既蒙祖蔭,，顧銘無論繪畫抑或治玉，自然有祖風(fēng)——文人氣少不了,。如此氣質(zhì)與玉雕結(jié)合,，便成就出一種君子之風(fēng)。何謂君子,？《論語》有云：君子成人之美,。成人便難免謙己，需收斂起自我之表達(dá),，而彰他人他物之風(fēng)采,。然君子者，不惟有舍己之德,，尚需具成人之能。顧銘之玉雕之所以為君子玉,，便如是,。

▲ 2016西泠秋拍

5495 顧銘（b.1970） 連年有余 白玉牌

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：70×29×20mm

重量：103g

鈐印：銘

　　譬如白玉牌《連年有余》,。一塊形狀規(guī)整的籽料,，被剖出瑩潤溫軟的白肉后，倘若一邊惜玉,，不忍下刀,，一邊又必須有所刻畫，君子雕玉,，會何去何從,？

　　以祖輩之美學(xué)打底，而玉雕上的知行,，卻仰賴父親顧永駿大師的啟蒙,、調(diào)教，因而顧銘雕玉的功底便追隨其父,，于玉雕之大成——山子雕——的歷練中,，漸漸磨礪得完備之技法，花,、草,、蟲、魚無一不會，圓,、深,、淺、鏤無所不精,。于是顧銘便一壁留白,，一壁留皮，僅于頂部深深浮雕雙魚,，魚尾彎盤于水,，魚嘴互抵銜環(huán)，體態(tài)圓潤,，一縷水草,，順沿頂部柔斜而下，貼于白肉一面,。整玉似牌似印,，紋飾似有似無，主體刻畫刀法簡練,，頗得古風(fēng),。

▲ 2016西泠秋拍

5494 顧銘（b.1970） 象德億載 白玉牌

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：67×34×21mm

重量：119.3g

鈐印：銘

題識：象德億載,，貽慶湯孫,。丙申年秋日。

　　白玉牌《象德億載》,，亦同此理,。然而將玉頭之雙魚換為雙象后，整塊玉牌之寓意,，也為之一變,。較之龍、鳳,、饕餮,、貔貅、貓,、猴,、蝠、魚等等傳統(tǒng)題材偏愛之選,，大象,，若非佛教題材，其實(shí)并非傳統(tǒng)玉雕中慣常表現(xiàn)之對象,。而以顧銘所雕之象來看,，象牙各具其二而非六，足可證明此象非佛教中之白象，而屬中國傳統(tǒng)文化中表寓吉祥之物,。

　　其實(shí)于中國古早時期,，象有其非常物能及之能事——其不如龍鳳等物傳說縹緲，亦比普通動物更為碩大猛實(shí),，而況大象食素,，其性情易馴服，因而不但可以馴養(yǎng)家用,，尚可用于作戰(zhàn),。《呂氏春秋·古樂篇》云：商人服象,，為虐于東夷,，周公乃以師逐之，至于江南,?？梢娫缭谏檀憧煞?，而商人亦以象為吉祥物,，不少青銅象尊，便為佐證,。而顧銘于白肉一壁,，行刻唐代《樂府詩》中“象德億載，貽慶湯孫”之句,，所講正是商湯以象為德，蔭蔽子孫后世之意,。既與子孫有關(guān),，那么對象對象，頂頭的那對象,，亦是應(yīng)景之吉瑞,。

▲ 2016西泠秋拍

5497 顧銘（b.1970） 福壽如意 白玉擺件

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：142×94×49mm 

重量：963.6g 

鈐印：顧銘

　　既受祖蔭澤被,，顧銘的玉雕中,，故常顯露出山子雕的功底來。擺件兒《福壽如意》,，便是以上等的和田白玉籽料,，圓、深,、淺,、鏤技法并用，精雕三童子，手持如意,，摘取仙桃,。其嬰戲之風(fēng)，不似宋代,，身小而貌壯,，年少而老成；亦不像明朝國力衰退時,，童子瘦骨嶙峋,。而是孩童體態(tài)圓實(shí)活潑，憨態(tài)可掬,，大有盛世之風(fēng),。而整個玉雕擺設(shè)一處,，正似山子中一小景。

西泠印社2015年秋拍  顧銘、楊光《指日高升》

　　嬰戲圖,，以孩童嬉戲?yàn)楫嫞怨乓詠肀阋虍嬅嬗腥?、寓意吉祥,，而形式多種多樣。于唐代之后,，亦漸次見于瓷器之上,，明清時更是達(dá)到鼎盛。這種天真爛漫,、寓意多子多孫,、福壽滿堂的傳統(tǒng)題材，似乎很受顧銘喜愛,，曾以多種樣貌出現(xiàn)在作品當(dāng)中,。其與楊光合作的白玉瓶《指日高升》，便是將瓷瓶上之嬰戲轉(zhuǎn)為玉瓶嬰戲,，將平繪的童子以深浮雕來表現(xiàn),，孩童嬉鬧指日，既富生趣,，又出人意表,。

▲ 2016西泠秋拍

5496 顧銘（b.1970） 鴻運(yùn)當(dāng)頭 白玉把件

材質(zhì)：新疆和田籽料

尺寸：92×40×30mm

重量：170.7g

鈐印：銘

　　或許源于人類對于天地日月的崇0,000拜傳統(tǒng),，亦或許只是喜愛溫暖與光明的方向,，無論如何，顧銘在其作品中,，對于太陽的偏愛,，是比較顯明的,。而基于此偏愛，“指日高升”這種傳統(tǒng)題材,，就一再變幻身法,，出現(xiàn)于他的其他作品中。在留皮雕刻的白玉把件兒《鴻運(yùn)當(dāng)頭》中,，當(dāng)初于白玉瓶上嬉戲的童子們,，此刻搖身一變，成了一位以地為床,、以天為蓋,、以爐焚香、滿懷抱負(fù),、指日待功成的文士,。

　　倘若孩童指日，昭示未來,，那么文士指日,，則著眼于當(dāng)下。民間文化,、仕族文化,、皇權(quán)文化，中國傳統(tǒng)三大文化之中,，仕族文化素來肩負(fù)承上啟下之功能——既可諫言于皇權(quán),，又可教化于民間，是疏通天聽與民意最重要,、最通暢,、亦最廣博之渠道。文人出仕便為官,，官家卸任著布衣,，亦便還原本來面貌，復(fù)為一介書生,。

《鴻運(yùn)當(dāng)頭》白玉把件制作稿

　　最典型之例證,，便如孔丘孔仲尼,。滿腹經(jīng)綸,，游走諸國，上可居廟堂,，而走出政治生涯之后,，專事編纂，致力于教,，一介布衣,，卻終成至圣先師,。因而文士指日的圖景，實(shí)與《鴻運(yùn)當(dāng)頭》之寓意,，最堪匹配——懷才多載,、蓄勢待發(fā)之下，突現(xiàn)艷陽,，可不就是當(dāng)下便要騰達(dá)之吉兆嗎,？而其高升之寓意，亦已從舊朝升官之一途,，擴(kuò)展開來,，轉(zhuǎn)至今日社會地位之躍進(jìn)，及人生境界之升舉,。

顧 銘

江蘇省工藝美術(shù)大師,、中國玉石雕刻大師、揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“揚(yáng)州玉雕”代表性傳承人,。

1970年 出生于揚(yáng)州,。

1990年 進(jìn)入揚(yáng)州玉器廠學(xué)習(xí)玉雕創(chuàng)作，師從其父中國工藝美術(shù)大師顧永駿,。

2002年 白玉山子雕作品《潮音洞》獲首屆『天工獎』金獎,。

2006年 任工藝美術(shù)師，作品黃玉山子雕《千里走單騎》獲『百花玉緣杯』銀獎,，《采蓮圖》榮獲銅獎,。

2008年 白玉山子雕《放鶴圖》獲『百花玉緣杯』金獎。

2009年白玉山子雕《滿堂和氣》獲『百花玉緣杯』銀獎,。被授予揚(yáng)州市工藝美術(shù)大師,，現(xiàn)擔(dān)任揚(yáng)州顧永駿玉雕工作室首席設(shè)計(jì)師，擅長玉雕人物,、山子雕的創(chuàng)作,。

2010年 作品《出水芙蓉》獲中國玉（石）器百花獎金獎，作品《夜讀春秋》獲中國玉（石）器百花獎銀獎,。   

2011年 作品《花仙子》獲“百花玉緣杯”中國玉石雕精品獎金獎,，《壽酒》獲“百花玉緣杯”中國玉石雕精品獎優(yōu)秀獎。

2012年 創(chuàng)辦“云石齋”玉雕工作室,。

2013年由中國珠寶首飾行業(yè)協(xié)會授予“中國玉石雕刻大師”榮譽(yù)稱號,，作品《戲鸚鵡》獲“百花·玉緣杯”中國玉石雕精品獎金獎。

2014年 獲“揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚(yáng)州玉雕代表性傳承人”稱號,，作品《吹簫引鳳》獲第六屆中國上海玉石雕刻“玉龍獎”金獎,。

2015年 作品《舉杯邀明月》獲中國玉·石雕刻藝術(shù)“百花獎”金獎，作品《醉香》獲第七屆中國上海玉石雕刻“玉龍獎”銀獎,。

2016年翡翠作品《仙舟琴韻》獲“百花·玉緣杯”中國玉石雕精品獎金獎,，并入選中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展,，在中國國家博物館展出。