難道說只有軀體殘缺有聾,、有盲的嗎？智能殘缺,、思想不健全同樣有之,！這話也就像對(duì)現(xiàn)在的你一樣。這樣的神人,，他至德無方,，大氣磅礴，與天下萬物融為一體,，他自有良藥可以治理亂世,，哪能與常人一樣頭痛顧頭、足痛顧足的疲于弊端,，辛勞于人世間的細(xì)微末節(jié)的瑣事,！這樣的人，什么東西都不可能傷害他,，滔天大水也淹不了,，即使天干使金石融化，大地一片焦土他也不會(huì)感到熱,。他洗滌下的塵垢,、留下的秕糠之類的那怕一點(diǎn)點(diǎn)物什，都將能陶冶出堯舜那樣圣賢人君,，他哪能被世上的事物所左右,？” 【分析與評(píng)述】：此段借連叔夸張的語言，批駁了無鴻鵠之志的肩吾之流,，更不具備鴻鵠的視角,，來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。莊子要告知人們的是：不要認(rèn)為他人的觀點(diǎn)怪誕,，往往看似怪誕的觀點(diǎn),，是以大視野從另一個(gè)角度觀察的結(jié)果,。 現(xiàn)在不是“三維視物”技術(shù)問世了嗎？還有“幾維”,？老子的“無”,，人類視角不及的事物幾多？ 【原文】：宋人資章甫而適諸越,，越人斷發(fā)文身,，無所用之。堯治天下之民,，平海內(nèi)之政,，往見四子藐姑射之山，汾水之陽,，窅然喪其天下焉,。 【譯文】：曾有一位宋人，收集了各色各樣的北方物品,，到南方越國各地做生意,。發(fā)現(xiàn)越人不蓄發(fā)，在身上畫上花文替代衣服,，各種服裝鞋帽這里用不上,。此君不知地方特色也,。 當(dāng)年堯治理好天下,，人民安康，四海咸寧,。去尋訪拜見傳說中的四位得道的高人,，去了遙遠(yuǎn)的姑射山，又來到汾水的北岸,，輾轉(zhuǎn)各地,，不覺有更深層次的認(rèn)識(shí)：求神問仙，只會(huì)喪國誤民,，天下不治呀,！ 【分析與評(píng)述】：這段舉了兩個(gè)例子，是說樹有理想,，不可脫離實(shí)際,，更不可為“迷信”所左右。 【原文】：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種,，我樹之成,，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也,。剖之以為瓢,，則瓠落無所容。非不呺然大也,，吾為其無用掊之,?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣,！宋人有善為不龜手之藥者,，世世以洴澼絖為事,?？吐勚?qǐng)買其方百金,。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金,；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之,。”客得之,，以說吳王,。越有難，吳王使之將,，冬與越人水戰(zhàn),，大敗越人，裂地而封之,。能不龜手一也,，或以封，或不免于汧澼絖,，則所用之異也,。今 子有五石之瓠，何不慮以為大樽,，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹,，人謂之樗,。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩,，立之涂,，匠人不顧。今子之言大而無用,，眾所同去也,。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎,？卑身而伏,，以候敖者;東西跳梁，不辟高下,；中于機(jī)辟,，死于罔罟。今夫斄牛,，其大若垂天之云,。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠,。今子有大樹,，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè)。逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧,，物無害者，無所可用,，安所困苦哉,！” 【譯文】：惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆種子，我種植成功,，結(jié)出的果實(shí)可容五石糧食,。用大葫蘆裝水，它不堅(jiān)固,，無力承載,。剖開為瓢，這么大的瓢也無處可用,。言傳中它并不是不大呀,，我卻因?yàn)闆]用而掰爛它。” 莊子說：“是先生不善于利用大事物呀,！有個(gè)宋國人,，家有秘方，可使皮膚不皸裂,。由此護(hù)膚,，才可世世代代從事漂洗絲絮為職業(yè)。有游客聽說了,，愿出百金購買配方,。全家人聚在一起商量：‘我們世代辛苦漂洗絲紗，年所得不過幾金,，如今一下可賣得百金,，給他劃算’。游客得到藥方,，游說吳王,。正巧越國舉兵對(duì)吳發(fā)難，吳王任命他為將,，在冬季與越軍水戰(zhàn),。他用此方配成藥用在士兵身上，由于此藥御寒防皸裂,，大增士氣,，一舉大敗越軍。吳王用土地封賞他,。同是防寒使皮膚不皸裂之藥,，有人用此得到封地，有人不過僅用它洗絲紗,，這就是用法上的不同。如今先生有能裝五石糧食的大瓢,，何不考慮一下制成酒盅樣的舟,，而浮于江湖用于出行與捕魚，還發(fā)愁沒處存放嗎,？看來先生之心小如蓬子,，想不了大事呀！” 惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹,，人們都稱它為“樗”樹,，樹干大但卻疙里疙瘩，不符合木匠以繩墨取材的要求,，它的枝干也彎彎扭扭,，也無下角尺之處，并涂滿樹膠，木工連看都不看,。今天您不是講了物大而不會(huì)用道理嗎,？這棵大樹無用，是眾人共同的看法,?！?/p> 莊子說：“先生唯獨(dú)沒見過野貓與黃鼠狼嗎？它們屈身伏地,，等待目中無物的鼠類,。世上諸類不顯眼小東西，如夾子,、繩套等,。在高低不同的地方，隨處設(shè)置,，單等待獵物不防避,，中了機(jī)關(guān)，死于圈套,。再如斄牛,，龐大的身軀如一塊烏云，它的能力可大吧,？不過不能捕鼠,。這叫物有所用。如今先生有大樹,，擔(dān)心無用,。先生何不想一下，如果它長在寸草不生的地方,，廣莫的野外,，給人以生機(jī)與希望。人們會(huì)徘徊其旁而感到天高地闊,，悠閑自在的身臥其下,，不會(huì)想到用刀斧砍伐它，也不會(huì)想到如何去傷害它,，更不會(huì)覺得它無用,，哪里還會(huì)因無用有困惑與傷感呢？這就是物不同,、地不同,，用處不同呀！” 【分析與評(píng)述】：此段借與惠子的辯論“大志無用論”,，表達(dá)了莊子的大志者大用,，小志者營生,，無志者茍生的觀點(diǎn)  莊子以大小、長短的角度分析思維的角度,，是道家哲學(xué)論的始祖,。 天山君以大為正，有所偏頗,，僅供產(chǎn)考,。 很多人都認(rèn)為莊子的逍遙游是比喻. 莫學(xué)以為莊子是在很高饞定境界對(duì)我們?nèi)碎g以上的天界的一種當(dāng)下的所觀境界. 逍遙游,是自心解脫了粗色相,粗欲望,粗嗔恨的束縛, 得到輕安, 逍遙于虛空, 隨心而游所觀的 心得. 天王,天子的心量大于我們,所以,所現(xiàn)的境界非常美妙; 人王,人子的心量中等, 所以,顯現(xiàn)出國泰民安的盛世; 魔王,鬼王,魔民,鬼民, 的道德淪喪,所以,顯現(xiàn)出 戰(zhàn)爭,屠殺,和毒,賭,黃泛濫; 各種天災(zāi)人禍接連不斷... 愿 吉祥! 【莊子以大小,、長短的角度分析思維的角度，是道家哲學(xué)論的始祖,。 天山君以大為正,，有所偏頗，僅供產(chǎn)考,?！?/p> --------------------------------------------- 與道長在國學(xué)論壇上討論。 @悲喜蛻變 2011-6-25 0:10:00 關(guān)注學(xué)習(xí)中,，鄙人雖然喜歡國學(xué),，可卻沒慧根，看書也是虎頭蛇尾,。 手機(jī)上天涯,，隨時(shí)圍觀熱點(diǎn)：3g.tianya.cn ----------------------------- 再接接厲,定有慧根. 至人無己，神人無功,，圣人無名,，乘天地之正，御六氣之辯,，以游無窮者,，就是逍遙游。中國古代先哲最喜歡的就是莊子 @藍(lán)色普魯士 2012-3-17 10:42:00 至人無己,，神人無功，圣人無名,，乘天地之正,，御六氣之辯，以游無窮者,，就是逍遙游,。中國古代先哲最喜歡的就是莊子 ----------------------------- 莊子對(duì)<老子>觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化.
@藍(lán)色普魯士 2012-3-17 10:42:00 至人無己,，神人無功，圣人無名,，乘天地之正,，御六氣之辯，以游無窮者,，就是逍遙游,。中國古代先哲最喜歡的就是莊子 ----------------------------- @天山石A 2012-3-19 11:40:00 莊子對(duì)<老子>觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化. ----------------------------- 莊子的道和老子的道還是有所不同
@藍(lán)色普魯士 2012-3-19 12:09:00 @藍(lán)色普魯士 2012-3-17 10:42:00 至人無己，神人無功,，圣人無名,，乘天地之正，御六氣之辯,，以游無窮者,，就是逍遙游。中國古代先哲最喜歡的就是莊子 ----------------------------- @天山石A 2012-3-19 11:40:00 莊子對(duì)<老子>觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化....... ----------------------------- 此言支持,。因?yàn)槿说乃枷胧遣豢赡芤粯拥?。可以大同小異論之?/p> 只有大視野,，才能發(fā)現(xiàn)“大地中的群山如奔騰的野馬,，天上的流云如萬里塵埃”,； 只有大智者,，才發(fā)現(xiàn)“自然界的各類生物競相生息，延綿不絕”并知曉“天之蒼蒼,，其正色邪”的宇宙之本,。 要想實(shí)現(xiàn)理想，還要積蓄足夠的能量,，還要選擇適宜的時(shí)機(jī),。能量不足，就像積水不深,，無力承載大船,。機(jī)不逢時(shí)，就像風(fēng)力不強(qiáng)勁,，無力支撐大鵬的翅膀 沒有立鯤鵬之大志，以大胸懷,、大視野去認(rèn)識(shí)世上萬事萬物,，休進(jìn)《易》《老》之殿堂,。 |
|
|
