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從這個(gè)演變過程我們可以看到,，這些一對(duì)一對(duì)成對(duì)出現(xiàn)的念頭,，也就是分別念頭，這些分別念頭是執(zhí)著心力最低層次的表現(xiàn),，也就是執(zhí)著心力最基本的功能,，只要有執(zhí)著心力，這一對(duì)一對(duì)念頭就一定有,。反過來只要有這一對(duì)一對(duì)念頭,，那么執(zhí)著心力也一定存在，二者是一一對(duì)應(yīng)的,，是不可消滅的,。如果你主觀認(rèn)為你現(xiàn)在能消滅這一對(duì)一對(duì)念頭，那是錯(cuò)誤的，它是執(zhí)著心力的最低功能,，除非你消滅執(zhí)著心力,，要不然是不可能消滅這一對(duì)一對(duì)念頭的。 那么我們?cè)撛鯓咏鉀Q這個(gè)對(duì)立分別觀念,？ 這就需要我們了解它的運(yùn)作的規(guī)律,，我們平時(shí)生活在這種相續(xù)性思維狀態(tài)，我們總是希望自己能夠擺脫這種相續(xù)性思維狀態(tài),，因此,，我們大家都知道一點(diǎn)就是，先產(chǎn)生判斷,，然后產(chǎn)生運(yùn)作,，解決問題就是要解決判斷的問題。但同時(shí)反過來,，判斷這種功能,，也就對(duì)立分別念又是執(zhí)著心力的最基本的功能，這個(gè)又是不可能直接破的,。那么這時(shí)候我們?cè)鯓硬拍芙鉀Q思維的運(yùn)作,？不讓它展開運(yùn)作,？那么就必須在選擇性思維這個(gè)地方,，要了解選擇性思維是后來的功能。同時(shí),，我們還要了解思維運(yùn)作的另一種規(guī)律,，那就是說，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到某種事物存在的一種危害或影響的時(shí)候,，那么我們將自動(dòng)規(guī)避這種不良的傾向,，這就需要我們從思維的運(yùn)作上認(rèn)識(shí)到思維運(yùn)作這個(gè)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到判斷性思維形成之后,，選擇性思維就會(huì)自動(dòng)運(yùn)作,。 當(dāng)我們了解這一個(gè)之后,，那么我們?cè)鯓咏鉀Q分別判斷的問題,？那就是我們只要“覺知”就行，只要你“覺知”到你現(xiàn)在在分別判斷就行,，你同時(shí)“覺知”到分別判斷形成之后,，思維會(huì)自動(dòng)運(yùn)作，在選擇性思維的作用下就自動(dòng)運(yùn)作,，當(dāng)你了解到它的運(yùn)作的規(guī)律之后,，那么它將不可能真正展開運(yùn)作。 所以，就是怎樣破除判斷,？也就怎樣破除思維的運(yùn)作,？我們只需要“覺知”。 “覺知”這種觀念的產(chǎn)生,，那么思維就無法展開運(yùn)作了,。所以，我們要明白這里面的原理,?？傊畞碚f咱們對(duì)上面進(jìn)行一個(gè)分析。 總體來說,，第一,、要掌握這一對(duì)一對(duì)自然產(chǎn)生的念頭這種分別判斷的觀念只是執(zhí)著心力的最低功能，只要執(zhí)著心存在,，這一對(duì)一對(duì)觀念是一定會(huì)產(chǎn)生的,，這種判斷行為一定具有的。所以在生活中,，我們不要寄希望于現(xiàn)在能夠徹底的斷除這一對(duì)一對(duì)的觀念,，也就是說你不要在生活中埋怨自己,，又起這種分別念了,，我不要有這種分別念,，怎樣才能破除這種分別念等等,，如果你直接這樣去做的話,，破除這種分別念的話,，那是錯(cuò)誤的,，因?yàn)榈谝皇遣豢赡芷瞥?，第二?dāng)你起了觀念,，你要破除這種觀念的時(shí)候,，那么你事實(shí)上是住于破除分別念這種觀念了，是住于思維的內(nèi)容了,，是思維展開相續(xù)性了,，這是第一要了解這一點(diǎn)。 第二,、相續(xù)性的展開,、相續(xù)性的斷除，只要我們能覺知到它運(yùn)作的規(guī)律,，那么我們只要覺察到它的運(yùn)作,，那么它將無法真正的展開運(yùn)作的。這就要求我們要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生了這種分別念,。同時(shí)要了解,，分別念產(chǎn)生之后，思維會(huì)自動(dòng)運(yùn)作。了解這一個(gè)之后,，那么選擇性思維將不再發(fā)揮作用,。因?yàn)樗季S運(yùn)作必須有兩個(gè)條件，第一個(gè)就是有分別念,，第二有選擇性思維發(fā)揮作用,，兩個(gè)結(jié)合在一起，思維才能真正運(yùn)作,。當(dāng)我們了解到它的運(yùn)作規(guī)律之后,，選擇性思維將無法運(yùn)作，因?yàn)檫x擇性思維是我們主動(dòng)做出的,，我們可以不做出這個(gè)選擇,，所以這樣它將無法運(yùn)作。這就是我們要掌握,，當(dāng)我們了解某種事情的危害后,，潛意識(shí)會(huì)自動(dòng)規(guī)避這種危害，它將無法展開運(yùn)作,。同時(shí),，我們了解這一個(gè)之后，我們?cè)谄綍r(shí)的生活中,，也不至于在實(shí)證方面做無用功,，總是在埋怨自己又起分別念了等等，總是在努力的想直接去消滅這種分別念,，這是不可能的,。要了解我們所謂的消滅分別念,，其實(shí)僅僅只要覺知就行,，覺知了它就無法展開了，分別念將不再起作用了,，思維的相續(xù)性也無法進(jìn)行,。所以在生活中，我們不需要再主動(dòng)去做任何事情,，僅僅只是覺知,，覺知思維的表現(xiàn)、思維的現(xiàn)象,、思維的運(yùn)作,，這就是修行。如果我們主動(dòng)加入一個(gè)觀念,，要破除這種分別念,，我們加入任何觀念都是錯(cuò)誤的，最終的結(jié)果就是你將住于這種觀念，住于思維內(nèi)容,。這就是我們對(duì)思維運(yùn)作談這一點(diǎn),。 在思維內(nèi)容運(yùn)作這方面，我們一定要掌握這個(gè)規(guī)律,，要不然的話,，我們平時(shí)的實(shí)證將會(huì)非常盲目；我們?cè)诖蜃械膶?shí)證也是非常被動(dòng)的,，會(huì)不由自主的住于其中一種觀念而不自知,，然后就跟著這種錯(cuò)誤的觀念走，因?yàn)闈撘庾R(shí)會(huì)按照這種錯(cuò)誤的觀念去運(yùn)作,，把我們帶向一個(gè)錯(cuò)誤的地方,。 接下來看283頁，“思維狀態(tài)的衍生與回歸”,。 對(duì)于我們生活在現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，我們總希望進(jìn)入其他思維狀態(tài)，回歸思維根本狀態(tài),。那么這樣,，我們?cè)鯓硬拍芑貧w思維根本狀態(tài)？我們就必須了解來的時(shí)候是怎樣從思維根本狀態(tài)來的,，了解這個(gè)之后,，就能知道回去的路。在圖4-4里面,，把這個(gè)來來回回的路詳細(xì)談了一下,，用雙層燈籠來表示。 那么雙層燈籠里面就是如來藏,，燈籠外面就是我們現(xiàn)在這種狀態(tài),，燈籠里面這個(gè)蠟燭的光，經(jīng)過了里面和外面這雙層燈籠紙,，里面那層燈籠紙就代表分別念,，就是對(duì)立分別觀念，外面這種燈籠紙就是思維的相續(xù)性,，我們就處于這種相續(xù)思維狀態(tài),，也就是一個(gè)是分別觀念，一個(gè)是相續(xù)性,。 當(dāng)我們回去的時(shí)候,，我們就首先解決這種相續(xù)性，然后才解決最后的分別觀念,，這就是來來回回的路,?？吹竭@個(gè)圖之后，知道自己該怎樣實(shí)證了,。同時(shí)看到這個(gè)圖之后,，我們也就知道，燈籠外面的光和燈籠里面的光其實(shí)一回事的,，就是“即心即佛”,，知道怎么叫“即心即佛”。也同時(shí)知道,，我們現(xiàn)在這種狀態(tài)也照樣是如來藏狀態(tài)的,。 關(guān)于怎樣回去的問題，先破外面這層燈籠紙,，外面這層燈籠紙代表的是意,，就是意的相續(xù)性，意的相續(xù)性是僅僅從思維的角度談,，因?yàn)樾奈锸且惑w的,，那么它相應(yīng)的物質(zhì)的角度就是身體的覺受，身體的宏觀覺受完全沒有,，當(dāng)然微觀的氣機(jī)覺受也沒有,，這個(gè)是必需明白這一點(diǎn)。有的人對(duì)氣機(jī)的覺受平時(shí)沒覺知,，有覺知的時(shí)候覺得氣機(jī)的覺受也是很美好,，那么這個(gè)只要你有身體微觀氣機(jī)的覺受，也同樣是在思維的相續(xù)性,，這一點(diǎn)也需要明白,，這就必需確保身體的覺受完全消失。 身體的覺受消失之后,，開始破分別對(duì)立念,。破分別對(duì)立念，有的人是在高級(jí)禪定中用觀無我的方法破分別對(duì)立念,，那么這種方法是無法真正回歸如來藏的,。必需住于思維本體,，然后從根本上破除這種分別念,，這樣才能回歸如來藏，這個(gè)需要了解這一點(diǎn),。 關(guān)于從思維根本狀態(tài)出來,，從燈籠里面往燈籠外面出，這個(gè)咱們以前咱們談過很多次了,。在284頁又重新把這個(gè)談了一遍,。這個(gè)過程咱們現(xiàn)在再回顧一遍,，因?yàn)槲覀兊膶?shí)證要想準(zhǔn)確無誤的進(jìn)行，你就必需了解來時(shí)的路,，不了解來時(shí)的路你是無法準(zhǔn)確無誤的回歸的,，這就需要我們了解思維是怎樣從思維根本狀態(tài)演變的。 下面咱們看第284頁中間這一段,，在思維根本狀態(tài),，我們對(duì)思維的衍生狀態(tài)都清清楚楚的，這句話對(duì)應(yīng)的意思是什么呢,？就是能“善分別諸法相”,，也就是對(duì)一切境界都清清楚楚。這舉個(gè)例子就是,，能了解思維衍生狀態(tài)有生氣這種心理,，但是沒法升起這種心，這一點(diǎn)大家在如來藏狀態(tài)就能夠體驗(yàn)的清清楚楚,，你也能夠知道以前你曾經(jīng)有過生氣的這種狀態(tài),，比如你看到哪些人和你曾經(jīng)不和的人，然后你們以前曾經(jīng)生過氣,，但是這時(shí)候你卻無法生氣了,，你雖然你也想重新產(chǎn)生這種生氣的能力，但是你發(fā)現(xiàn)根本沒辦法生氣,，無論你怎么努力都是不可能的,，這將沒法生氣的，這就是一切的境界都呈現(xiàn)一種概念化,，無法產(chǎn)生真實(shí)的作用,。這就是如來藏狀態(tài)就是“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”,，“于第一義而不動(dòng)”就是這些東西無法產(chǎn)生真實(shí)的作用,，全部呈現(xiàn)出一種概念化的東西。 那么在這種情況下,，你不由自主產(chǎn)生一直種心理,，那就是想重新體驗(yàn)這種境界，那么這樣的心理就屬于“習(xí)氣”,，也就是重新體驗(yàn)?zāi)阍?jīng)擁有的這種能力,，也就是其他思維狀態(tài)的這種體驗(yàn)，這叫做習(xí)氣,。 習(xí)氣和習(xí)慣是有一定區(qū)別的,，我們平時(shí)所謂的習(xí)氣，往往只是習(xí)慣,，而不是習(xí)氣,。習(xí)氣只有在回歸如來藏之后,，以后在生活中你才能破除習(xí)氣，而不是破除習(xí)慣,，二者有一定的不同,。因?yàn)榱?xí)氣是僅僅只對(duì)能夠回歸如來藏來談的，不能回歸如來藏是談不上什么習(xí)氣的,。 下面再看,，所有思維狀態(tài)都有一個(gè)共同的特征，那就是希望體驗(yàn)無法體驗(yàn)的境界,，那么如來藏狀態(tài)也是這樣的,。在如來藏狀態(tài)你沒有這種能力，所以你希望體驗(yàn)思維衍生狀態(tài)的一些功能,，對(duì)這些功能進(jìn)行體驗(yàn),，這一點(diǎn)就相當(dāng)于我們平時(shí)說，“諸菩薩平時(shí)的活動(dòng)是干什么呢,？就是游戲神通”,。在他們看來思維衍生狀態(tài)這些功能都是一種神通。我們大家平時(shí)容易把那個(gè)神通定義為稀奇古怪的東西,，其實(shí)是所謂的神通無非其他思維狀態(tài)它有,，我們這種思維狀態(tài)它沒有，這就叫神通,。 那么在如來藏狀態(tài)沒有“生氣”這種功能,，沒有平時(shí)的各種的情緒化反應(yīng)，那么在如來藏狀態(tài)重新希望擁有這種功能,，所以希望體驗(yàn)這種境界,。在這種體驗(yàn)心理的作用下，我們就開始與生氣這種狀態(tài)相應(yīng),，這樣才能回歸現(xiàn)在這種狀態(tài),。也就說在這里使用的方法是什么？用“相應(yīng)”的方法,，我們要牢記一點(diǎn),，從如來藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)只能用相應(yīng)的方法，而不能用“破壞”的方法,，因?yàn)槿鐏聿厥遣豢善茐牡?，所以從如來藏狀態(tài)回到這種狀態(tài)只有一種方法，那就是相應(yīng),。那么從我們現(xiàn)在這種狀態(tài)回歸如來藏狀態(tài),，是用破壞的方法，當(dāng)我們以后能經(jīng)?；貧w如來藏狀態(tài)之后,，就可以通過“相應(yīng)”的方法回歸。也就是說回歸如來藏狀態(tài)可以使用兩種方法,，要了解二者的不同,。 相應(yīng)怎樣才能相應(yīng)？那就必需與背離如來藏狀態(tài)的這種心力相應(yīng)才可以出離如來藏,，那就是與生氣這種狀態(tài)相應(yīng),，與這種狀態(tài)相應(yīng)才能出離如來藏。這就是在如來藏狀態(tài)我們必需去體驗(yàn)?zāi)切┥鷼獾臓顟B(tài),，也就是剛開始你升不起這種心,，升不起這樣的心怎么辦？你了解思維衍生狀態(tài)的一切境界,，也就是說“能善分別諸法相”,，那么這時(shí)候你就與這種相“相應(yīng)”。比如說,，你體驗(yàn)平時(shí)人們生氣的那種狀態(tài),，就這樣專注的體驗(yàn)，一定要這樣持續(xù)的,、專注的體驗(yàn),，和你從現(xiàn)在這種狀態(tài)進(jìn)入禪定是一樣的，一定要和那種形象先“相應(yīng)”,，由形似做到神似,，這樣不斷的相應(yīng)、不斷的相應(yīng),，當(dāng)然,，你想馬上通過相應(yīng)出來是不可能的，無論你怎樣這樣去體驗(yàn)生氣,，卻是始終無法真正生氣起來的,，這時(shí)候就一定要耐心的、專注的,、持續(xù)的讓時(shí)間延長,，持續(xù)的去體驗(yàn)，只要這樣體驗(yàn),，隨著時(shí)間的推移,，就會(huì)突然產(chǎn)生執(zhí)著心力，這時(shí)候你會(huì)體驗(yàn)到一種心力瞬間升起,，從無到有瞬間升起,，而且一下子是向上的、很顯著的提升,，有這種向上提升的表現(xiàn),，這種波動(dòng)性非常強(qiáng),，這就是“心動(dòng)”，用“心動(dòng)”,、“動(dòng)”這個(gè)詞來形容,，這個(gè)是非常準(zhǔn)確無誤的，經(jīng)典中能夠用到這個(gè)詞,，這是非常了不起的,，因?yàn)樵谶@個(gè)地方只有這個(gè)詞才能準(zhǔn)確的概括這種心理狀態(tài)。 同時(shí)我們還要了解,，從如來藏狀態(tài)出來,，是通過與背離思維根本狀態(tài)的這種心力相應(yīng)出來的，并不是與回歸如來藏狀態(tài)的那種心力相應(yīng)出來的,，有這種心力是不可能出來的,。我們平時(shí)說過來人是乘愿再來，那只是從我們現(xiàn)在這種角度這樣談,，如果他發(fā)了一個(gè)愿力,，說我要現(xiàn)在進(jìn)入一般的狀態(tài)去弘法、去普度眾生,，他要起這樣的愿力的話,，那他將永遠(yuǎn)不可能出離。所以他必需去保留這樣的心態(tài),，去與背離如來藏這種狀態(tài)的心力相應(yīng)才能進(jìn)入這種狀態(tài),，這就像我們?cè)凇复笾嵌日摗股险劦降模褪浅醯匾陨系娜?、八地以下的人,，他需要從如來藏狀態(tài)進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)，他需要保留一絲煩惱,，怎么樣保留一絲煩惱,？難道說初地以上的人還有煩惱嗎？不是這樣的,，他使用這種能力,，并不是說他還有這種咱們說牽掛啊這些一般人才有的這種狀態(tài)，不是這樣的,，他是把它作為一種能力去體驗(yàn),、去使用，是使用,，而不是被動(dòng)的跟著它走,，要明白這一點(diǎn)。 同時(shí)，我們要知道,，不能因?yàn)樗鞘褂眠@種心力,，然后你就命名、認(rèn)為這個(gè)不好,，因?yàn)閷?duì)這種狀態(tài)來說,，他是使用我們平時(shí)的狀態(tài),，也就是你能回歸如來藏狀態(tài)了,，以后你就使用我們這種狀態(tài)，這是一個(gè)使用,，不象平時(shí)人一樣,，是被動(dòng)的、是不良的,，也就是不良好的,，不是這樣的情況。所以我們不能把它定義為好和壞,，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)人都是生活在這種分別觀念的,，對(duì)事物的定義總是從好與壞這兩個(gè)方面進(jìn)行定義的，如果你定義與這種背離思維根本狀態(tài)心力相應(yīng)這個(gè)不好,，也就是與煩惱相應(yīng)不好,，那么這種不好應(yīng)該是產(chǎn)生不良的后果的，但是事實(shí)不是這樣的,，在從如來藏出來之后,，僅僅是借用這種工具，出來之后,，還是因?yàn)檫@種煩惱的根已經(jīng)斷了,，因此不會(huì)沿著不良的行為去發(fā)展、不良的傾向去發(fā)展,。如果你認(rèn)為從如來藏出來在現(xiàn)在生活中去弘法的人,，他就是起的這種非常好的愿力，通過與這種愿力相應(yīng)然后出離的,，那這又是錯(cuò)誤的,，因?yàn)榕c這種向心力相應(yīng)是根本不可能出來的，所以你沒辦法定義為好與壞,，沒辦法用我們平時(shí)的這種分別觀念去定義這種出離如來藏的時(shí)候所使用的方法,，那么怎么辦？怎樣定義這種行為,？那就只能用“無明”,，無明其實(shí)并不是不能命名，只不過是不能用平常人的這種觀念去命名，無明這個(gè)觀念也是從一般人的角度這樣去談,。不能把無明理解為平時(shí)理解的那樣,，就當(dāng)作莫名其妙的東西，無可名狀的,、莫名其妙的東西,，不是這樣的。它是真真實(shí)實(shí)的,，是完全能夠去命名的,，只不過是，如果從一般人的角度去命名的話,，會(huì)使一般人產(chǎn)生那種錯(cuò)誤的觀念,，所以就借用無明這個(gè)詞。這里要了解這一點(diǎn),。 接下來我們看,，從如來藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)之后，執(zhí)著心力開始產(chǎn)生一對(duì)一對(duì)的念頭,，也要了解是一對(duì)一對(duì)的念頭,，這個(gè)是執(zhí)著心力所具有的一種最低層次的功能。只要執(zhí)著心力還存在,，那么這種功能就存在,，這種功能是不可消滅的。消滅了這種功能,，就標(biāo)著執(zhí)著心力消滅了,。也就是說，我們平時(shí),，你不要寄希望于,，現(xiàn)在能把念頭全部消滅，這個(gè)是不可能的,。必須消滅執(zhí)著心力,，然后才能消滅念頭。反過來,，你消滅了念頭,，也就消滅了執(zhí)著心力。我們不可能用一個(gè)觀念,，去消滅另一個(gè)觀念的,。 第一對(duì)念頭，我們要了解,，第一對(duì)念頭是我與他,。也就是說,，你從如來藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，無論任何時(shí)候,、任何情況下,，你從如來藏狀態(tài)進(jìn)入到我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，你將通通見到的第一個(gè)念頭都是“我”,，而絕不可能是其他的念頭,。無論任何人，在任何情況下,，任何一次,，從如來藏狀態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)，你必將見到第一個(gè)念頭都是“我”,，產(chǎn)生的第一個(gè)念頭就是“我”,，絕不可能是別的念頭,。 同時(shí),，以后其他的念頭，都是建立在這個(gè)念頭的基礎(chǔ)上,，你總是以“我”為中心去考慮問題,，受這個(gè)念頭的影響。因?yàn)榘凑諚l件論,，在事物發(fā)展的過程中,，條件是逐級(jí)疊加的。以后的思維,，統(tǒng)統(tǒng)是建立在前面這些思維的基礎(chǔ)上的,。也就是說，都是建立在“我”這個(gè)念頭基礎(chǔ)上的,。所以我們平時(shí)說“我執(zhí)”,，都是以以“我”為中心去考慮問題。 為什么會(huì)產(chǎn)生這種情況,？那就是從如來藏出來之后,，第一個(gè)念頭就是“我”，所以才會(huì)產(chǎn)生這種情況,。 這就需要了解念頭的產(chǎn)生,，“我”這個(gè)念頭的產(chǎn)生。同時(shí)要了解,，思維是逐級(jí)疊加的,，條件逐一疊加，逐漸演變形成的,。了解這之后,，就知道，為什么我們平常總是以“我”為中心去考慮問題,。同時(shí)也能夠了解,，什么是“我執(zhí)”，我執(zhí)是由“執(zhí)著心力”加上“我”這第一個(gè)念頭而形成的,。 這也能了解一點(diǎn),，就是我們平時(shí)不想讓思維展開相續(xù)性，那就是使用“我執(zhí)”這種觀念,，也就是說,，看到任何事情的時(shí)候，然后告訴自己是“我”在看見,，我聽見,、我走路等等，始終住于“我”,，住于這個(gè)觀念之后,，你將無法展開相續(xù)性，時(shí)間長了之后,，這種方法經(jīng)常應(yīng)用的話,，然后就無法再展開相續(xù)性。你將慢慢,、慢慢的就住于思維本體,。這時(shí)候，你將只有體驗(yàn),、覺知,，也就是體驗(yàn)到一些境界，但不隨境界走,。這就是我們要掌握這一點(diǎn),，通過這種方法，最終將破除“我執(zhí)”,。住于思維本體,，然后在外因的作用下就破除我執(zhí)了。 如果,，像在有的地方,，把這種破“我見”混淆于“破身體的執(zhí)著”，比如說,，自己看到任何事物的時(shí)候,、聽到任何聲音的時(shí)候就說身體聽見，或身體在運(yùn)動(dòng)等等,，那么這些是不可能破除我執(zhí)的,，同時(shí)也是不可能破除身見的,，無論身見和我見都是不可破除的，這種方法是不行的,。 身見的破除,，必須是思維的相續(xù)性被打斷，然后才能夠破除,。我見的破除,，是必須證入如來藏才可以。如果是通過觀“無我”這種方法去破除我見,，那是用“無我”這種觀念,，代替“我”這種觀念，還不算真正的破除我見的,。但是通過觀“無我”這種方法,，是可以看見一對(duì)一對(duì)念頭的。也能夠在一定程度上減輕“我見”這種觀念,。 再看285頁倒數(shù)第三段這個(gè)地方,，從這個(gè)地方開始的下面一段，就是談到念頭的演變,。念頭的演變?cè)蹅兦懊嬲劻?，這個(gè)地方又按照思維演變過程又談了一下。 念頭的演變,，就是，前面是一對(duì)一對(duì)的念頭,，一對(duì)一對(duì)念頭產(chǎn)生之后,，慢慢的就會(huì)出現(xiàn)和具體的人事物結(jié)合在一起的念頭。這個(gè)就需要了解念頭的演變,。這些念頭的演變形成之后,，慢慢的就出現(xiàn)物質(zhì)的形象。物質(zhì)的形象是怎樣產(chǎn)生的,？在這個(gè)地方,，也是比較關(guān)鍵的一個(gè)地方，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)我們修行影響非常大,。這個(gè)咱們好象以前談過吧,？再談一遍，因?yàn)檫@里面好多內(nèi)容好像以前都談過了,。 先產(chǎn)生一對(duì)一對(duì)念頭,，一對(duì)一對(duì)念頭產(chǎn)生之后再產(chǎn)生一個(gè)一個(gè)的念頭。這一個(gè)一個(gè)念頭是和具體的人事物結(jié)合的念頭,，接下來才產(chǎn)生選擇性思維,。選擇性思維產(chǎn)生之后,，才產(chǎn)生這種對(duì)立的觀念，也就觀察和被觀察的觀念,。在量子力學(xué)里我們都知道,，觀察和被觀察的觀念形成之后，就會(huì)產(chǎn)生物質(zhì),。物質(zhì)是觀察和被觀察關(guān)系的描述,。也就是說，在選擇性思維產(chǎn)生之后,，才形成物質(zhì),。這個(gè)就是我們要了解物質(zhì)形成的過程。在這個(gè)選擇性思維沒形成之前,，物質(zhì)是沒有產(chǎn)生的,。 了解這個(gè)之后，我們就知道,，選擇性思維一旦盯著某一個(gè)念頭展開相續(xù)性之后,，思維就進(jìn)入相續(xù)性階段了。只不過剛開始在這個(gè)相續(xù)性階段,，它是盯著一個(gè)具體的念頭,，一個(gè)某一個(gè)念頭，也就是說是置心一處的,，這是一個(gè)專注的過程,。這個(gè)過程過了之后，思維才開始進(jìn)入散亂狀態(tài),，它開始不再盯著一個(gè)念頭,、一個(gè)觀念，而是在很多觀念之間來回的跳躍性運(yùn)動(dòng),，就是我們現(xiàn)在這種狀態(tài),，這就是一個(gè)嚴(yán)重散亂性思維狀態(tài)。 那么,，前面的那一個(gè),，選擇某一個(gè)念頭、盯著某一個(gè)念頭去運(yùn)作,、置心一處的時(shí)候,，那么這個(gè)屬于一個(gè)過渡的階段。過渡階段就是介于欲界定和禪定中的這個(gè)階段,。要了解這個(gè)地方,。既然物質(zhì)是由選擇性思維形成之后產(chǎn)生的，而選擇性思維盯著某一個(gè)具體觀念形成,，也就是置心一處的時(shí)候,，這是一個(gè)過渡階段的話,，那么很顯然，一切物質(zhì)的境界,，都屬于欲界定,，也都屬于由欲界定向禪定過渡這個(gè)階段的。那么我們同時(shí)也可以明白,，只有禪定的最低階段,，最低層次，是見物質(zhì)的,，禪定的高級(jí)層次是不見物質(zhì)的,。 所以，從這里,，我們也要了解,，從思維的演變過程，從物質(zhì)演變情況,，我們將來要掌握自己修行的路究竟該怎樣走,。因?yàn)槲覀兊男扌校械氖峭ㄟ^斬?cái)嗨季S的相續(xù)性去修行的,，有的是通過從物質(zhì)的角度去修行的,。如果從物質(zhì)角度修行，那么你必須證入沒有物質(zhì)的境界,。如果你始終還有這種物質(zhì)境界,，那么就在欲界定，向禪定過渡,，最高就是過渡階段,。這就是欲界定這個(gè)“天道”，為什么分為一個(gè)層次一個(gè)層次的,。它的最高層次，仍然是無法脫離物質(zhì),，因而仍然是不穩(wěn)定的,。這就需要必須有最后一個(gè)階段，就是和深邃的心境相應(yīng),，必須安住于深邃的心境,。這就是在道家里面，為什么在出陽神之后,，還必須有一個(gè)還虛的過程,。我們了解了基本原理之后，就知道這個(gè)路究竟該怎樣走,。要不然的話,，你只知道這中間怎樣操作的,，但不了解原理。不了解原理,，潛意識(shí)就沒辦法朝這個(gè)方向運(yùn)作,。所以，在實(shí)證中,，了解原理是非常關(guān)鍵的,。因?yàn)闈撘庾R(shí)就是按照原理去運(yùn)作的、按照暗示去運(yùn)作的,。不了解原理,，你就沒辦法去正確暗示，你的暗示就是亂其八糟的,。就像我們?cè)趯?shí)證中,，很多人，觀呼吸不知道為什么觀呼吸,；四念處,，不知道四念處為什么這樣觀；入欲界定,，不知道怎樣入欲界定,；入禪定又不知道是怎樣入禪定的，該入禪定的,，他用了入欲界定的方法,，該入欲界定的，他用了入禪定的方法,。那么潛意識(shí)就這樣被亂七八糟的暗示,，跟著這種暗示就胡亂運(yùn)行，這樣就無法把你帶向一個(gè)準(zhǔn)確的地方,。同時(shí),，會(huì)使你的實(shí)證效率非常、非常的低,。有時(shí)候我們總覺得入定非常的難,，是因?yàn)槟愀静涣私庠恚瑵撘庾R(shí)沒辦法朝著這個(gè)方向暗示,，因此你怎樣證都沒辦法入禪定,，你總覺得這個(gè)入禪定難得不得了。但是,，如果你知道原理是什么樣的,，該朝著哪個(gè)方向去運(yùn)作、暗示,，那么入禪定是非常容易的,，一點(diǎn)都不難,。原理不了解，你的實(shí)證將變得非常的痛苦,。然而實(shí)證,，其實(shí)是非常快樂的,。 世界上第一個(gè)實(shí)證成功的人,，我們說就是在享受中去實(shí)證成功的。因?yàn)槭裁?？追求樂是人的本能,，它不可能去追求痛苦的。痛苦的東西它會(huì)自動(dòng)的規(guī)避的,。自動(dòng)規(guī)避的東西,，是不可能自動(dòng)達(dá)到的。因此他不可能通過痛苦這樣去實(shí)證的,。要了解第一個(gè)實(shí)證的人就是通過追求樂去實(shí)證的,。因此實(shí)證的過程是快樂的。如果你覺得實(shí)證是痛苦的,，你一定有問題,。這就需要我們仔細(xì)地分析自己，分析實(shí)證中的問題,。然而我們的實(shí)證往往是一片茫然,，沒辦法分析自己，所以實(shí)證往往都表現(xiàn)的非常的痛苦,，效率非常的低,，成功率非常的低，很多很多人都在實(shí)證,，但是這么多的人又犯同樣的錯(cuò)誤,，同樣的錯(cuò)誤發(fā)生在不僅僅是一個(gè)人的身上，在世界各地,，不同種族不同膚色,，不同性別，不同年齡的人,都在重復(fù)的發(fā)生同樣的錯(cuò)誤,，那么一定有一個(gè)根本規(guī)律在后邊支配，然后大家都違反了這種同樣的根本的規(guī)律,，這就需要我們?nèi)チ私庠?，了解是什么樣的原因，背后究竟是什么樣的原因在作用,，?dǎo)致我們都在這樣艱難痛苦的實(shí)證,，導(dǎo)致我們的實(shí)證效率非常的低,，成功率非常的低。 下面看286頁,，思維的相續(xù)性與選擇性專注,。 需要注意的是在念頭成對(duì)出現(xiàn)的思維狀態(tài)，我們的思維是無法展開相續(xù)性的,，只有當(dāng)念頭和具體的人事物結(jié)合在一起,，形成具體化、形象化念頭,，這時(shí)候在執(zhí)著心作用下,，我們才會(huì)選擇其中一個(gè)足以讓我們更加專注的念頭展開相續(xù)性思維，展開聯(lián)想,，進(jìn)入現(xiàn)在這種相續(xù)性思維狀態(tài),。這一個(gè)告訴我們的是，從禪定中我們?cè)撛鯓油讼聛?，進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài),，對(duì)于沒入禪定的人覺得這一個(gè)好像還需要專門學(xué)習(xí)一下，也就是說究竟該怎樣從禪定中退下來,。其實(shí)對(duì)于入禪定的人,，這個(gè)根本就不需要學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些自動(dòng)出現(xiàn)的念頭,，心力都是比較強(qiáng)的,，當(dāng)你看到這些念頭自動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)候，這些念頭出來的時(shí)候,，你將馬上體驗(yàn)到,，它是對(duì)這種景界的破壞,，這一個(gè)是自然而然、明顯的體驗(yàn)得到的,。如果你想退下來,，你只要跟著它走就行,。所以就是,，對(duì)于這一點(diǎn)，對(duì)于我們沒入禪定的人來說，你可以僅僅作為知識(shí)了解一下就行了,，不必要再去想在禪定中究竟該怎樣做。禪定中完全就是自動(dòng)化的,，全部都是自動(dòng)化的,，不需要現(xiàn)在專門去學(xué)習(xí)。禪定中自動(dòng)退下來,，它也是自動(dòng)化的，禪定中能夠上去,，不退下來，也是自動(dòng)化的,，當(dāng)看到這些念頭出現(xiàn)之后，你就明顯體驗(yàn)得到,，它的破壞作用,，這時(shí)候你想上去，那你自然會(huì)使用一些觀念,，去排除這些念頭,，你所使用的那些觀念就是觀法，就是我們平時(shí)說的觀法,，止觀,，止觀就是先止后觀，止了之后進(jìn)入定中,，定中有問題,，有問題，有問題我們才觀,，有觀就有所住,，就是住于這些觀念。為什么要住于這些觀念,？因?yàn)檫@些觀念能夠破除那些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭,，在心力上比那些念頭弱,，所以它能破除那些念頭,，住于這些心力比較弱的觀念、這些觀法,，我們自然就能夠住于禪定中,。一定了解這一個(gè)原理，了解這個(gè)原理之后,，知道我們平時(shí)實(shí)證該朝著哪個(gè)方向努力,，并不是說為了告訴我們?cè)诙U定中該怎樣做，不需要告訴自己在禪定中該怎樣做,，一定了解一點(diǎn),，禪定中一切都是自動(dòng)化的，一切都是準(zhǔn)確無誤的,，只有我們現(xiàn)在這種狀態(tài)才具有這種選擇性思維,，我們總是判斷事物的發(fā)展有幾種可能，哪種可能是比較大的,，會(huì)朝著那個(gè)方向運(yùn)作,，在禪定中沒有這樣的，禪定中任何事物的發(fā)展,，都是準(zhǔn)確無誤的判斷,，準(zhǔn)確無誤的運(yùn)作,，完全是潛意識(shí)作用下自動(dòng)化進(jìn)行。這一個(gè)我們簡單了解這一點(diǎn),，這些東西可以作為知識(shí)去了解,，沒必要去學(xué)習(xí),。與實(shí)證基本沒有任何意義,。對(duì)實(shí)證意義比較大的，就是對(duì)我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的了解,。 下面再看，選擇性專注與普遍性留意,。 這里需要了解的就是，它是由同一個(gè)思維功能分裂的,，由潛意識(shí)專注分裂的，在什么情況下分裂的,？就是在置心一處、一心不亂結(jié)束之后,，也就是說我們先產(chǎn)生一對(duì)一對(duì)念頭,，一對(duì)一對(duì)念頭產(chǎn)生之后，產(chǎn)生一個(gè)一個(gè)和具體的人事物結(jié)合的念頭,，然后這時(shí)候選擇性思維選擇其中一個(gè)念頭展開相續(xù)性,，這個(gè)階段過了之后，思維才開始分裂,，分裂為兩種思維功能，就是選擇性注意,，就是到處選擇，不再盯著某一個(gè)事情,，就是到處選擇,。在這種情況產(chǎn)生之后，注意力下降,，不再是專注，而是改為一般性的注意,，這就是選擇性注意,。 同時(shí)高級(jí)思維狀態(tài)那種普遍性的專注，不再具有那種專注的能力,，不再是普遍性專注,，而變成了一個(gè)普遍性留意。要了解這兩種思維功能的演變,，了解這兩種思維功能的演變之后，我們將來在重新回歸之后,，它的過程就是把這兩種思維功能重新合二為一,，然后再回歸高級(jí)禪定中。它合二為一的過程也必須先經(jīng)歷那個(gè)置心一處的過程,，置心一處的過程就是我們平時(shí)說的“止”，止觀的止,，通過止的方法，然后置心一處,。置心一處的最后發(fā)展的結(jié)果就是普遍性專注,，對(duì)一切景界的自由自在的這種覺知，而并不是說我們實(shí)證的結(jié)果也是置心一處的,。比如說,，你觀樹葉的飄落,，觀樹葉的飄落最終發(fā)展的結(jié)果就是對(duì)一切境界的專注的覺知,、普遍的覺知、均等的覺知,，并不是始終住于觀樹葉飄落,。所以要了解這一點(diǎn),。就是我們無論從現(xiàn)在這種思維狀態(tài)進(jìn)入高級(jí)思維狀態(tài),，還是從高級(jí)思維狀態(tài)退入我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，都必須經(jīng)歷選擇性專注的過程,，就是置心一處的過程,。這個(gè)就像咱們畫的那個(gè)圖一樣,，中間的那個(gè)柱狀就是專注的柱、過度的柱,。（思維衍生狀態(tài)演變剖面圖） 從思維的演變過程,，我們對(duì)這個(gè)過程了解之后,，將來在實(shí)證中就可以反過來,，反過來去運(yùn)作，然后就進(jìn)入了禪定中,。了解這一個(gè)思維的演變過程之后，我們知道返回去的路是怎樣走的,，它的原理是什么，然后就不至于在實(shí)證中不知道該怎樣去努力,、始終在方法上打轉(zhuǎn),。 下面看287頁中間這一段,，指出我們平時(shí)存在的問題,。 就是我們平時(shí)選擇性思維在不斷的尋找,，要了解這一個(gè)尋找它是什么樣的意義,。我們經(jīng)常生活在這種狀態(tài),，走在大街上,，眼睛到處看,，到其它的場所也是這樣的,，我們始終在不斷的這樣，眼睛在到處看,，尋找能夠引起我們專注的目標(biāo)。無論你在尋找什么，最終的目的一定是這個(gè)目的,，就是能夠形成專注,。為什么形成這個(gè)目的,，那就是專注能夠讓你證入禪定中,，它是一個(gè)過渡階段,。所以要了解這種潛意識(shí)的行為和目的是什么,就是在潛意識(shí)中我們要回歸高級(jí)狀態(tài)的,。所以了解這種行為之后的好處就是,，第一是我們知道,，生活中的人都在實(shí)證,，只不過他們是潛意識(shí)的實(shí)證,，是自發(fā)的,，不是我們現(xiàn)在去了解原理之后,，主動(dòng)進(jìn)行的,，這樣你就不會(huì)排斥生活中的人,，你總覺得自己是實(shí)證的，他們不實(shí)證,，并不是這樣的。實(shí)證分為兩大類,，一類是自發(fā)的,、自覺的實(shí)證,；另一類就是我們這種主動(dòng)的,、認(rèn)識(shí)到真理之后主動(dòng)去實(shí)證的,，這是一點(diǎn),。 第二點(diǎn)就是,，了解社會(huì)上的人也在實(shí)證之后,，你就會(huì)分析，他們?yōu)槭裁床怀晒?，能找出他們不成功的原因,。你能找出他們不成功的原因，事?shí)上就是在使自己也是在實(shí)證的,。因?yàn)槟阆胱寣?shí)證和生活結(jié)合起來,，你就必須了解生活中哪些因素是障礙實(shí)證的，在什么情況下是不利于實(shí)證的,，了解了不利于實(shí)證的因素之后,，那么潛意識(shí)自然就會(huì)向著有利于實(shí)證的方向發(fā)展，潛意識(shí)就是這樣的,，只要你能認(rèn)識(shí)到真理，它就一定能向準(zhǔn)確的方向發(fā)展,。這就是我們?cè)诎苏览锩婢褪潜仨氁小罢姟保扔姓?，然后才談得上精進(jìn)的問題，談得上禪定的問題,。沒有正見，其他什么都談不上,，你更無法在生活中完成實(shí)證,。 那么生活中的人,，他們雖然也在這樣不斷的尋找,，不斷的使用選擇性思維，他們的問題出在哪里,？ ①第一個(gè)問題就是，他們總是用身體進(jìn)行尋找,，根據(jù)心物一體的原因,，只要你使用身體,，那么你就一定處于現(xiàn)在這種相續(xù)性思維狀態(tài)，所以我們實(shí)證的第一步,，就是必須不使用身體,。這就要求我們剛開始實(shí)證的時(shí)候必須是在靜態(tài)中的,，我們?yōu)槭裁匆蜃?，就是這樣在靜態(tài)中的,。反過來你平時(shí)在動(dòng)態(tài)中的實(shí)證，它僅僅是一種輔助的方法,，除非你靜態(tài)中的實(shí)證,、打坐中的實(shí)證能夠的的確確證入高級(jí)禪定,，然后退下來之后你才可能在動(dòng)態(tài)中住于定的，要不然是絕不可能在動(dòng)態(tài)中住于禪定的,，一定要了解這一點(diǎn),，不要本末倒置,，把打坐中的功夫，等同于平時(shí)在運(yùn)動(dòng)中這種實(shí)證,，平時(shí)在運(yùn)動(dòng)中的實(shí)證僅僅只是一種輔助,，是輔助的方法，真正的突破，真正的實(shí)證是必須靠打坐的,。 ②第二個(gè)就是，我們平時(shí)的專注是由多種念頭形成的復(fù)雜相續(xù)性思維,，它不是單一念頭的單一相續(xù)性，這是在念頭的內(nèi)容方面,。 在這兩個(gè)問題解決之后,，我們就可以證入禪定中。這一點(diǎn)大家也可以從科學(xué)家們來談,，科學(xué)家們也在專注,，也有專注力,，非常非常專注的，有些人就是完全達(dá)到忘我的程度,，但他為什么不能入禪定？那么,，第一就是,，他在使用身體,，愛迪生搞發(fā)明,，愛因斯坦,、蘇格拉底等等這些都是的，第一他們使用身體,，第二他們使用的思維內(nèi)容是一種復(fù)雜的相續(xù)性思維，復(fù)雜的選擇性思維,，所以不可能證入禪定,。假如愛迪生不使用身體，他是靜坐在那里,，同時(shí)愛迪生也能夠使得自己的思維處于那種單一化相續(xù)性狀態(tài),，那么愛迪生就能很輕松的入定的，只要他能解決這些問題,，就能輕松的入定,。 所以,，我們?cè)谏钪校憔涂梢匀サ酱蠼稚先シ治鋈?，沒事的時(shí)候去看人,，看他們處于什么狀態(tài)，看他們?cè)谧鍪裁?，然后分析他們,，分析他們?yōu)槭裁床荒苋攵ǎ?dāng)你經(jīng)常這么分析的時(shí)候,，那么你在生活中就能夠自然的與實(shí)證相應(yīng),，潛意識(shí)會(huì)自然朝這個(gè)方向發(fā)展。尤其是你坐在那里的時(shí)候,，雖然從外表看你和比人一樣的,，但是內(nèi)心是不一樣的，一定要了解這一點(diǎn),，所謂的實(shí)證并不是你現(xiàn)在擺出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì),，端端正正的坐在那里，擺出一個(gè)大神的樣子,，那叫實(shí)證,，那個(gè)還不算實(shí)證的，真正的實(shí)證是在心上的,。只有了解這些原因之后,，你才能夠在心上下功夫，在自然而然中進(jìn)行實(shí)證,。 下面再看,，為什么復(fù)雜相續(xù)性思維也能專注，但是無法成攻,，那是因?yàn)閺?fù)雜相續(xù)性思維都是選擇性思維的高頻率運(yùn)作,，也就是說愛迪生們的專注，他是使用的選擇性思維,，選擇性思維本身就是一種專注,，我們大家在大街上的時(shí)候，也在不斷的使用這種選擇性思維,，一定要了解,，這種高頻率的選擇狀態(tài)本身就是一種專注。我們都認(rèn)為散亂不好,，散亂是我們這種狀態(tài)明顯的表現(xiàn),，但散亂有一點(diǎn)，它是一個(gè)專注,，一定要了解這一點(diǎn),，你使用這種高頻率的選擇思維本身就是一個(gè)專注,，這是一種特殊的專注，所以才產(chǎn)生了人間,。 如果這種選擇性思維的頻率更加高，而且處于一種非常嚴(yán)重的狀態(tài)的時(shí)候,，那就是進(jìn)入了阿修羅道的這種境界,，阿修羅道是一種戰(zhàn)斗的境界，在戰(zhàn)斗中的時(shí)候我們知道都是非常緊張的,，兩個(gè)人在打架,，是非常非常緊張的，非常非常專注的,，他不可能一邊打架一邊走神,。所以，一定要了解,，他使用這種高頻率選擇狀態(tài)的時(shí)候是一種專注,。專注就是一個(gè)比走神相對(duì)比較高的層次，如果你持續(xù)的走神就墮入鬼道了,，正是你具有這種專注,，雖然他是一種選擇性思維形成的專注，但他畢竟是專注,，所以它能夠算作“善道”,。人間正是這樣的，你有這種選擇性思維,，雖然處于高頻率狀態(tài),，但他畢竟是一種專注。阿修羅道也是這樣的,。無論任何原因形成的這種專注,，只要他具有這種專注的能力，那么它就算作善道,。只不過層次的高低問題,，你使用的這種專注，是一種選擇性思維導(dǎo)致的專注,，因此層次比較低,。所謂的禪定，就是不使用這種功能所形成的專注,。所以,，這就是我們要有一個(gè)正知正見，就是不要一聽說散亂性思維,，馬上就把它排斥的一無是處,，要了解這種散亂性思維它的好處在于它容易形成專注,，它的不好的地方就在于它的選擇性，我們需要破除它的這種選擇性狀態(tài),，充分的利用它容易形成專注這個(gè)特征,，我們的實(shí)證正是這樣的，必須利用這個(gè)容易形成專注的特征才可以,，如果現(xiàn)在沒有這種高頻率的選擇性思維,，沒有這種散亂的思維，僅僅只有那種高度走神的狀態(tài),，像鬼道的人一樣,，像生活在地底下不見陽光的這些動(dòng)物一樣，它們始終處于一種嚴(yán)重的走神狀態(tài),，這個(gè)是不利于實(shí)證的,。因此我們要知道“人身難得”，“人生難得”就是人間的這各種狀態(tài)這是非常特殊的,，這種選擇性思維作為我們?nèi)说囊粋€(gè)本質(zhì)的特征,，他也屬于“人身難得”這句話里面一個(gè)含義。這就要求我們要認(rèn)識(shí)散亂性思維,，不能盲目的排斥散亂性思維,，不能一言以蔽之，就是認(rèn)為散亂性思維就一概不好,，徹底否定,。那么對(duì)散亂性思維要進(jìn)行分析，分析它是由哪些成分構(gòu)成的,、哪些部分構(gòu)成的,，這些部分是怎樣運(yùn)作的，它的那些成分是利于實(shí)證,，那些成分是不利于實(shí)證的,，這些都需要我們進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)。如果我們對(duì)這種散亂性思維沒有深入的認(rèn)識(shí)的話,，你將無法利用,。 就像我們以前經(jīng)常說的一句話，浪花就是海水,，浪花帶有海水的一切特征,，我們現(xiàn)在這種狀態(tài)帶有如來藏的一切特征，所以我們必須對(duì)它進(jìn)行分析,，分析之后就能利用,。要不然我們的實(shí)證就變成了空中樓閣，我們往往都是去創(chuàng)造的，我們很多人之所以失敗,，那就是我們往往總認(rèn)為現(xiàn)在這種狀態(tài)一點(diǎn)都不好,，我們的實(shí)證就必須另起爐灶，去進(jìn)行創(chuàng)造,，這樣是不對(duì)的,。 要了解我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)是從定中發(fā)展過來的，是從如來藏發(fā)展過來的,，帶有如來藏狀態(tài)一切特征,，入定的一切要素我們現(xiàn)在全部具備，入定的任何的這些要求我們都有,，我們現(xiàn)在需要做的就是發(fā)現(xiàn)這些要素，然后去組合這些要素,，使它自然而然的成功,，而絕不是創(chuàng)造，一定要排除那種創(chuàng)造的心理,。不要去上座了,、去實(shí)證了，馬上上來就是擺出一副架勢(shì),，我今天要造出一種東西,，而恰恰相反，上座就是要充分利用我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的特點(diǎn),，發(fā)現(xiàn)這些特證的優(yōu)勢(shì),，充分利用它去進(jìn)行實(shí)證，而不是去憑空的去創(chuàng)造一種東西,，如果你用這種心理去做的話,，用這種憑空創(chuàng)造的心理去實(shí)證的話，將始終很難,、很難成功的,，即使偶爾有一次，你瞎撞的,，撞到一定境界,，但這種境界一定不可能重復(fù)的，也就是說你不可能經(jīng)常入定的,，你僅僅只是一種瞎碰一下,，碰上去了，但是因?yàn)槟悴涣私庠?，所以最終你還將反反復(fù)復(fù)的失敗,。 了解了原理之后，你才能做到實(shí)證是準(zhǔn)確無誤的，實(shí)證同時(shí)能夠準(zhǔn)確無誤的達(dá)到你所要達(dá)到的目標(biāo),，一定要明白這一點(diǎn),。 |
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