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望門投止思張儉，忍死須臾待杜根,。
我自橫刀向天笑,，去留肝膽兩昆侖。
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩,。1898年6月11日,，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法,。1898年9月21日,，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物,。譚嗣同當(dāng)時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港,，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死,，愿以身殉法來喚醒和警策國人,。
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向,，意為“去留下”,，“去留得”,，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人,。據(jù)我所知,，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構(gòu)成一個動詞詞組或動詞短語,，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義,，如“去想一下”，“去死吧”,，“明天去做什么”等等,。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里,，而是表示時間上的行為,、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說,，“去”可表空間意義上的位移,，也可表時間意義上的發(fā)生。
從整首詩的意思來看,，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”,，應(yīng)是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”,。很多人的理解,，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”,。而我們所流行的各種解釋,，都是這樣思維定勢。我想,，那時的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧,？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》,、《辭?！范加杏涊d。
當(dāng)然,，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫,，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣,。實際上,，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖）,，這不也一樣表達了詩人的視死如歸,、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎,？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死,、凜然刑場,。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的,、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感,。
1898年9月28日，譚嗣同,、楊銳、林旭,、劉光第,、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口,。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊,，無力回天。死得其所,，快哉快哉,！”而這，是一首絕命詩,，是一首表達作者全部所有的絕命詩,，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫,，都是指詩人自己,，而不是指他人?！袄觥碑?dāng)然不是指人,，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義,。而“去留”,，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死,。試想想,，“我自橫刀，肝膽昆侖”,，這所表達的是何等的慷慨和悲壯,！
譚嗣同（1865.3.10—1898.9.28），男,，字復(fù)生,，號壯飛,，湖南瀏陽人，中國近代著名政治家,、思想家,，維新派人士。其所著的《仁學(xué)》,，是維新派的第一部哲學(xué)著作,，也是中國近代思想史中的重要著作。[1]
譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時務(wù)學(xué)堂,、南學(xué)會等,，主辦《湘報》，又倡導(dǎo)開礦山,、修鐵路,，宣傳變法維新，推行新政,。[2]
公元1898年（光緒二十四年）譚嗣同參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法,，失敗后被殺，年僅33歲,，為“戊戌六君子”之一,。[1]
1865年（清朝同治四年），譚嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第,，其父譚繼洵時任湖北巡撫,。1870年（同治九年），譚嗣同五歲,，時得重病,，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活,，故名“復(fù)生”,。1875年（光緒元年），譚嗣同10歲時,，拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師,。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣,，受到了愛國主義的啟蒙,。他讀書務(wù)求廣博，好講經(jīng)世濟民的學(xué)問,，文章寫得很有才華,。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字,。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄,，曾和當(dāng)時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交,，二人成為生死不渝的摯友。
1877年（光緒三年）,，譚嗣同在瀏陽與唐才常訂交,，他又師從涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍,，開始接觸算學(xué),、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州,，在他父親的道署中讀書,。1884年（光緒十年），譚嗣同離家出走,，游歷直隸（今河北）,、甘肅、新疆,、陜西、河南,、湖北,、江西、江蘇,、安徽,、浙江、山東,、山西等省,，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士,。1888年（光緒十四年）,，他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想,，同時又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時介紹西方科學(xué),、史地、政治的書籍,，豐富自己,。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關(guān)條約》,，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤,，即努力提倡新學(xué)，呼號變法,，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社,，集同志講求鉆研,，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故,、輿地等新式課程,。1895年（光緒二十一年）5月2日，康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府,，要求拒和,、遷都、變法,。深重的民族災(zāi)難,，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺,，堅決反對簽訂和約,，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下,，開始“詳考數(shù)十年之世變,，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計,。他感到“大化之所趨,，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”,，必須對腐朽的封建專制制度實行改革,，才能救亡圖存。1896年（光緒二十二年）2月,，譚嗣同入京,，結(jié)交梁啟超、翁同和等人,。
1896年（光緒二十二年）,，譚嗣同旋奉父命，入貲為江蘇候補知府,，在從北京去江蘇任職的途中游歷了天津,、湖南、湖北等地,，后在南京候缺期間,，開始創(chuàng)作著《仁學(xué)》。1897年（光緒二十三年）1月17日,，譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》,，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。
1897年（光緒二十三年）2月，譚嗣同回到湖南,，在巡撫陳寶箴,、按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)的支持下,，與唐才常等倡辦時務(wù)學(xué)堂,，他首先加強了時務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí),，又安排唐才常任中文教習(xí),，協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超，在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論,，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論,，又多言清代故實，臚舉失敗”,?？鬃痈闹啤⑵降?、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚波,，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》,、《揚州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生,，向他們灌輸革命意識，使時務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機構(gòu),。又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路,，宣傳變法維新,，推行新政，使湖南成為全國最富朝氣的一省,。
1898年（光緒二十四年）初,，譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會，辦《湘報》,，宣傳變法,，抨擊舊政，成為維新運動的激進派,。1898年（光緒二十四年）6月11日,，光緒頒布《定國是詔》，決定變法,。同年8月,，因為翰林院侍讀學(xué)士徐致靖的推薦，譚嗣同被光緒帝征召入京。1898年（光緒二十四年）9月5日,，光緒下詔授給譚嗣同和林旭,、劉光弟、楊銳四品卿銜軍機章京,，參與變法,。次日，光緒又召見他并說：“汝等所欲變者,，俱可隨意奏來,，我必依從。即我有過失,，汝等當(dāng)面責(zé)我,，我必速改?！惫饩w帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動,，覺得實現(xiàn)自己抱負的機會已經(jīng)在握。
1898年（光緒二十四年）9月底光緒帝去天津閱兵時,，慈禧太后等人早有密謀,，發(fā)動兵變，廢黜光緒帝,，一舉撲滅新政,。譚嗣同密會袁世凱，要袁帶兵入京,，除掉頑固派,。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京,。袁世凱于二十日晚趕回天津,，向榮祿告密，榮祿密報西太后,。1898年（光緒二十四年）9月21日,，西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨,，捉拿維新派,。譚嗣同聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧,，多方活動,，籌謀營救光緒帝。但措手不及,，計劃均告落空,。在這種情況下,，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗,。他對勸他離開的人說：“各國變法無不從流血而成,，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也,。有之,，請自嗣同始?！?898年（光緒二十四年）9月24日,，譚嗣同在瀏陽會館被捕。1898年（光緒二十四年）,，譚嗣同參加戊戌變法,。變法失敗后，于1898年（光緒二十四年）9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義,，年僅33歲,。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀,、劉光第,、楊銳、康廣仁,，六人并稱“戊戌六君子”,。1899年（光緒二十五年），他的遺骸運回原籍,，葬在湖南瀏陽城外石山下,。
譚嗣同一生致力于維新變法，主張中國要強盛,，只有發(fā)展民族工商業(yè),，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉,、興學(xué)校、開礦藏,、修鐵路,、辦工廠、改官制等變法維新的主張,，是維新派中的最激進者,。早年在湖南舉辦新政，利用時務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了大量的維新志士,；后來參與領(lǐng)導(dǎo)了發(fā)生在1898年（光緒二十四年）的戊戌變法,，期間他力輔光緒皇帝推行變法，整頓官制，革除弊政,，最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲,，傳播了資產(chǎn)階級新文化、新思想,，批判封建主義舊文化,、舊思想。雖然資產(chǎn)階級的博愛,、平等,、自由是虛假的，但是他用博愛,、平等,、自由來沖決封建專制主義和封建倫常，在舊中國那個史況下,，在激烈的反封建專制主義這點上,，有它突出的進步性。
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中,，交往師友眾多,，強調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說二十七界說第二十五條中說：“凡為仁學(xué)者,，于佛書當(dāng)通《華嚴》及心宗,、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué),、格致,、社會學(xué)之書，于中國書當(dāng)通《易》,、《春秋公羊傳》,、《論語》、《禮記》,、《孟子》,、《莊子》、《墨子》,、《史記》及陶淵明,、周茂叔、張橫渠,、陸子靜,、王陽明、王船山,、黃梨洲之書,?！睆闹锌梢钥闯觯乃枷雭碓粗邪私?jīng)學(xué),、理學(xué),、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué),。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué),，理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué),；佛學(xué)提倡禪宗,、華嚴宗、唯識宗,；諸子學(xué)提倡莊子,、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想,；西學(xué)攻格致,、算學(xué)、社會學(xué),。既有唯物主義也有唯心主義,，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，既有宗教,、哲學(xué)又有政治思想,，這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
譚嗣同在1897年（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書,，冥探孔,、佛之精奧，會通群哲之心法,，衍繹南海之宗旨,，成《仁學(xué)》一書”，《仁學(xué)》是一部將哲學(xué),、宗教,、科學(xué)冶為一爐，自成一體的學(xué)術(shù)著作,，匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果,。成書五十篇，分為二卷,，五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義,，也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱,。
《仁學(xué)》作為維新派的第一部哲學(xué)著作,，在書中譚嗣同雜糅儒、釋,、道,、墨各家和西方資產(chǎn)階級自然科學(xué)、社會政治經(jīng)濟學(xué)說,，形成了獨特的哲學(xué)體系,。在《仁學(xué)》中，譚嗣同指出世界是物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成,，其本體是“仁”,，世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的作用，故稱他的哲學(xué)為“仁學(xué)”,?！叭省笔侨f物之源；“以太”構(gòu)成萬物的本質(zhì),，是“不生不滅”的,；宇宙間各種事物只有“變易”，沒有“存亡”,，只有“聚散”,，沒有“生滅”。
譚嗣同對佛教思想進行過系統(tǒng)的研究,，并且還進行學(xué)佛的實踐,，譚嗣同將他的研究、實踐成果納入《仁學(xué)》之中,。譚嗣同接受佛學(xué),，是因為佛學(xué)博大精深，并且有著“自貴其心”,、積極進取的救世精神,。在學(xué)術(shù)上，譚嗣同認為佛學(xué)廣大,，“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”,，“故言佛教，則地球三教,，可合而一,。”在譚嗣同看來,，佛教積極入世,、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的?！岸缺娚鉄o佛法”,?！度蕦W(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法,、經(jīng)世致用,，積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。
譚嗣同代表著有：《仁學(xué)》,、《寥天一閣文》,、《莽蒼蒼齋詩》、《遠遺堂集外文》等,，后人將其著作編為《譚嗣同全集》,。
戊戌變法雖然失敗,，譚嗣同也被殺,，他的那種愿以頸血刷污政,，視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時也為人民樹立了一座不朽的豐碑,，讓后人永遠去敬仰,。
（唐才常、譚嗣同）兩人生前“生同志,，死同烈”的誓言,，激勵了一代又一代的中國人。
同樣是湖南人,，同樣是書生救國,，稍早的曾國藩走到了傳統(tǒng)“人臣”道路上的最高階段，而菜市口引頸待戮的譚嗣同,，則有一種以身殉道的悲壯,。這種悲壯，終結(jié)了湘學(xué)“經(jīng)世致用”精神在傳統(tǒng)道路上的努力,，開創(chuàng)了湖湘志士新的救國之路,。
梁啟超稱譚嗣同為：中國為國流血第一士。
康有為曾經(jīng)這樣贊揚譚嗣同：挾高士之才,，負萬夫之勇,，學(xué)奧博而文雄奇，思深遠而仁質(zhì)厚,，以天下為己任,，以救中國為事，氣猛志銳,。北京西城區(qū)政協(xié)主席杜靈欣：作為近代中國為改革變法而流血犧牲的第一人,，譚嗣同的思想學(xué)說得到后人重視，他敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻的愛國精神更是時下銳意創(chuàng)新,、不斷深化改革需要的一種精神傳承,。
湘潭大學(xué)副校長、湖南湘學(xué)研究院副院長王繼平教授：譚嗣同是湖湘文化,、湘學(xué)的產(chǎn)物，是湘學(xué)的杰出代表,，同時他又弘揚了湘學(xué),，促進了湘學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。
在瀏陽乃至中國的歷史上,，維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫,，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道,，譚嗣同從少年時代起,，就有“劍膽琴心”的雅號。
在才常路的“譚烈士專祠”里,，曾經(jīng)有一幅譚嗣同攝于南京的照片,，那年他32歲，外穿月白色長衫,，內(nèi)著玄色武士裝,，左手叉腰，右手持劍,，濃眉俊目,，閃閃似電，有一種立如山岳,、傲視死神的凜然正氣,。譚嗣同短暫的一生中，兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月,。
在中國歷史上,，有兩個人被譽為“佛學(xué)彗星”，一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇,，他只活了三十歲,，但卻留下一部佛學(xué)經(jīng)典之作《肇論》，奠定其在佛教史上不可撼動的地位,；另一位是晚清的譚嗣同,，他活了三十三歲，但卻賦佛學(xué)予現(xiàn)代的精神,，如果說僧肇是“理論佛學(xué)”,，那么譚嗣同卻為現(xiàn)代人開拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域，將佛法精神貫注于現(xiàn)實社會,，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻,，重現(xiàn)其剛健雄猛的精神,。譚嗣同即生于中華大地千百年來未嘗經(jīng)歷之嚴峻時刻，外辱內(nèi)亂,，蹂躪著流離失所的黎民蒼生,，而此間此刻，佛法的悲憫的關(guān)懷,，體現(xiàn)在哪些佛教徒身上呢,？舉目所望，誠令人大失所望,，若佛法只是一種心性上的象牙塔,，而非體用于社會之改善，那么其鼓吹的平等無差別,，勢必成為蒼白的字眼,。譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下，揮舞佛學(xué)之劍,，劈荊斬棘,、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。
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