內(nèi)篇 · 逍遙游

【原文】

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣,，而（jué）爝火不息,，其于光也，不亦難乎,！時雨降矣,，而猶浸灌，其于澤也,，不亦勞乎,！夫子立而天下治，而我猶尸之,，吾自視缺然,。請致天下?！?/strong>

許由曰：“子治天下,，天下既已治也。而我猶代子,，吾將（wèi）為名乎,？名者，實之賓也,。吾將（wèi）為賓乎,？（jiāo）鷦（liáo）鷯巢于深林，不過一枝,；（yǎn）偃鼠飲河,，不過滿腹,。歸休乎君，予無所用天下為?。╬áo）庖人雖不治（páo）庖,，尸祝不越（zūn）樽（zǔ）俎而代之矣?！?/strong>

【注釋】

(1)堯：傳說中的帝王,。

(2)許由：古代堯帝時期的隱士，此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇,，皆記述許由拒位之事,。

(3)爝火：小火，指火把,、火炬,。

(4)浸灌：侵潤灌溉。

(5)立：在位,。

(6)治：太平,。

(7)尸：掌管，主持,，空居其位,。

(8)缺然：指不夠資格、缺乏能力的樣子,。

(9)致：贈與,，送給。

(10)賓：從屬,，次要,，派生物。

(11)鷦鷯：小鳥名,，體長約10厘米,，羽毛赤褐色。多在灌木叢中活動,，善于筑巢,，俗稱巧婦鳥。

(12)偃鼠：鼴鼠,，田鼠,；喜飲河水，善于鉆洞,。

(13)歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝,，君主您還是回去吧。

(14)予無所用天下為：天下對我一點用也沒有,。為,，語氣助詞,。

(15)庖人：廚師。庖,，烹飪一類的事,。

(16)尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀,，即主祭人,。

(17)樽：酒器。

(18)俎：古代祭祀時盛肉的禮器,。

【譯文】

堯想讓位給許由,，讓他治理天下，說：“太陽和月亮出來了,，而燭火還不熄滅,，它的亮度，它想為日月增添光亮,，不是太難了嗎,？雨按時令降下了，還要人工灌溉田地,，對于滋潤土地,，不是太徒勞了嗎？你如果成了君王,，那么天下一定大治,，而我還徒居其位，自認為不夠資格,，請允許我把天下交給你治理吧,。”

許由說：“在您的治理下,，天下已經(jīng)太平了,，而我再取代你的位置，我豈不是為名而來嗎,？聲名,，是實際德才的從屬，我難道要做有名無實的附屬物嗎,？鷦鷯在深林中筑巢,，也只不過占有一根樹枝；偃鼠在河邊飲水,，也只不過喝飽肚皮,。請你回去吧，天下對我來說沒有什么用處,！即使廚師不下廚,，主持祭祀的司儀也沒必要代替他下廚做菜?。　?/span>

【賞析】

許由根本反對堯的認為天下需要通過人治達到統(tǒng)一,、和諧的觀念,，同時反對堯以仁義為手段來治理天下的具體措施。這里說到“人治”,，對待的概念不是什么“法治”,，而是“天和”，也就是無為,。

許由辭讓天下的另一層原因,，如《讓王》篇中所說：“故天下大器也，而不以易生,，此有道者之所以異乎俗者也,。”也就是“生命第一,，名利第二”,，把生命價值看得高于其他一切價值。

這兩層原因,，表面上看有所不同,，其實質(zhì)是完全一致的。這個實質(zhì),，就是我在《序》中論到的,，作為東方文化的主流意識的“生命意識”。與之相對的,，莊子不斷予以批判的,，正是現(xiàn)今成為西方文化的主流意識的“造物意識”

【原文】

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接（yú）輿，大而無（dàng）當,，往而不返,。吾驚怖其言，猶河漢而無極也,；大有徑庭,，不近人情焉?！?/strong>

連叔曰：“其言謂何哉,？”

曰：“'（miǎo）藐姑（yè）射之山，有神人居焉,。肌膚若冰雪,，綽約若（chǔ）處子；不食五谷，吸風飲露,；乘云氣,，御飛龍，而游乎四海之外,；其神凝,，使物不疵（lì）癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓?。”

【注釋】

(1)肩吾,、連叔：都是神話傳說中的人物,，莊子虛構(gòu)的修道之人,。

(2)接輿：孔子時期的楚國隱士,，姓陸，名通,，字接輿,。他曾經(jīng)唱《鳳歌》笑孔子想當官，又曾經(jīng)假裝瘋病逃避國王的聘任,，隨后就帶著賢妻到處流浪,，修仙學道去了?！墩撜Z》說他是楚狂人,，此處莊子有自喻接輿的意思。

(3)大而無當：堂皇而不切合實際,。無當,，不切實際。當,，底,。

(4)往而不反：一往無前而不回頭。

(5)驚怖：驚恐,，表示驚怪非常,。

(6)河漢：天上的銀河。

(7)極：邊,。

(8)大有徑庭：比喻差別極大,。徑，門外路徑,。庭,，庭院。

(9)藐姑射：又名姑射、石孔山,，在今山西臨汾西,。藐，通“邈”,，遙遠,。姑射，傳說中的仙山名,。

(10)綽約：姿態(tài)柔美的樣子,。淖，通“綽”,。

(11)處子：處女,。

(12)凝：凝情專一。

(13)疵癘：疾病,，災害,。

(14)年谷：指莊稼。

(15)狂：借為“誑”,，蒙騙,，謊言，荒誕的言論,。

【譯文】

肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到的言論,，大話連篇不著邊際，說到哪里是哪里,，回不到原來的話題上,。我驚嘆他的言論，好像天上的銀河一樣漫無邊際,。與常理大相徑庭,，實在是太不近情理了?！?/span>

連叔問：“他說的是些什么呢,？”

肩吾說：“他說：'在遙遠的姑射山上，上住著一位神仙,，皮膚潤白像冰雪,，體態(tài)柔美如處子，不吃五谷雜糧,，吸清風飲甘露,，乘著云氣駕馭飛龍，遨游于四海之外,。他的神情那么專注,，能使農(nóng)作物不受病害，年年五谷豐登?！艺J為這全是虛妄之言,，一點也不可信?！?/span>

【賞析】

《莊子》反對神權(quán)支配宇宙,，否認有真宰。認為道是天地萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源,，指出道和物是一體,。由于道的運動，也就是物的運動,，才產(chǎn)生天地萬物,。他強調(diào)道的統(tǒng)一，也就是強調(diào)統(tǒng)一的自然規(guī)律,。指出事物是在統(tǒng)一,，分化，又統(tǒng)一的矛盾運動中發(fā)展的,。

他充實了德的內(nèi)容,。從道不滅論及物不滅，還把物質(zhì)運動同時間觀念聯(lián)系起來,。在分析道的運動時，提出了氣這個范疇,，并將氣區(qū)分為陰陽二氣,，正是由于陰陽二氣的運動產(chǎn)生了各種事物。

【原文】

連叔曰：“然?。╣ǔ）瞽者無以與乎文章之觀,，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形（hái）骸有聾盲哉,？（fú）夫（zhì）知亦有之,。是其言也，猶時（rǔ）女也,。之人也,，之德也，將旁（bó）礴萬物以（wéi）為一,，世（qí）蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事。之人也,，物莫之傷,，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱,。是其塵垢（bǐ）粃（kāng）糠,，將猶陶鑄堯、舜者也,，孰肯以物（wéi）為事,。”

宋人資章（fǔ）甫而適諸越,，越人斷（fà）發(fā)文身,，無所用之。堯治天下之民,，平海內(nèi)之政,。往見四子（miǎo）藐姑（yè）射之山，（fén）汾水之陽,，（yǎo）窅然（sàng）喪其天下焉,。

  

【注釋】

(1)瞽者無以與乎文章之觀：指紋理色彩對盲人毫無意義。瞽者,，盲人,。文，通“紋”,。文章,，紋理色彩。觀,，景象,。

(2)豈唯：難道只有。

(3)形?。盒误w,。

(4)知：通“智”。

(5)時：通“是”,，這,。

(6)女：同“汝”，你,。

(7)之：這樣,。

(8)旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁,，通“磅”,。旁礴，混同,，包容,。

(9)世蘄乎亂：世人喜求紛紛擾擾,。蘄，祈求,。亂,，紛擾，治,。

(10)孰：誰,，指神人。

(11)弊弊焉：忙碌,、疲憊,、勞神苦思的樣子。

(12)大浸：大水,、洪水所淹,。

(13)稽：至，到達,。

(14)溺：淹,。

(15)塵垢秕糠：塵土、污垢,、秕谷,、糠皮；比喻糟粕,，瑣碎無用的東西,。粃糠,，秕谷和谷皮,。

(16)陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬,，這里指造就、培育,。

(17)物：事,，指世事俗務。

(18)資章甫：販賣衣帽,。資,，買賣，購取,。章甫,，殷代的禮帽名。

(19)適諸越：到越國去,。適,，往,。

(20)斷發(fā)：剪了頭發(fā)。

(21)文身：一種民族風俗,，用針在身體上刺畫有色的圖案或花紋,，一般用作圖騰標志。

(22)四子：指王倪,、嚙缺,、被衣、許由,。寓言中虛構(gòu)的四位神人,。

(23)汾水之陽：汾河北面。在山西省中部,，黃河第二支流,。陽，山的南面與水的北岸,，反面稱為陰,。

(24)窅然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅,，通“杳”,。窅然，悵然若失的樣子,。

【譯文】

連叔說：“是呀,！盲人無法同他們欣賞紋理和色彩的美觀，聾人無法同他們聆聽鐘鼓的樂聲,。難道只是形體上才有盲,、聾這一類的缺陷嗎？心智上也是一樣的??！這話似乎就是說如今的你肩吾呀?！?/span>

“那位神人,，他的德行，與萬事萬物包容混同,，以此求得整個天下的治理,，誰還會忙忙碌碌把治理天下當回事呢？那樣的人哪,，外物不能傷害他,，洪水滔天也不能淹沒他，天下大旱熱到金石熔化,、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他用塵埃、糟粕,，也能造就出堯,、舜那樣的圣賢仁君來，誰又肯把世事俗務當回事呢,？”

“北方的宋國有人販賣帽子去到南方的越國,，而越國人是頭發(fā)剪短、身上刺滿花紋的,，沒什么地方用得著帽子,。堯治理了天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局,，到汾水北邊的姑射山上去拜見四位得道的高人,，悵然間忘記了自己的天下?！?/span>

【賞析】

莊子寫斥鴳嘲笑大鵬,，也就是老子所說的“下士聞道，大笑之,，弗笑不足以為道”,。

道家學說雖說“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”,，就像許由不越俎而代之,，然而能理解的人很少。就像老子所說的“知我者希,，則我者貴矣”,。接輿是一個得道高人，《論語·微子》記載：“楚狂接輿歌而過孔子曰：'鳳兮鳳兮,！何德之衰,？往者不可諫，來者猶可追,。已而,，已而！今之從政者殆而,！’孔子下，欲與之言,。趨而避之,，不得與之言?！痹诳鬃友劾锝虞浭且粋€不可思議的狂人,，而莊子把這種狂發(fā)展到了極至,。鯤鵬將傳說中的鳳具體化，孔圣人也就是那個嘲笑大鵬的斥鴳,。

在常人眼里,，道家之言“大而無當，往而不返”,，莊子以“不龜手之藥”予以澄清,。也就是說，飛黃騰達,，對莊子來說是信手拈來的事,。莊子對升官發(fā)財不屑一顧，他的志向是浮游江湖,，逍遙曠野,。樗不中規(guī)矩，卻不夭斤斧,，犛牛不能執(zhí)鼠,，卻能免于機辟罔罟之害。治國安邦,，卻身在江湖,，是逍遙游的真諦所在。莊子是一個言行一致的人,，在困境中他多次放棄成為宰相的機會,。