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本次錄音由“水晶師兄,，紅袖師兄，蕓庭師兄,，大白師兄,，平凡師兄，陌上客師兄”進(jìn)行聽打,，由“天地師兄”一次復(fù)核,，由“野鶴師兄”進(jìn)行二次復(fù)核。 各位師兄如果在閱讀中發(fā)現(xiàn)有文字性錯(cuò)誤的,，勞煩直接在帖子下留言,，管理員看到會(huì)馬上修改，感恩各位師兄,！ 思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論講座03 2014年6月13日 今天我們談對(duì)當(dāng)前思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí),。因?yàn)槲覀兊膶?shí)證必須基于當(dāng)前這種思維狀態(tài)，因此我們必須認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài),，如果我們對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)認(rèn)識(shí)不清,，我們的實(shí)證將無法正確和準(zhǔn)確的進(jìn)行，釋迦摩尼告訴我們“人身難得”,，人身為什么難得,？同時(shí)又說“這個(gè)世界有利于實(shí)證”，這個(gè)世界上為什么有利于實(shí)證,？這都需要我們對(duì)我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí),，因?yàn)樾奈锸且惑w的，認(rèn)識(shí)了當(dāng)前思維狀態(tài)也就認(rèn)識(shí)了這個(gè)物質(zhì)世界，我們就能夠利用當(dāng)前這種思維狀態(tài)和利用當(dāng)前這種物質(zhì)世界進(jìn)行實(shí)證,。這就是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的必要性,。 下面的框架圖是對(duì)這一節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行的一個(gè)總體的概括，通過這個(gè)框架圖可以先了解一下本節(jié)的基本內(nèi)容,，等把這節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)完之后,，再返過來重新看這個(gè)框架圖，最終是把所有內(nèi)容扔掉,，然后僅僅在心中保存這個(gè)框架圖就可以了,。 看這個(gè)框架圖,，首先談的就是“現(xiàn)在這種思維的構(gòu)成條件”,，然后是“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的特征”，以及“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的思維功能”,，也就是我們對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是從這三種角度進(jìn)行的,。 下面咱們先談“當(dāng)前這種思維狀態(tài)的生成”，對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的生成,，我們首先要認(rèn)識(shí)一下當(dāng)前這種思維狀態(tài),。當(dāng)前這種思維狀態(tài)它是由“思維根本狀態(tài)”和“思維衍生狀態(tài)”兩大狀態(tài)形成的，它是由“思維本體”和“思維內(nèi)容”構(gòu)成的,。 在“選擇性思維”的作用下,，我們?cè)诂F(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們的思維一定是有所住的,，由于我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)只有思維內(nèi)容和思維本體這兩部分構(gòu)成,，同時(shí)我們?cè)谶x擇性思維作用下，也就是在執(zhí)著心的作用下,，我們一定是有所住的,，因此，我們的所住分只能分為要么住于思維本體,，要么住于思維內(nèi)容,，分為這兩大類，也就是說我們所有的實(shí)證雖然方法不同,、門派不同,，說法也千奇百怪，但這些門派,、這些方法只能分為兩大類,，就是要么住于思維本體，要么住于思維內(nèi)容,，一定不可能有其他的分類,，因?yàn)槲覀兊乃季S構(gòu)成只有這兩部分。所以，對(duì)于實(shí)證的分類情況一定要又充分的了解,。 下面,，我們通過思維的演變來認(rèn)識(shí)當(dāng)前的這種思維狀態(tài)。因?yàn)榉鸾虒?duì)當(dāng)前的這種思維的狀態(tài)不是使用這種思維狀態(tài),、認(rèn)識(shí)這種思維狀態(tài)的,，它是從思維整體的演變過程來認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的，是從思維的動(dòng)態(tài)過程中來認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的,，是在實(shí)證的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)思維的,，所以我們一定要十分清楚地了解佛教對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，是與心理學(xué),、哲學(xué)等等對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是根本不同的,，哲學(xué)、心理學(xué)等等是使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)來認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的,。對(duì)于我們來說,，你要想認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)，就必須了解思維的演變過程,。思維的演變過程咱們以后還會(huì)更具體的談,，根據(jù)具體的需要，我們會(huì)對(duì)思維各種狀態(tài)的認(rèn)識(shí)越來越深刻,，這里只是先簡(jiǎn)單的談一下思維狀態(tài)的演變,。 在“思維根本狀態(tài)”，我們對(duì)一切心理現(xiàn)象都清清楚楚,，但卻無法產(chǎn)生相應(yīng)的心理作用,，也就是說在“如來藏”狀態(tài)，我們對(duì)一切“妄心”的狀態(tài)清清楚楚,，這句話指的是“能善分別諸法相”,，后面一句話，但卻無法產(chǎn)生相應(yīng)的心理作用就是“于第一義而不動(dòng)”,。這第一句話是描寫“如來藏”情況的——“能善分別諸法相,，于第一義而不動(dòng)”。例如：我們平時(shí)在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)能夠“生氣”,，也了解“生氣”這種情況,，但在思維根本狀態(tài)，我們雖然對(duì)“生氣”這種心理現(xiàn)象清清楚楚,，也就是對(duì)妄心的狀態(tài)清清楚楚,，但卻無法產(chǎn)生生氣的作用，將來到了如來藏狀態(tài)我們都會(huì)看到這一點(diǎn),，就是你也了解你沒有證入如來藏之前的那種妄心狀態(tài)的那種愛恨情仇等等,，但你現(xiàn)在根本不可能發(fā)起這樣的作用,，你想生氣根本不可能，沒有這種能力,，你想去愛也根本不可能,，當(dāng)然這種愛是指的一般的人世間的愛情、戀愛這些東西,，不是指大悲心,，在這種如來藏的情況下你根本就無法升起，所以,，在這種情況下你不由自主會(huì)產(chǎn)生一種“體驗(yàn)的心理”,。這種“體驗(yàn)的心里”就是對(duì)其他思維狀態(tài)的了知，你希望體驗(yàn)其他思維狀態(tài)的功能,，比如說在思維衍生狀態(tài)你可以發(fā)起“生氣”這種功能,，但在如來藏狀態(tài)沒有這種功能，也就是任何思維狀態(tài)都有他自己的特點(diǎn)和功能,，思維根本狀態(tài)（如來藏狀態(tài)）并不包含所有的功能,，也就是他沒有這種生氣的功能,，但是我們有一種體驗(yàn)的心理,，就是要了解這些功能，這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的,，這種體驗(yàn)的心理是貫穿所有思維狀態(tài)的,，包括如來藏狀態(tài)之內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)有這種心理,，在我們這種狀態(tài)也有,，我們現(xiàn)在為什么想體驗(yàn)禪定，想進(jìn)入禪定,，那是因?yàn)槟阆塍w驗(yàn)禪定中的境界,，所以一定要了解“哪種思維功能、哪種心理狀態(tài)”是貫穿所有思維狀態(tài)的,，也就是說思維的演變一定是有基礎(chǔ)的,，一定是有原始的推動(dòng)力的，在沒有任何原始推動(dòng)力的情況下是不可能演變的,，一定要了解這一點(diǎn),。而這種體驗(yàn)的心理在佛經(jīng)里面說的就是一種“無明”、無明的升起,，關(guān)于為什么把它稱之為無明,，這個(gè)是由從這種狀態(tài)退出的時(shí)候，是通過相應(yīng)退出的,，因?yàn)樗季S衍生狀態(tài)（妄心狀態(tài)）是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的,，必須有執(zhí)著心相應(yīng),，應(yīng)然后才能退出。那么相應(yīng)是必須與那種背離思維根本狀態(tài)的這種心理相應(yīng),，比如說“生氣”這樣的心理,，與這樣的心理相應(yīng)才可以退出來，如果你想用我們現(xiàn)在這種狀態(tài)的愛,、柔軟心去從思維根本狀態(tài)退出來,，這個(gè)是根本不可能的，將來你就可以實(shí)驗(yàn)一下,，你與這種“愛”心理相應(yīng),，你是絕不可能出來的，你必須與“生氣”這種狀態(tài)相應(yīng)才能退出來,。所以,，我們平時(shí)說某某大菩薩證入如來藏之后再“乘愿再來”，“乘愿再來”是在你這個(gè)角度這樣談的,，在他那個(gè)角度根本就不是那樣的,，因?yàn)槿绻眠@種有弘法的心、救人的心這樣的愛心想從那狀態(tài)出來是根本不可能的,，他必須使用與那種背離如來藏的心相應(yīng)然后才能出來,，所以，對(duì)于這樣的心理,，對(duì)于這樣的情況,，你該怎樣給他起名，起個(gè)名稱,，你認(rèn)為他是有惡心嗎,，但他不會(huì)發(fā)起這樣的惡心，因?yàn)樗豢赡艹姓J(rèn)這樣的愿望,，他僅僅是借用這樣的心理,，你認(rèn)為他是善心嗎，但如果他是善心相應(yīng)的話,，那樣他就絕不可能出來,，你沒法給他命名，所以,，稱之為無明,，無明是沒法命名，一定要了解這一點(diǎn),。這種情況在《大智度論》里面講的非常清,，《大智度論》告訴我們，就是證入如來藏以后初地以上八地以下的人還需要保留一絲煩惱,，僅僅是保留,，怎樣保留,？因?yàn)闉榱耸褂眠@個(gè)一絲煩惱出來，也就是說從初地到八地這過程中,，你的這種相應(yīng)的能力也就與生氣相應(yīng)的能力越來越差,、越來越差，你將逐漸,、逐漸完全失去這種生氣的能力,，那么這時(shí)候怎么辦？你必須到生活中去體驗(yàn)生氣,，我們平時(shí)人是不敢生氣,，然后怎么怎么樣排除，對(duì)他們來說是必須去體驗(yàn)這種能力,，沒有這種能力他將不可能出來,，不可能進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)。所以有的人,、有的佛教視頻認(rèn)為“初地以上人還有煩惱”,，這完全都是不實(shí)證所導(dǎo)致的，只有不實(shí)證才會(huì)產(chǎn)生這樣的根本錯(cuò)誤,。所以,，對(duì)佛教的學(xué)習(xí)，如果你沒有實(shí)證,，那么你至少要看那種經(jīng)過一千多年,、二千多年這種經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)的這種經(jīng)論,，比如《大智度論》,，拿著《大智度論》就不要懷疑，然后就看下去,，這是經(jīng)過嚴(yán)格時(shí)間檢驗(yàn)的,，無數(shù)人去檢驗(yàn)的，這就是真理,。 下面咱們?cè)倏?。隨著這種相應(yīng)心理，與這種生氣的狀態(tài)相應(yīng),，然后就會(huì)產(chǎn)生一種“心力”,、突然升起一種心力，就是“執(zhí)著心力”,，（執(zhí)著心力它的特征以后咱們還會(huì)談,，在相應(yīng)的章節(jié)會(huì)詳細(xì)的談），執(zhí)著心力他也是一種功能,，也就是如來藏狀態(tài)能夠產(chǎn)生這種功能,，一定要了解他能夠產(chǎn)生這種功能,，僅僅是一種功能，他可以不使用這種功能,，但他也可以使用這種功能,，當(dāng)他決定使用這種功能的時(shí)候，他就可以產(chǎn)生這種功能,，這個(gè)功能能夠使一切概念化,、抽象化的事情產(chǎn)生真實(shí)的作用，這種功能是什么功能,？那就是作用,，能夠產(chǎn)生相應(yīng)的作用。一切念頭都是因?yàn)樽饔?，念頭和真實(shí)的思維的根本區(qū)別在哪里,？就是他能發(fā)起真實(shí)的作用。 下面咱們?cè)倏?，由于思維衍生狀態(tài)是建立在執(zhí)著心力的基礎(chǔ)上,，而執(zhí)著心力具有從輕到重的發(fā)展過程（執(zhí)著心力也有自己的功能，它的功能也有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程）,，這樣就會(huì)使思維衍生狀態(tài)產(chǎn)生了一個(gè)由高到低的演變,，這就是思維衍生狀態(tài)演變的基礎(chǔ)是什么，思維衍生狀態(tài)演變的基礎(chǔ)就是執(zhí)著心力,。那么返過去我們?cè)撛鯓舆M(jìn)入高級(jí)禪定中,、進(jìn)入思維根本狀態(tài)？那么同樣在這執(zhí)著心力上,，“減輕執(zhí)著心力”就進(jìn)入高級(jí)思維衍生高級(jí)狀態(tài)（就是禪定中）,，“破除執(zhí)著心力”就回歸如來藏狀態(tài)。所以一定要了解思維衍生狀態(tài)的基礎(chǔ),，我們實(shí)證的方法雖然非常多,，但他最終的歸結(jié)點(diǎn)，全部都是在執(zhí)著心力這個(gè)上面,，就是為了減輕執(zhí)著心力和破除執(zhí)著心力,，所以一定要了解我們所有的方法它的基礎(chǔ)是什么，了解這一點(diǎn)之后,，就不至于在方法上打轉(zhuǎn),，就像練四念處一樣，你不至于始終在相上去打轉(zhuǎn),，裝模作樣的在相上打轉(zhuǎn),，而能夠在心上，把一切方法全部歸于到心上,，要了解佛法是“心地法門”,，為什么是心地法門,，它的基本原理是什么，了解它的基本原理之后,，你的潛意識(shí)就會(huì)引導(dǎo)你始終在這個(gè)原理上下功夫,、在這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，而不是去為練那個(gè)慢動(dòng)作而練慢動(dòng)作的,，不是在那個(gè)慢動(dòng)作上下功夫的,。 下面咱們?cè)倏矗八季S衍生狀態(tài)”的高級(jí)狀態(tài)是“高度專注”的思維狀態(tài),，這種狀態(tài)雖然“執(zhí)著心力”也在發(fā)揮作用,，但由于此時(shí)“執(zhí)著心力”還比較輕，因此這時(shí)候的“專注”表現(xiàn)為“普遍性的專注”,，普遍性的專注就是觀察的范圍是不一樣的,，他可以是完全的、整體化的觀察,，也可以是對(duì)大面積的（也就是與現(xiàn)在這種觀察能力相比,，觀察的范圍明顯的增大，從而形成一種普遍性的專注）,。同時(shí),，思維無法像我們現(xiàn)在這樣展開思維相續(xù)性，也就是說在高級(jí)思維狀態(tài)在禪定中,，他表現(xiàn)為二大特征,，第一個(gè)就是“普遍性專注”，第二個(gè)就是“思維無法展開相續(xù)性”,。 下面咱們看,，隨著“執(zhí)著心力”的持續(xù)加重，我們逐漸只對(duì)能夠引起關(guān)注的事物產(chǎn)生“專注”,，這樣就形成“選擇性思維”了,。“選擇性思維”一旦形成,，我們就只對(duì)那些感興趣的事物產(chǎn)生專注，這時(shí)候就展開相續(xù)性思維,，就進(jìn)入低價(jià)思維狀態(tài),。在這里需要注意的是，上面那段講的是“執(zhí)著心力有一種功能”,，它的基本功能就是“產(chǎn)生念頭”,，下面這一段說道就是“執(zhí)著心力還有另一種功能”，就是“產(chǎn)生選擇性思維”,。這是一個(gè)發(fā)展演變的過程,，也就是說它最基本的功能,，是產(chǎn)生念頭，它衍生出來的另一個(gè)功能,，是選擇性思維,。選擇性思維是發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，念頭是伴隨著執(zhí)著心力的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,，是同時(shí)產(chǎn)生的,，也就是說“執(zhí)著心力”最低的一個(gè)功能就是產(chǎn)生念頭。 這個(gè)地方是非常非常關(guān)鍵的,，一定要了解這一點(diǎn),，因?yàn)槲覀円院笤趯?shí)證中，你想證入如來藏狀態(tài),，你想開悟（你必須掌握這個(gè)原理,，就是必須清楚“執(zhí)著心力”的這兩個(gè)功能）必須先把選擇性思維破除，只保留最低層次的那一個(gè)產(chǎn)生念頭的功能,，然后外因到來才能破除這個(gè)功能,，而回歸如來藏狀態(tài)。這就是功能的簡(jiǎn)單化與復(fù)雜化它們之間的關(guān)系,。這個(gè)就是“為什么滿天的繁星不能讓釋迦牟尼開悟,，而只有那顆流星能讓釋迦牟尼開悟”的最基本的說明，都是因?yàn)椤皥?zhí)著心力”這個(gè)功能,，而如果你無法回歸最低層次的這個(gè)功能,，也就是產(chǎn)生念頭的這個(gè)功能，如果你還住在其它的比較復(fù)雜的那種功能,，那么你將不可能開悟,，無論你怎樣努力都絕不可能開悟。至于它的原理,，詳細(xì)的原理,，咱們到回歸思維根本狀態(tài)那一章還要詳細(xì)談。在條件論里咱們也談過這一個(gè),，就是你疊加進(jìn)去的條件的時(shí)候,，疊加進(jìn)去的一個(gè)新的條件，與原有的條件之間能產(chǎn)生什么樣的作用,，這個(gè)必須要搞得清清楚楚,，比如說一個(gè)電機(jī)，處于一個(gè)低級(jí)的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài),，最低速的運(yùn)轉(zhuǎn),，低電壓的運(yùn)轉(zhuǎn)，和它那個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)它們是不一樣的，在極低速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)的時(shí)候,，你突然把電壓一下子推到非常,、非常高的狀態(tài)，那么一下就把這個(gè)電機(jī)燒壞了,，一下子就把它的功能破壞了,，回歸如來藏狀態(tài)正是這樣的，為什么只有突然的外因能夠打破這種狀態(tài),，而那些常見的,、司空見慣的現(xiàn)象不可能讓你開悟，就是這樣一個(gè)原因,。這一點(diǎn)咱們以后還要詳細(xì)的談,。這個(gè)原理必須明白，如果你不明白,，你的實(shí)證將根本不可能真正的住于思維本體,，你反而會(huì)把一些路途的風(fēng)光當(dāng)成了回歸思維根本狀態(tài)，也就是很多人往往錯(cuò)誤的認(rèn)為,，當(dāng)時(shí)的境界是開悟了等等,，就是因?yàn)檫@個(gè)問題根本就沒搞清，根本就不了解原理,，在外因到來之前就根本沒有住于最低層次的功能,，而他是住于更復(fù)雜的功能，結(jié)果他就認(rèn)為自己回歸如來藏狀態(tài)了,，這個(gè)有一個(gè)相似鑒別,，總之來說就是一定要了解原理。了解原理之后你才能夠準(zhǔn)確無誤的住于那種狀態(tài),，然后等待外因來破除,。 在這里還要了解選擇性思維形成的原因、目的和潛意識(shí)行為,。我們的選擇性思維是思維發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的,，但它為什么會(huì)產(chǎn)生這種功能？當(dāng)我們從思維根本狀態(tài)剛出來的時(shí)候,，會(huì)立刻升起一種心力,，想重新回去，這種心力就是和出的那種心力是對(duì)抗的,，選擇性思維正是這樣,，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，雖然它建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上,，但這種執(zhí)著心力是基于另一個(gè)目的，就是希望回歸如來藏狀態(tài)，那么這時(shí)候這種選擇性思維就是想選擇一個(gè)觀念,，某一個(gè)念頭,，或者某一件事情，從而對(duì)它能夠產(chǎn)生一種專注,，然后通過專注返回去,，一定要了解選擇性思維它形成的原因、它的目的,、這種潛意識(shí)行為表明什么,。了解這個(gè)之后，你就會(huì)了解,，佛教里面曾經(jīng)講過,，有的人根本就不需要學(xué)佛，在潛意識(shí)中自然實(shí)證然后就成功了,，就是常說的那種“辟支佛”,，不需要你專門的去告訴他有這個(gè)東西，他就是完全是自然而然就進(jìn)行的,。為什么能夠自然而然的實(shí)證,？就是因?yàn)椤斑x擇性思維產(chǎn)生”的這個(gè)最基本的原理。了解這個(gè)原理之后,，你就可以知道社會(huì)上那些人,，人家雖然不學(xué)佛，但照樣是在實(shí)證,，只不過是在潛意識(shí)作用下實(shí)證,，是一種自發(fā)的實(shí)證，所以走在大街上,，你再也不會(huì)去看這個(gè)人不實(shí)證,、那個(gè)人不實(shí)證，這個(gè)人不學(xué)佛,、那個(gè)人不學(xué)佛,，他們都不好，其實(shí)他們都好,，他們都在實(shí)證,，當(dāng)我們認(rèn)為他們都不好的時(shí)候，那是因?yàn)槲覀儾涣私庠?，一定要了解這一點(diǎn),。 接下來咱們看，第二,，思維衍生狀態(tài)它的構(gòu)成條件,，構(gòu)成條件就是由思維本體和思維內(nèi)容構(gòu)成。這里需要掌握的就是，它是由條件構(gòu)成的,，那么按照條件論,，凡是由條件構(gòu)成的事物，當(dāng)我們破壞它的條件之后,，就可以破壞這種狀態(tài),。也就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，既然是由條件構(gòu)成的,，那么我們只要破壞它的條件,，就能破壞現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，從而進(jìn)入高級(jí)思維狀態(tài)回歸思維根本狀態(tài),。實(shí)證就是這樣的,，基本的原理就是這樣的，非常簡(jiǎn)單的,。那么我們回歸如來藏狀態(tài)也是這樣的,，就是通過破壞它的條件，我們平時(shí)最常說的就是“放下,、放下”,，你為什么放下,，放下的目的是什么,，就是為了破壞思維的構(gòu)成條件,，因?yàn)槟銏?zhí)著的住于思維內(nèi)容，我們平時(shí)都住于思維內(nèi)容,，我們現(xiàn)在放下就是放下思維內(nèi)容,，通過放下然后回歸如來藏狀態(tài)，其實(shí)放下這種方法也是不究竟的,，因?yàn)椤胺畔隆北旧硎且粋€(gè)觀念,，你是住于放下這個(gè)觀念，仍然是住于思維內(nèi)容,，這僅僅只是對(duì)于一般人來說的,，因?yàn)槟銦o法住于思維本體，所以平時(shí)只能用這種放下,。放下的目的,，直接出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果就是心不要那么散亂，它僅僅起到這個(gè)作用,，但它不是一種究竟的方法,，一定要了解這一點(diǎn)，因?yàn)橄胱∮谒季S本體,，是不能夠加入任何觀念的,，僅僅只是“覺知”,，僅僅只是覺知就可以而絕不加入任何觀念，連放下的觀念也沒有,。這就是由思維的構(gòu)成然后產(chǎn)生了實(shí)證的方法,，就是破壞,，就是破除構(gòu)成條件,，然后回歸如來藏狀態(tài)。 下面咱們看,，第三,，就是當(dāng)前思維狀態(tài)的思維功能，思維功能就是兩種思維功能,，一個(gè)選擇性注意,，一個(gè)普遍性留意?！白⒁狻边@種功能它是具有一定專注力,，這是按專注力去劃分，它會(huì)有一個(gè)注意,，一個(gè)留意,。“留意”是沒有那種強(qiáng)的專注力,，專注力達(dá)不到,。 下面咱們看，在現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，受執(zhí)著心的作用,，我們的思維具有選擇功能，我們只對(duì)能夠引起我們關(guān)注的事物形成注意,，也就是選擇性的注意,，所謂“選擇性就是執(zhí)著心”，執(zhí)著心的注意,，這種思維功能現(xiàn)在在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上受執(zhí)著心力的作用,，我們總在不停的尋找能夠引起我們關(guān)注的事物，與之相反,，那些常見的無法引起我們關(guān)注的事物,，他僅僅保持一般性的留意。那么舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,，就是下面那個(gè)例子,，小明走在大街上，然后看到路邊有人在耍猴,，于是他專門跑去看,，那么這時(shí)候他就是對(duì)這件事感興趣,，那么他就會(huì)產(chǎn)生選擇性的注意，他選擇了這件事,，大街上那么多事他唯一的就選擇了這件事,，這就是選擇性的注意。在選擇注意這件事,，觀察這件事的同時(shí),，他又知道他現(xiàn)在是在蹲在地上在看的、生活在白天,、身邊有很多人,，旁邊還有車什么的來來回回的過，但是他并沒有對(duì)那些事物產(chǎn)生專注,、產(chǎn)生注意,，而僅僅是保持一個(gè)整體的覺知，一定要了解他是整體的覺知,，這就是普遍性留意,。 下一個(gè)就是對(duì)選擇性注意和普遍性留意它們建立的基礎(chǔ)有所認(rèn)識(shí)。選擇性注意是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的,，那么普遍性留意,，因?yàn)槭桥c選擇性注意相反，因此它成立的基礎(chǔ)一定是與執(zhí)著心力相反的,，也就非執(zhí)著心力基礎(chǔ)上的,。 下面是一個(gè)？,？過程,，就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是具有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是執(zhí)著心力,，一個(gè)是與思維根本狀態(tài)相應(yīng)的柔軟心,，也就是說如來藏的大悲心，同樣衍生到我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，只不過在執(zhí)著心力的作用下,，它處于一種非深沉的狀態(tài)、非連續(xù)的狀態(tài),，所以說我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，就是建立在兩種心力基礎(chǔ)上，一個(gè)執(zhí)著心力,，一個(gè)柔軟心,，一個(gè)離心力，一個(gè)是向心力,，這就是說什么是矛盾,，矛盾只有在思維衍生狀態(tài)才有的,，思維根本狀態(tài)沒有這種矛盾，沒有這種相互的作用,。在思維衍生狀態(tài),，在任何的物質(zhì)世界，都有這種相反的力,，兩種相反的力,，就是矛盾的形成。 下面咱們看,，因此排除執(zhí)著心力之后,，普遍性留意只能建立在柔軟心的基礎(chǔ)上，這就是要了解,，選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能它們建立的基礎(chǔ)，了解它們建立的基礎(chǔ)之后,，以后我們?cè)谑褂眠@兩種思維功能的時(shí)候,，使用這兩種思維功能進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，就知道怎樣利用,，所以這一個(gè)是非常關(guān)鍵的,。 下面咱們看，在平時(shí)生活中選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時(shí)發(fā)揮作用,，從而使我們能夠同時(shí)對(duì)局部和整體保持不同層次的認(rèn)知,，這就是這兩種思維功能在平時(shí)生活中它們密切的協(xié)作。一種思維狀態(tài)具有兩種思維功能,，同時(shí)這兩種思維功能又能夠密切合作,，這種情況只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)有，在禪定中沒有,，如來藏狀態(tài)也沒有,，唯一的只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)才有，所以它也是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的一個(gè)特征,。這就要求我們必須了解這兩種功能,，因?yàn)槟阆霃默F(xiàn)在這種思維狀態(tài)出去，你就必須了解這種思維狀態(tài)獨(dú)有的特征,，然后你把這種獨(dú)有的特征破壞了,，你才能進(jìn)入其它思維狀態(tài)，（這個(gè)咱們上兩次也談過）,。 下面咱們?cè)倏?，我們需要了解“為什么我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)能夠形成兩種思維功能？同時(shí)這兩種思維功能為什么又能夠同時(shí)發(fā)揮作用,？這兩種思維功能同時(shí)發(fā)揮作用它的潛意識(shí)行為表明了什么,？它發(fā)生趨勢(shì)是什么,？”，這就屬于原理,，是我們需要了解的,。 下面就是一個(gè)分析的過程，就是現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，是普遍性留意和選擇性注意,，它是由高級(jí)思維狀態(tài)的普遍性專注演變而來的，因此它們雖然是兩種不同思維功能,，但它們各自都一定帶有禪定中的那些思維功能的特征,，也就是普遍性專注的特征，你怎樣才能證入禪定中,，你就必須使用這兩種思維功能,。為什么你使用這兩種思維功能就能證入禪定中，因?yàn)檫@兩種思維功能就是從禪定中分離出來的,，浪花就是從海水中生出來的,，所以浪花能夠回歸海水，我們這種思維功能是從禪定中的思維功能產(chǎn)生的,，因此我們使用這種思維功能就一定能夠返回禪定中,，所以一定要了解它的原理，這樣你就能夠知道該怎樣使用這種思維功能,。 “這種演變建立在‘選擇性思維’基礎(chǔ)上,，思維方面強(qiáng)烈的‘選擇’功能迫使我們經(jīng)常處于不停頓地‘選擇’狀態(tài)”，這句話說的意思就是我們處于一種高頻率的選擇狀態(tài),，我們走在大街上,，眼睛在不停的看、到處不停的看,，不停的尋找,，一會(huì)看這一個(gè)，一會(huì)看那一個(gè),，這是處于一種高頻選擇狀態(tài),，這種選擇狀態(tài)，是執(zhí)著心力活動(dòng)的一種狀態(tài),，執(zhí)著心是一種波動(dòng)很大的一種思維功能,、一種思維能力，這種功能因?yàn)樗▌?dòng)性大,，導(dǎo)致它無法在一個(gè)點(diǎn)上持久,，不能持久就無法關(guān)注的非常細(xì)，也就是專注力達(dá)不到，也就是說,，我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在不能形成高度專注,，那是因?yàn)槲覀兲幱谶@種選擇性思維的高頻活動(dòng)狀態(tài)。 那么反過來,，我們想形成高度專注,，我們想證入禪定中，我們必須怎么辦,？我們必須先解決選擇性思維的高頻活動(dòng)狀態(tài),，不能讓它處于一種高頻率的活動(dòng)狀態(tài)，然后再徹底的讓選擇性思維放棄這種選擇功能,，這樣我們就能夠在同一件事物上專注的觀察很長時(shí)間,，只要時(shí)間持久專注力就形成。 在這里有幾個(gè)要點(diǎn)： 第一,，解決選擇性思維它的一個(gè)過程,，就是先由高頻率解決，然后慢慢,、慢慢讓它發(fā)生作用,，這是其中一個(gè)要點(diǎn)。 第二個(gè)要點(diǎn),，就是一定讓時(shí)間持久。時(shí)間達(dá)不到,，你絕不可能證入禪定中,，因?yàn)槭裁矗吭谶x擇性思維剛剛不發(fā)生作用的時(shí)候,，專注力還沒有真正形成,，它必須有一個(gè)時(shí)間發(fā)展過程，隨著時(shí)間的延長,，專注力才可能形成,。 所以在這個(gè)地方，最關(guān)鍵的就是這兩點(diǎn),。你想證入禪定中,，你必須解決這兩個(gè)問題，這兩個(gè)問題解決不了,，你就根本不可能證入禪定中,。就像過去有人舉的例子，練習(xí)禪定就像用一個(gè)繩子系住一個(gè)小鳥的腳一樣,，這個(gè)小鳥飛了,，馬上把它拉回來，再飛,，再拉回來,，直到它最后熟練了在你身邊它不飛了,，野性被馴化了、不飛了,。這就是先解決它的高頻率活動(dòng)狀態(tài),，不讓它那樣散亂，心猿意馬,，先讓這個(gè)像猿猴一樣的心,、瘋猴子一樣的心停下來，停下來之后,，隨著時(shí)間的延長,，才可以達(dá)到禪定中。就像那個(gè)牧牛圖一樣,，并不是說那個(gè)牛一不去吃草,、一不去偷吃莊稼之后，馬上就可以進(jìn)入禪定中,，不是這樣的,，還需要經(jīng)過一個(gè)過程，那就是“時(shí)間”,，在時(shí)間這個(gè)條件具備之后,，才能夠進(jìn)入禪定中。所以,，一定要掌握這兩個(gè)條件,，要掌握影響我們?nèi)攵U定的最根本因素就是這個(gè)“選擇性思維”，同時(shí)要了解選擇性思維為什么無法形成高度專注,，也就是選擇性思維的高頻度活動(dòng)狀態(tài)為什么會(huì)導(dǎo)致無法形成專注,。 下面咱們?cè)倏矗毡樾粤粢夂瓦x擇性注意這兩種思維功能,，在生活中總是如影隨形,、須臾不離的處于密切合作的狀態(tài)，我們大家在生活中就是這樣的,，同時(shí)使用這兩種思維功能,，這兩種思維功能從來沒有分離過，始終處在一起,。它為什么會(huì)這樣,？那是因?yàn)椋谝凰怯赏粋€(gè)功能分裂下的,；第二,，這兩種思維功能密切合作的根本目的、潛意識(shí)的行為要融合為同一種思維功能。心理學(xué)把我們現(xiàn)在這種思維功能思維狀態(tài)分為有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維,，它認(rèn)為這兩種思維功能是相反,、矛盾的，但是在思維本體學(xué)這里,，這兩種思維功能是同一種思維功能分離下的,，反過來這兩種思維功能也可以融合為同一種思維功能，也就是有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維它們將要融合為同一種思維功能的,，如果它無法融合為同一種思維,，那么你就一定停留在這種思維狀態(tài)，只有融合為同一種思維功能,，你才能證入禪定中,，證入高級(jí)思維狀態(tài)。所以,，一定要了解我們平時(shí)為什么大家在大街上走的時(shí)候,，總是同時(shí)使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來沒分離,，這就是在潛意識(shí)行為,，它們要合二為一，所以處于這種隨時(shí)要融合的狀態(tài),，等到條件具備的時(shí)候,，它們將立刻會(huì)融合為同一種思維功能，比如說找著了比較關(guān)注關(guān)注事物,，那么馬上就會(huì)投入關(guān)注中,，一旦投入專注中，這兩種思維功能立刻就會(huì)融合為同一種思維功能,，這就是我們需要了解的“這兩種思維功能在什么情況下才能融合為同一種思維功能”。這一點(diǎn)我們?cè)谝院蟮膶?shí)證中是必須用到的,，也要經(jīng)常用到的,，這個(gè)必須掌握的。這一點(diǎn)掌握不好,，你就根本沒辦法實(shí)證,，你的實(shí)證效率是非常、非常的低,，而且成功率是非常低的,，失敗率反而是非常高的。這一點(diǎn)就要求我們以后在使用選擇性注意這思維功能去實(shí)證的時(shí)候,，一定要在觀察對(duì)象設(shè)置上下功夫,，就是設(shè)置一個(gè)能夠使你非常喜歡的從而能夠使你非常快速的形成專注的觀察對(duì)象，只有這樣,，這兩種思維功能才能快速的融合為一體,。也就是說，我們的實(shí)證一定要在效率上下功夫,，要高效的實(shí)證,，而不能是老牛拉破車一樣，叮叮咣咣的拉了都半天都拉不過去,。要在這個(gè)實(shí)證效率上下功夫,，要快速的突破，只要掌握了這些基本的原理,，就能夠快速的突破,。因?yàn)槲覀儽緛砭哂羞@樣的能力，潛意識(shí)就是這樣運(yùn)作的,，對(duì)這兩種思維功能的應(yīng)用,，我們本來是非常非常熟練的，現(xiàn)在唯一的就是怎樣給它配備合適的觀察內(nèi)容,，或者是怎樣破除它的觀察內(nèi)容,，然后回歸思維根本狀態(tài)，就是要解決這些問題,。 平時(shí)大家在生活中也不斷的用潛意識(shí)在實(shí)證,，大街上人們都是這樣不斷的在實(shí)證，但他們唯一就是兩個(gè)條件達(dá)不到,，第一就是思維內(nèi)容方面它是一種復(fù)雜相續(xù)性的,，如果它是單一化的思維內(nèi)容，或者是雖然是相續(xù)性但專注力能夠達(dá)得到的這種思維內(nèi)容,，再加上時(shí)間的延長,，只要滿足這兩個(gè)條件，那么他們很快就會(huì)證入禪定中,。 在什么情況下這兩種思維功能能夠融合為一體,？也就是能夠安住于同一個(gè)觀察對(duì)象？在平時(shí)這兩種思維功能是不可能安住于同一個(gè)觀察對(duì)象的,，它們有自己不同的觀察對(duì)象,，適用于不同的觀察范圍、具有不同的觀察對(duì)象,?！捌毡樾粤粢狻笔亲饔糜谀切┦煜さ摹o法引起專注的這些觀察對(duì)象,，“選擇性注意”是作用于那些奇特的,、刺激性比較強(qiáng)的這些觀察對(duì)象,。也就是說它們的觀察對(duì)象不一樣，作用的觀察對(duì)象不一樣,。在什么情況下這兩種思維功能才能夠作用于同樣的觀察對(duì)象,？那就是，第一是在高度專注的情況下,，第二就是對(duì)高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)的觀察這種情況下,。因?yàn)樵诟呒?jí)物質(zhì)狀態(tài)下，由于心物一體的原理,，這些高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)是與高級(jí)思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的,，我們現(xiàn)在這兩種思維功能都是高級(jí)思維狀態(tài)衍生下來的，因此它們是對(duì)應(yīng)于高級(jí)思維狀態(tài)的,，它們能夠安住于同一個(gè)觀察對(duì)象,，比如說“虛空”，虛空是一個(gè)高級(jí)思維狀態(tài),，所以我們可以用選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時(shí)去觀察虛空,，而不會(huì)產(chǎn)生互相干擾。反過來,，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，這兩種思維功能是適于不同觀察對(duì)象的，因此你不可能把它安住于同一個(gè)觀察對(duì)象,，必須給它分配觀察對(duì)象去使用,，比如說體內(nèi)這個(gè)氣機(jī)，它作為一種高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)只和柔軟心相應(yīng),、和潛意識(shí)思維功能相應(yīng),、與靜相應(yīng)，這時(shí)候你就不能用“選擇性注意去觀察”,，如果你用選擇性注意去觀察就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生干擾,，這就是為什么說大家在通過觀呼吸來觀體內(nèi)氣機(jī)的時(shí)候會(huì)對(duì)氣機(jī)產(chǎn)生干擾。那么這個(gè)時(shí)候你該怎樣用這兩種思維功能才不至于產(chǎn)生干擾,，而且必須最終又能夠達(dá)到讓它們?nèi)诤蠟橐惑w,、能夠?qū)ふ腋呒?jí)物質(zhì)狀態(tài)（微觀物質(zhì)狀態(tài)）？用道家的話說就是尋找到“丹”,？那就必須對(duì)這兩種思維功能進(jìn)行不同的使用，先把“選擇性注意”放置于體外,，不讓它觀察身體內(nèi)的微觀物質(zhì),，只用“普遍性留意”去觀察；當(dāng)體內(nèi)的微觀物質(zhì)達(dá)到高度專注狀態(tài)的時(shí)候,，也就是能夠具有一定吸引力的時(shí)候,，再把“選擇性注意”自然而然的吸引在體內(nèi),，然后同時(shí)去觀察體內(nèi)的微觀物質(zhì)，也就是氣機(jī)狀態(tài),，并與之融合為一體,。關(guān)于這一點(diǎn)（在身體氣機(jī)這方面，在練意生身這方面,，在道家的修行這方面）是最關(guān)鍵,、最根本的，這兩種思維功能的關(guān)系如果在這個(gè)地方處理得不好,，你將永遠(yuǎn)不可能成功,。 西游記上面，豬八戒和孫悟空的斗爭(zhēng),，整個(gè)西游記的過程就是這樣的演變下來的,，就是這兩種思維功能的使用的過程。所以,，對(duì)這兩種思維功能一定要有充分的認(rèn)識(shí),，認(rèn)識(shí)不清你將無法實(shí)證，你的實(shí)證將會(huì)一次次的失敗,，實(shí)證了幾個(gè)月,、幾年，都始終沒有突破,，就是這個(gè)原因,。所以，我們一定要了解這兩種思維功能,，接下來我們就深入談這兩種思維功能,。 對(duì)這兩種思維功能的認(rèn)識(shí)，首先要知道這每一種思維功能都是由兩種特性,、兩個(gè)特征構(gòu)成的,，其中一個(gè)特征就是“作用的范圍”，另一個(gè)就是“作用的專注度”,。作用的范圍就是作用的對(duì)象,。普遍性留意的作用對(duì)象就是一個(gè)普遍性，作用的范圍比較大,，屬于一種普遍性的,；它作用的深刻性、作用力方面,，就是專注力達(dá)不到,，屬于一種一般的留意。也就是它的這個(gè)思維功能分為兩大類,、兩個(gè)特征,，一個(gè)是作用對(duì)象,，一個(gè)是作用力、專注力,，普遍性留意作用于整體,、面，不是作用于局部的,，所以一定要了解這一點(diǎn),，了解這一點(diǎn)之后，你的實(shí)證才會(huì)科學(xué)的進(jìn)行,。例如,，觀呼吸，那么你用的功能是什么,？你是用普遍性留意去實(shí)證的,，普遍性留意是作用于整體，它不可能同時(shí)馬上形成專注的,，所以你必須用有意無意這種心理狀態(tài)去進(jìn)行實(shí)證,，你不可能馬上去形成專注，因此你一定不要寄希望于馬上就能夠形成專注,，而是始終要用一種似有似無,、若有若無、若影若離,，用這樣的普遍性留意的這種思維特征去進(jìn)行的觀察,。大家去體驗(yàn)一下在平時(shí)生活中是怎樣使用這種普遍性留意的，走在大街上你怎樣使用的,，是若有若無,、若即若離、似有似無的在使用這種思維功能,，所以我們?cè)趯?shí)證中,，如果你要用這種使用功能去實(shí)證，你就一定不要寄希望于馬上形成專注,，這需要有一個(gè)過程,，必須當(dāng)潛意識(shí)達(dá)到穩(wěn)定，穩(wěn)定之后才深刻,、才能形成專注,，穩(wěn)定這個(gè)過程完成不了，你將決不可能形成專注,，所以了解這個(gè)原理之后,，你就不至于盲目的追求，也就是說你一上來一下子去念佛,，你馬上就說“哎呀,！我念了一會(huì)兒，怎么還不能形成專注,？我觀呼吸,，我觀了一會(huì)兒，怎么還不能形成專注,？”等等,，因?yàn)槟闶褂玫氖沁@種普遍性留意思維功能，是不可能馬上去形成專注的,。 而如果你使用的是“選擇性注意”,，那它將能夠高效的形成專注，比如你設(shè)置的觀察對(duì)象吸引力非常強(qiáng),，那么你很快就會(huì)融入其中,，專注力會(huì)快速的形成。我們很多人實(shí)證無法突破,，那是因?yàn)槟闶请m然使用選擇性注意,，但你對(duì)那個(gè)觀察對(duì)象設(shè)置的要求根本就達(dá)不到，只要你能達(dá)得到,，那么你很快就會(huì)形成專注,。 下面咱們看，在作用力方面是一種留意,，這種留意主要是作用力不強(qiáng),、穩(wěn)定性不強(qiáng)，因此它總是被選擇性注意弄壞,，從而導(dǎo)致它的穩(wěn)定性不強(qiáng),，所以普遍性留意這種思維功能就是綜合了普遍性和留意這兩個(gè)特征，然后具有了幾個(gè)顯著的表現(xiàn),，一是作用對(duì)象方面就是普遍性的,、是整體，然后在思維內(nèi)容方面,，無法展現(xiàn)相續(xù)性,，因?yàn)槟悴皇嵌⒅稽c(diǎn)，專注達(dá)不到,，因?yàn)槟阋归_相續(xù)性,，你必須對(duì)那個(gè)觀察對(duì)象具有一定的專注力，然后相續(xù)性才可以展開,。 下面咱們?cè)倏?，第三在作用力方面無法形成高度專注，（這個(gè)原理已經(jīng)說過,，這里就不再談了）,。 下面是作用態(tài)勢(shì)方面,，普遍性留意它的作用態(tài)勢(shì)就是時(shí)間上無法持久，在這個(gè)穩(wěn)定性方面,，它比那個(gè)選擇性注意的穩(wěn)定性強(qiáng),，也就是我們對(duì)這些司空見慣的事情能夠保持一個(gè)穩(wěn)定的？,？,，不像選擇性注意，波動(dòng)性非常強(qiáng),，一會(huì)兒跟著這個(gè)觀察對(duì)象跑了,、一會(huì)兒又跟著那個(gè)觀察對(duì)象跑了，這個(gè)心就像瘋猴子一樣在不停地跑,、不停地跑,。這就是普遍性留意它有這樣一個(gè)特征。所以,，當(dāng)我們使用普遍性留意去進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候,，它的這幾個(gè)優(yōu)勢(shì)要充分理解和應(yīng)用，只要你能讓它達(dá)到穩(wěn)定,，那么就一定能夠證入高級(jí)思維狀態(tài),。因這幾個(gè)優(yōu)勢(shì)是高級(jí)思維狀態(tài)、是禪定中所具有的優(yōu)勢(shì),。在禪定中就是持久,、穩(wěn)定，所以我們就要破除那種選擇性思維,，使它不干涉普遍性留意,，那么這樣就能夠保持普遍性留意這種潛意識(shí)行為的穩(wěn)定、持久,，然后就能達(dá)到定中,。 就作用對(duì)象來說，在執(zhí)著心的作用下,，“選擇性注意”就只能作用于點(diǎn),，并不作用于整體。所以,，如果你使用選擇性注意這種功能去實(shí)證的時(shí)候,，你就一定要對(duì)某些點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置。例如：我們現(xiàn)在開始觀察大草原,，如果你使用普遍性留意去觀察這個(gè)大草原,，那你就要把大草原上所有的這個(gè)草設(shè)置成同樣的顏色、同樣的狀態(tài)，它沒有任何特殊性,，這樣你才能使用普遍性留意去實(shí)證,，然后你體驗(yàn)它的美好，與之融合為一體,，證入一般的靜,、專注的靜和欲界定。 如果你使用的是選擇性注意去實(shí)證,，那么你必須把大草原上的其中一棵草設(shè)置成特別的美好，或者你設(shè)置這個(gè)草原上有一棵樹,，只有一棵樹,，而不能多，多了之后你就沒辦法形成選擇性注意了,。所以你設(shè)置這個(gè)大草原上只有一棵樹,，然后你在看這棵樹的時(shí)候，你要設(shè)置這個(gè)樹上只有一棵樹葉是特殊的,，你必須這樣在局部上下功夫,，要不然你將不可能使用選擇性注意去實(shí)證。所以就是,，我們了解它的作用對(duì)象之后,、做用范圍之后，就能夠在進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候,，在觀察對(duì)象的設(shè)置上,，能夠做到科學(xué)的設(shè)置，不至于非常的盲目,。 （下面看第52頁）,，由于我們每次只能選擇一個(gè)關(guān)注對(duì)象，無法對(duì)兩個(gè)及兩個(gè)以上觀察對(duì)象同時(shí)形成“注意”,，這就是說在設(shè)置觀察對(duì)象的時(shí)候要設(shè)置局部,，把局部設(shè)置的非常明顯，設(shè)置唯一的觀察對(duì)象,，這樣才能使用選擇性注意進(jìn)行實(shí)證,。如果我們特意使用對(duì)兩個(gè)觀察對(duì)象同時(shí)設(shè)置，這是針對(duì)觀呼吸中對(duì)兩種思維功能的使用情況的,。觀呼吸中這兩種思維功能的設(shè)置也是非常復(fù)雜的（這個(gè)將來再談）,，因?yàn)檫@兩種功能，如果你使用的不好,，你就一定不可能成功,。凡出現(xiàn)問題的，也就是說在大家經(jīng)過學(xué)習(xí)思維本體學(xué)理論之前，或多或少練過氣功等等的,，了解一些身體氣脈的反應(yīng),，凡是在身體氣脈發(fā)現(xiàn)問題的，凡是在練意生身過程中出現(xiàn)問題的,，通通是因?yàn)檫@兩種功能無法使用,、不知道怎樣使用才出現(xiàn)問題。整個(gè)練身體氣脈的這個(gè)過程,，就是兩種思維功能使用的變化過程,。它的流程的劃分，就是這兩種思維功能的融合過程,、演變過程,。這個(gè)在分類方面是非常非常細(xì)的，這個(gè)不是半個(gè)小時(shí),、一個(gè)小時(shí)就能解決的,，這個(gè)以后再談。因?yàn)檫@一點(diǎn),，如果泛泛而論的話,，基本沒有意義。要想在實(shí)證中能夠準(zhǔn)確掌握,，必須深入的去談這兩種思維功能的使用,。 下面咱們?cè)倏础斑x擇與反向選擇”。 選擇與反向選擇的形成有三個(gè)因素,。 第一 ,，“選擇性思維”建立在“執(zhí)著心力”基礎(chǔ)上，而“執(zhí)著心力”是一種“苦受”,；因?yàn)樗欠N苦受,，所以我們會(huì)自然的去追求一種樂。因?yàn)榭辔覀兪翘烊坏幕乇芩?，這樣就會(huì)產(chǎn)生相反選擇的作用,。 下一個(gè)是“反向選擇”行為的產(chǎn)生也是由“選擇性思維”自身存在的矛盾而自然形成的結(jié)果。也就是我們的選擇性思維在不停的選擇,，選擇的目的是想回歸高級(jí)思維狀態(tài)的,。但是在禪定中，如果你任由選擇性思維自然發(fā)展,，那么選擇性思維就只能選擇那些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭,。也就是在禪定中，一些念頭是自動(dòng)產(chǎn)生出來的,，這些念頭隔一段時(shí)間了,，就自動(dòng)出來了，凡是這些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭的心力，都比你當(dāng)時(shí)所處的那種狀態(tài)的執(zhí)著心力要強(qiáng),。也就是在禪定中,，只要你跟隨著念頭走，你就一定能夠退下來,，退失到我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，我們?yōu)槭裁磿?huì)從禪定中退失下來，就是因?yàn)槟愀@些念頭走了,。所以這樣就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾,，就是我們產(chǎn)生選擇性思維本來的意愿、目的是想回歸高級(jí)狀態(tài),，但結(jié)果你不由自主選擇了這些念頭,，所以就退失了，這些念頭給你帶來了苦,，帶來苦之后，你還要再進(jìn)行選擇,，如果你選擇的這些念頭給你帶來的是樂,，那你就絕不可能再去選擇。所以我們要了解一點(diǎn),，在平時(shí)的生活中,，我們走在大街上，為什么眼睛在到處的看,、不停的看,，那是因?yàn)槟銢]有選擇到真正給你帶來的快樂的觀察對(duì)象。如果你能選擇到真正能給你帶來快樂的觀察對(duì)象,，能夠讓你形成高度專注,，你就絕不可能再選擇。你會(huì)跟著這些能夠給你帶來高級(jí)享受的觀察對(duì)象證入禪定中,。所以一定要了解,，“反向選擇”的產(chǎn)生，其中一個(gè)原因是因?yàn)檫x擇的目的和結(jié)果產(chǎn)生了矛盾,，從而迫使你不斷的處于一個(gè)選擇狀態(tài),。 第三，我們還有一種本能,，那就是希望了解未知的事物,，這是選擇性思維產(chǎn)生的另一個(gè)因素。在選擇性思維的作用下,，我們的觀察力只能作用于局部,，這樣就產(chǎn)生了很多未知的境界。比如說在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，只能知道現(xiàn)在這個(gè)世界的境界,，比現(xiàn)在這個(gè)世界高一個(gè)層次的,，比如說天道的境界你看不到，所以你必須要了解這些境界,，正是因?yàn)槟阆胍私膺@些境界,，所以選擇性思維就會(huì)形成。我們要了解選擇性思維形成的這些因素,。了解了這些形成這些因素之后,，你就能夠解決它。如果你根本就不了解選擇性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么,，那你就沒有辦法去破除選擇性思維,，你的實(shí)證將不可能成功。當(dāng)你了解它的基礎(chǔ)之后,，針對(duì)形成第一個(gè)因素,，你就可以在執(zhí)著心力基礎(chǔ)上下功夫；對(duì)于第二個(gè)形成因素,，你就可以在思維內(nèi)容上下功夫,，改變思維內(nèi)容，讓它形成專注,，讓它形成一種樂,，那么它就絕不可能再產(chǎn)生作用了；針對(duì)第三個(gè)因素,，當(dāng)你證入高級(jí)禪定中時(shí)候,，你就不可能再去頻繁的選擇。這就是為什么要了解選擇性思維產(chǎn)生的三個(gè)基礎(chǔ),，了解了這三個(gè)基礎(chǔ)之后,，我們的實(shí)證才能夠有的放矢、才知道怎樣去進(jìn)行,。 （看53頁）,，以上三個(gè)方面的因素導(dǎo)致“選擇與反向選擇”總是如影隨形、相伴而生,。要了解“選擇”和“反向選擇”的作用和產(chǎn)生的一些影響是什么,，一定要了解只要存在“選擇”和“反向選擇”，那么一定會(huì)產(chǎn)生以下幾個(gè)因素： 第一個(gè)就是審美疲勞,，專注點(diǎn)達(dá)不到,，所以會(huì)形成審美疲勞，了解審美疲勞產(chǎn)生的原因,。 那第二個(gè)因素就是“選擇”頻率,，因選擇的內(nèi)容達(dá)不到,，滿足不了專注，滿足不了要求,，達(dá)不到真正的樂,，所以會(huì)處于頻繁高頻率的選擇狀態(tài)。這是選擇和反向選擇力量的決定了我們不斷地更換觀察對(duì)象,。 (第54頁),，選擇頻率和專注度的比例，成反比的關(guān)系,，選擇頻率越高,，專注度越低，無法形成專注,。你想證入高級(jí)禪定中,，必須降低選擇頻率。首先解決選擇頻率的問題,，然后再說破除選擇性思維的問題,。也就是說，我們的實(shí)證,，必須經(jīng)過兩步去進(jìn)行： 第一步就是解決選擇性頻率問題,。解決選擇性頻率的問題就是，用過去的話去說就是：“,？？,？,？，置心一處,，無事不辦”,，“置心一處”，然后破除選擇頻率,，但是“置心一處”并不能達(dá)到最終的結(jié)果,，它僅僅只是一個(gè)過渡。因?yàn)椤爸眯囊惶帯边€是使用選擇性思維,，還要進(jìn)行第二個(gè)階段,，就是破除這個(gè)過程，破這一點(diǎn),，也就是破這個(gè)選擇性思維,。 怎樣破選擇性思維？就要利用那種反向選擇的能力,，到時(shí)候就是自然表現(xiàn)出來的一種反相選擇,。因?yàn)槟恪爸眯囊惶帯钡揭欢ǔ潭鹊臅r(shí)候會(huì)產(chǎn)生審美疲勞,、會(huì)產(chǎn)生這種反相選擇，當(dāng)它產(chǎn)生反相選擇之后,，它就不會(huì)再盯著你原來設(shè)置的觀察對(duì)象進(jìn)行觀察,，而去觀察別的觀察對(duì)象。這時(shí)候雖然是選擇了觀察別的觀察對(duì)象,，但此時(shí)的執(zhí)著心力已經(jīng)是降的非常,、非常的低。因?yàn)榻?jīng)過了前面“置心一處”的過程,，執(zhí)著心力已經(jīng)非常低,，沒已經(jīng)辦法真正的去形成那種選擇性思維，于是它就會(huì)進(jìn)入一種“自由選擇的狀態(tài)”,。 選擇思維有兩種功能狀態(tài),，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)下，你的選擇性思維是不自由的,，你會(huì)被牢牢的束縛在某一個(gè)觀察對(duì)象上,，比如說我們現(xiàn)在選擇的這個(gè)身體，一旦選擇了這個(gè)身體,，我們就被束縛在身體上,，執(zhí)著心力比較強(qiáng)，不再有自由,。在高級(jí)思維狀態(tài)（禪定）中就不是這樣的,，它沒有那么非常強(qiáng)的執(zhí)著心力，雖然它也使用這種選擇性思維,，但這種選擇有一種的自由性,，自由度非常強(qiáng)，可以選擇樹作為身體,，如果不想用了,，就可以馬上選擇石頭作為身體等等，可以在不停的這樣選擇,，處于一種自由性的選擇狀態(tài),。 我們現(xiàn)在不是這樣的，你走在大街上,，一旦看到一個(gè)感興趣的事物,，那你馬上就會(huì)被這個(gè)事物拉著走，就盯著這個(gè)事物去看,，跟著這個(gè)事物走,，跟著它一步一步進(jìn)入三惡道。但是天人就不是這樣的,，天人也同樣走在大街上,，沒有任何事物對(duì)他能夠產(chǎn)生特別的興趣,，不能夠深深的吸引他的主意力，因此他才能成為天人,，他能住于禪定中,。所以要了解選擇性思維與執(zhí)著心力成反比。比例低的時(shí)候,，它活動(dòng)的自由性比較強(qiáng),，沒有那種苦受，有自主性,。 由于“追求快樂”的本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用,。反向選擇產(chǎn)生幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)是執(zhí)著心力,，執(zhí)著心力也是一種苦,。反向選擇自身的矛盾，也就是結(jié)果,，愿望,、內(nèi)容、行為,、結(jié)果,，結(jié)果也是一個(gè)苦。還有一個(gè)就是對(duì)未知事物不了解,，也是一個(gè)苦,。也就是說，反向選擇形成的基礎(chǔ)是苦,。這點(diǎn)是最關(guān)鍵的,。所以只要能解決樂的問題，那么就可以解決這種反向選擇頻率的問題,。 由于“追求快樂”這種本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用，這就是對(duì)這些的選擇結(jié)果是苦,，所以是無法住于快樂的本能,，這是導(dǎo)致反向選擇形成一個(gè)根本因素。因此要深入了解這種功能,，這個(gè)地方就是談追求快樂這種本能,，要認(rèn)識(shí)這種本能。在心理學(xué)中,，它對(duì)于追求快樂,，就是追求幸福這種本能的認(rèn)識(shí)，他僅僅認(rèn)識(shí)它是一種本能,，把它定義為本能,。既然定義為本能的話,，那它就是從根本產(chǎn)生的、天然具有的,、不可消滅的,，這就是心理學(xué)認(rèn)識(shí)的缺陷，因?yàn)樗揪筒粚?shí)證,，完全是靠分析的,。 在咱們這里，要了解追求快樂這種本能本質(zhì),，對(duì)它要進(jìn)行深入的了解,，（這個(gè)在54頁）。 追求快樂這個(gè)本能分為兩部分：一個(gè)就是“追求”,，一個(gè)是“快樂”,，追求是一種行為，快樂是一種目的,。既然我們要追求快樂,，那么就一定有這種快樂。如果沒有這種快樂,，也就是說潛意識(shí)中根本就沒有這種快樂,，我們就絕不可能產(chǎn)生追求快樂這種行為。既然我們現(xiàn)在追求快樂,，有追求快樂這種行為,，那么說明我們現(xiàn)在是不快樂的。所以我們才會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)行為叫“追求”快樂,。一定要了解這點(diǎn),。那么那種快樂的狀態(tài)是種什么樣的狀態(tài)？那就是“思維根本狀態(tài)”,。這就告訴我們一個(gè)最基本的原理,，就是在實(shí)證中，你覺得你快樂嗎,？如果你覺得你還不快樂,，那你就絕沒有達(dá)到如來藏狀態(tài)，如果你真正達(dá)到如來藏狀態(tài)了,，那你才獲得真正的自由,、灑脫和快樂。你覺得禪定功夫很深,，你很驚奇人家禪定一坐幾個(gè)月,，但是禪定中的人快樂嗎？他也不快樂,，因?yàn)樗嘤谀铑^的解決,，正是因?yàn)樗X得他是苦的,，還不快樂，所以他根本就沒開悟,，沒達(dá)到如來藏狀態(tài),，所以禪定不是究竟的、不是圓滿的,，也不是最終的結(jié)果,，不是我們追求的目標(biāo)。所以一定要了解這一點(diǎn),，這就是古人說的“禪定是鬼窟用事”,，不是我們最終的奮斗的目標(biāo)。 同樣的由于追求快樂,，是由追求和快樂這兩部分構(gòu)成,，所以當(dāng)我們達(dá)到如來藏狀態(tài)之后，我們獲得了真正的快樂,，那么你將再也不可能產(chǎn)生追求快樂這種行為,。也就是追求快樂這種行為只有在思維衍生狀態(tài)才有，在如來掌狀態(tài)根本就沒有,，在如來藏狀態(tài)根本就沒有,，如來藏狀態(tài)只有快樂而沒有追求。 因此,，追求快樂在《心理學(xué)》中是一種本能,，在《思維本體學(xué)》這里是一種潛意識(shí)行為，而覺不是本能,，不存在本能這一回事,，它僅僅是我們表現(xiàn)出來的回歸如來藏狀態(tài)的一種自發(fā)的潛意識(shí)的行為。 這個(gè)追求快樂的本能,，是我們?cè)趯?shí)證當(dāng)中經(jīng)常用到的,，經(jīng)常會(huì)用到這種功能的。所以對(duì)追求快樂一定要深入的了解,，我們的實(shí)證在很大程度上可以說是建立在追求快樂的基礎(chǔ)上的,。 作用力（注意力）方面：一般的“注意”。 ①它的作用力（注意力）方面,，深刻性達(dá)不到,，達(dá)不到高度專注,，就是說我們?cè)谑褂眠x擇性注意的思維功能的時(shí)候,，必須在專注力的深刻性上下功夫，要達(dá)到高度專注,。但是,，選擇性注意還有個(gè)特征是容易形成專注,，只要尋找到感興趣的事物就能快速形成專注，所以我們要充分的利用它的這個(gè)特征,。普遍性留意就不行,，普遍性留意不可能就是快速專注的，選擇性注意能快速形成專注,。也就是你想實(shí)證成功,，你想實(shí)證快速的成功，那你就可以使用選擇性注意去進(jìn)行實(shí)證,。如果你想實(shí)證慢慢的,、慢慢的，在時(shí)間沒有緊迫感,，那你就使用普遍性留意去實(shí)證,。根據(jù)你個(gè)人的性格，有的人性格急躁,，他想快速成功,，那你就可以從選擇性注意去實(shí)證；如果你不想那樣快速,，慢慢的,，慢工出細(xì)活，那你就使用普遍性留意去實(shí)證,。 ②注意力的非穩(wěn)定性,，就是“選擇性注意”波動(dòng)性非常強(qiáng)，選擇與反向選擇功能,，兩種能力會(huì)互相作用,，所以它的穩(wěn)定性達(dá)不到，同時(shí)處于一種波動(dòng)的狀態(tài),。 ③注意力的非持久性,，非持久性是因?yàn)榉聪蜻x擇作用的結(jié)果所導(dǎo)致的作用力無法持久。我們必須了解反向選擇它形成的原因,，知道原因之后你才能夠解決怎樣使執(zhí)著心力持久這個(gè)問題,，要不然時(shí)間持久這個(gè)問題解決不了。 選擇性注意的綜合特征： a.第一,，選擇性注意作用的對(duì)象的唯一選擇性,，無法同時(shí)作用于兩個(gè)觀察對(duì)象。這一點(diǎn)在量子力學(xué)里也是這樣的,，量子力學(xué)里面是測(cè)不準(zhǔn)原理,，這是因?yàn)檫x擇性注意只有使用選擇性注意這種功能，你只能作用一個(gè)觀察對(duì)象，你不可能同時(shí)作用兩個(gè),，對(duì)一個(gè)觀察對(duì)象產(chǎn)生干擾,，所以根本不可能同時(shí)測(cè)準(zhǔn)兩個(gè)觀察對(duì)象的。這就是為什么在量子力學(xué)里面測(cè)不準(zhǔn)的,。根本的原因在哪里,？就是在我們這種思維狀態(tài)，你使用的是這種思維功能,。如果在禪定中,，根本就不存在測(cè)不準(zhǔn)，而是測(cè)的非常的準(zhǔn),。因?yàn)槭裁?？它的作用是普遍性的，沒有這種選擇性,。如果你認(rèn)為這個(gè)世界的形成是一種偶然因素,，因?yàn)樗J(rèn)為測(cè)不準(zhǔn)，測(cè)不準(zhǔn)就是一種偶然的因素,，是一種概率,，是一種概率化的，它認(rèn)為這個(gè)世界的形成是一種概率化的形成,，那是因?yàn)樗褂玫氖沁@種思維功能去觀察,，所以一定會(huì)得出這個(gè)結(jié)論。但事實(shí)上根本就不是這樣的,，在高級(jí)禪定中是一種普遍性的專注,，是非常非常準(zhǔn)確的、極其準(zhǔn)確的,，也就是說濟(jì)公給你變一個(gè)蘋果的時(shí)候,，他絕不可能因?yàn)楦怕实囊蛩亟o你變出來一個(gè)蘿卜，他要給你變蘋果就一定給你變蘋果,，絕不可能把握不住,，結(jié)果給你變了一個(gè)蘿卜出來。 所以一定要了解,，量子力學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這些問題,，這些問題的根本因素在哪里？就是因?yàn)榱孔恿W(xué)的研究者們也只能使用現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，所以只能觀察到與這思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的物質(zhì)現(xiàn)象,，因?yàn)樾奈锸且惑w的，他不可能觀察到更高物質(zhì)的現(xiàn)象,。 產(chǎn)生相續(xù)性思維,因?yàn)檫x擇性思維盯著一個(gè)觀察對(duì)象去觀察,，這樣它會(huì)有許多的地方是觀察不到的,，這樣他就形成了一個(gè)相續(xù)性思維，一種推理,、判斷。為什么要推理,、判斷,？那是因?yàn)闉榱肆私馕粗挛铮砸评?、判斷,。為什么要了解未知事物？因?yàn)橛形粗挛?，是因?yàn)檫x擇性思維導(dǎo)致未知事物的產(chǎn)生,。我們希望了解未知事物，這是一種本能,，也就是說在希望了解其他事物的這種本能作用下,，就會(huì)形成相續(xù)性思維，這就是思維的相續(xù)性和唯一性是同一觀察行為同時(shí)具有的兩個(gè)特征,。在這兩個(gè)特征中,，如果破壞了其中的任何一個(gè)，那么另一個(gè)特征就不存在,。破壞了相續(xù)性我們就會(huì)進(jìn)入一種普遍性觀察狀態(tài),；破壞了這種唯一性，于是我們就同時(shí)處于一種非相續(xù)性狀態(tài),。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,，如果你現(xiàn)在破壞了唯一性，也就是不選擇某一個(gè)物質(zhì)觀察,，來到這個(gè)大草原,，這個(gè)草原上所有的草長的全部都是一樣的，沒有什么特別之處,，那你就沒法形成一種“唯一性”,，就是處于一種普遍性的狀態(tài)，對(duì)于處于普遍性的狀態(tài)之后,，你將不容易展開聯(lián)想,，這時(shí)候處于什么？大家往往處于一種靜,，因?yàn)楦杏X到一種靜,。假如這個(gè)草原，這些草不是一樣的,，每一個(gè)草都不一樣,，每一個(gè)草的顏色也不一樣，也就是說千姿百態(tài)、姹紫嫣紅的,，那你將不可能處于靜中,，你會(huì)覺得，哎呀,！太好了,，你歡呼雀躍了。所以一定要了解這一點(diǎn),。這一點(diǎn)決定了我們?cè)趯?shí)證中對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置,，也就是對(duì)極樂世界境界的設(shè)置，你在觀察中的時(shí)候你要使用普遍性留意,，你該怎樣設(shè)置境界,、怎樣觀察？如果你要使用選擇性注意,，你又該怎樣設(shè)置境界,、怎樣觀察？觀察對(duì)象的設(shè)置和你使用的思維功能一定是配套的,，如果你的設(shè)置是不配套的,，那么你將不可能成功，無論你怎樣努力都決不可能成功,?？茖W(xué)就是科學(xué)，就是這樣的,，是非常嚴(yán)格的,。 正是由于“相續(xù)性”和“唯一性”是同一觀察行為同時(shí)必有的兩個(gè)特征，因此如果我們能夠同時(shí)對(duì)很多的事情,、甚至同時(shí)對(duì)所有事情形成“普遍性的高度專注”,，那么我們將無法展開“相續(xù)性思維”。為什么在高級(jí)思維狀態(tài)（禪定中）無法展開相續(xù)性思維,，就是這個(gè)原因,。這種情況是證入高級(jí)思維狀態(tài)特有的表現(xiàn)，因此只要我們“把選擇性注意的選擇唯一性特征消除”,，就是說我們?cè)趯W(xué)習(xí)方法論時(shí)有一句話“致心一處,，無所不辦”，那么這句話就是解決“致心一處”的問題,，就是把那個(gè)“致心一處”最終也破掉,。破掉之后我們才能夠真正的進(jìn)入，要不然始終都是個(gè)過度階段,，（這一個(gè)那個(gè)彩頁上有個(gè)圖,，這個(gè)地方了解下就行了,，后面咱們還要談，后面談的就是要使用這種功能,，使用這種功能怎樣去演變的）,。 這種情況正是“高級(jí)思維狀態(tài)”所特有的表現(xiàn)，因此只要我們能夠把“選擇性注意”的選擇唯一性“特征消除掉,，把“選擇性注意”發(fā)展為“選擇性專注”,，并進(jìn)一步發(fā)展為“普遍性專注”，那么我們將證入“高級(jí)思維狀態(tài)”,。 b.選擇性注意（選擇性專注）的非穩(wěn)定性： “選擇性思維”建立在“執(zhí)著心力”的基礎(chǔ)上，“執(zhí)著心力”的波動(dòng)決定了“選擇性思維”具有“非穩(wěn)定性”,。 另一方面,，“選擇性注意”能夠深化發(fā)展為“選擇性專注”，“選擇性專注”是一種高度專注,，在平時(shí)的生活中,，我們有時(shí)候能夠在運(yùn)到中形成高度專注，形成“選擇性專注”,；但在實(shí)證中,，尤其是初學(xué)實(shí)證的人，則必須把“專注”建立在“靜”的基礎(chǔ)上,?！耙话愕撵o”是不注意、不處理任何其他事務(wù),，僅僅停留在對(duì)“靜”的體驗(yàn)和保持,，也就是整體，靜我們之所以能形成靜,？是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)整體,，用的是普遍性，體驗(yàn)整體,、體驗(yàn)普遍性,，用的是普遍性留意這種思維功能，所以我們才處于靜,。但是專注是與之相反的,，它是一種有意識(shí)行為，是一種選擇性,，因此將破壞靜,、將導(dǎo)致非穩(wěn)定性。 也就是說,，你的實(shí)證在剛開始的時(shí)候,，你有一個(gè)無法回避的一個(gè)矛盾是什么,？就是當(dāng)你剛剛形成了靜，這時(shí)候?yàn)榱巳攵?，你也了解入定一定要培養(yǎng)專注的,，所以你去專注，有意的專注把那個(gè)靜破壞了,，你就是始終是這樣,，在這個(gè)境界里面進(jìn)進(jìn)退退，一會(huì)處于靜的狀態(tài),，一會(huì)又把靜破壞了,，又散亂了，你始終是在靜和散亂中搖擺不定,，這就是它形成的基本原理“專注能破壞靜”,。 這個(gè)原理應(yīng)用的另一個(gè)地方是什么？就是在欲界定,，你通過光去實(shí)證,，因進(jìn)欲界定有很多方法進(jìn)入，其中一種方法就是通過光,。在進(jìn)欲界定之前,，這個(gè)光，剛開始逐漸,、逐漸的,、慢慢的亮，越來越亮,、越來越亮,，這個(gè)過程屬于一個(gè)清明的靜，慢慢,、慢慢的向?qū)Ｗl(fā)展,，但專注成分還不夠，隨著繼續(xù)向前發(fā)展,，光會(huì)不斷的閃爍,、不斷的閃爍。為什么會(huì)閃爍,，因?yàn)檫@種專注開始形成,，專注破壞了前面那個(gè)靜，所以你會(huì)看到眼前的白光一閃一閃,、不停的閃爍,。閃爍是一種苦，潛意識(shí)有一種追求樂的本能,，你會(huì)在這種本能的作用下不由自主心里會(huì)希望這種光越來越穩(wěn)定,，你會(huì)朝著它的穩(wěn)定的方向努力,，那么很快的會(huì)進(jìn)入真正的開天目的狀態(tài)，會(huì)一下子打開,。這就是要了解,，通過光去實(shí)證的，在開天目之前為什么會(huì)經(jīng)過那個(gè)閃爍的過程,，閃爍的原理是什么,？那是因?yàn)殡S著專注的形成破壞了那個(gè)靜，如果你了解這個(gè)原理之后,，你就知道怎樣才能夠穩(wěn)定的處于開天目狀態(tài),。很多人剛開始開天目的時(shí)候，看到事物不由自主的高興,，然后一下子就退下來,，也就是說這種境界怎樣才能保持下去，這個(gè)不是靠你平時(shí)說練心性,、到那個(gè)境界看到那個(gè)境界我不高興等等能夠解決的,。因?yàn)楸緛砟阌X得高興,，退了,，這時(shí)候你產(chǎn)生了一個(gè)思想——不高興，那照樣是不對(duì)的,。這個(gè)時(shí)候就要“在專注上下功夫”,，這樣才能讓它始終的專注大于靜，慢慢的把靜得成分破壞,，直到徹底的破除,，這樣專注的成分越來越強(qiáng)，這時(shí)候就會(huì)處于一種穩(wěn)定的開天目狀態(tài),。剛開始開天目的時(shí)候?yàn)槭裁词遣环€(wěn)定的,？你自己把握不住的？就是這個(gè)因素,。隨著專注力的提升,，你才能真正的、穩(wěn)定的處于開天目的狀態(tài),。 根據(jù)心物一體的基本原理,，思維方面“專注”的“非穩(wěn)定性”一定會(huì)在物質(zhì)方面有相應(yīng)的非穩(wěn)定性表現(xiàn)，比如：微觀物質(zhì)的瞬間生滅以及“能量”的不穩(wěn)定性等,。這個(gè)就是因?yàn)椤靶奈镆惑w”的原理,，我們?cè)谟^察微觀物質(zhì)的時(shí)候，微觀物質(zhì)為什么會(huì)這樣瞬間生滅,、不穩(wěn)定,？這是因?yàn)檫x擇性思維它的這種在形成專注時(shí)的非穩(wěn)定性導(dǎo)致的,，即選擇性注意這種思維功能的非穩(wěn)定性所導(dǎo)致的。 由于“選擇性專注”僅僅是一種過度狀態(tài),，因此無論我們進(jìn)入兩邊的任何一個(gè)狀態(tài),，都會(huì)處于非常穩(wěn)定的狀態(tài)。這是對(duì)過度狀態(tài)的認(rèn)識(shí),，我們將來會(huì)進(jìn)入一個(gè)一個(gè)思維狀態(tài),，一個(gè)層次、一個(gè)層次的思維狀態(tài),，無論我們進(jìn)入任何一個(gè)思維狀態(tài),，我們都必須經(jīng)過那個(gè)過度狀態(tài)。而過度狀態(tài)是非穩(wěn)定的,，有不穩(wěn)定性,。等我們進(jìn)入了其中這個(gè)過度狀態(tài)兩邊的任何一個(gè)狀態(tài)，那么都是非常穩(wěn)定的,，也就是說我們真正進(jìn)入天道的境界,、禪定的境界，它也是很穩(wěn)定的,，禪定中雖然能夠產(chǎn)生念頭,、能跟著念頭退下來，但是我們可以自主解決這些問題,，也就是說禪定中也是穩(wěn)定的,。同樣的我們進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)，我們也是很穩(wěn)定的,，因?yàn)槟阋呀?jīng)穩(wěn)定處于其中一個(gè)狀態(tài),。只要是你處于過度狀態(tài)，那么你就一定不穩(wěn)定,，因?yàn)檫^度狀態(tài)同時(shí)具有這兩個(gè)狀態(tài)的特征,，這兩種狀態(tài)就是有矛盾性，因而它是無法穩(wěn)定的,。那么在量子力學(xué)觀察范圍內(nèi),，量子力學(xué)借助儀器觀察微的觀物質(zhì)，這個(gè)微觀物質(zhì)正是一種過度狀態(tài),，過度狀態(tài)的一種物質(zhì)表現(xiàn),，它是非穩(wěn)定的，不具有穩(wěn)定性,。 我們?cè)诤暧^狀態(tài)就是穩(wěn)定的,，你看路邊的大樹，大樹就是穩(wěn)定的,，大樹就不可能一會(huì)有,、一會(huì)沒有,。你看月亮，月亮就是穩(wěn)定的,，不可能因?yàn)槟悴豢此?，它就沒有，因?yàn)樗呛痛蠹业墓餐季S狀態(tài)相應(yīng)的,，所以它一定是穩(wěn)定的,。 量子力學(xué)的概率，這種對(duì)微觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí),，它僅僅只是在過度狀態(tài)才具有,，在兩邊的任何一邊都沒有這種所謂的概率，不存在這種現(xiàn)象的,。因?yàn)樾奈锸且惑w,，我們不能把某一個(gè)狀態(tài)的規(guī)律應(yīng)用到其他狀態(tài)，因?yàn)樗鼈兪歉静灰粯拥?。量子力學(xué)就存在這個(gè)問題,，量子力學(xué)觀察的結(jié)果是非常準(zhǔn)確的，它的成果是非常顯著的,，應(yīng)用也是非常廣泛的,。但是量子力學(xué)的研究者們對(duì)它的解釋是非常有問題的。為什么會(huì)產(chǎn)生這種解釋呢,？因?yàn)樗麄儧]有進(jìn)行實(shí)證,，他們只能使用現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，所以不了解實(shí)證中的心物一體,，沒法這樣去分析。 選擇性注意,、選擇性專注的非深刻性,。選擇性注意的選擇和反向選擇特征造成了選擇性注意的非深刻性，導(dǎo)致選擇性注意無法深化為穩(wěn)定的,、持久的高度專注,，只能達(dá)到有限的、相對(duì)的,、短暫的專注,，這是導(dǎo)致我們無法順利回歸高級(jí)思維狀態(tài)的根本原因。就是如果我們把選擇和反向選擇問題沒解決,，沒法讓專注達(dá)到深刻性,、高級(jí)思維狀態(tài)，必須解決反向選擇這個(gè)問題,。一定要了解解選擇和反向選擇,，它產(chǎn)生的基礎(chǔ),、形成的結(jié)果，這兩點(diǎn)是非常非常關(guān)鍵的,，這兩點(diǎn)掌握不好,，實(shí)證是很難進(jìn)行的。 選擇性注意和普遍性留意的關(guān)系,。選擇性注意和普遍性留意是互為依存,，相輔相成的關(guān)系，它們的基礎(chǔ)是相反的,，功能是相輔相成的,。這種關(guān)系的形成是由于它們都是由思維衍生狀態(tài)的思維功能形成的，因此它們來自同一個(gè)根,。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為選擇性注意容易形成審美疲勞,，從而演變?yōu)槠毡樾粤粢猓簿褪嵌叩幕ハ噢D(zhuǎn)化,，這個(gè)地方也是非常關(guān)鍵的,，一定要了解這兩種思維功能是怎樣轉(zhuǎn)化的。因?yàn)樵趯?shí)證中我們必須使用其中一種思維功能去實(shí)證,。如果我們對(duì)這種思維功能應(yīng)用的不好,，那么它很快就會(huì)轉(zhuǎn)向另一種思維功能，雖然表面上你還是在使用這種思維功能實(shí)證,，但結(jié)果就轉(zhuǎn)向另一種思維功能,，轉(zhuǎn)向另一種思維功能后，實(shí)證的路就不一樣了,，但是因?yàn)槟悴涣私獾脑?，你還是沿著原來的路那樣去希望、那樣去走,，結(jié)果會(huì)給你帶來很大的痛苦,，實(shí)證會(huì)這樣反反復(fù)復(fù)地一直不穩(wěn)定。有的人實(shí)證有時(shí)候突破了,，不知道怎么突破的,，下回再去做又不知道怎么做了，因?yàn)槟愀揪筒涣私鈨煞N思維功能的特征和它們互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,。 選擇性注意容易形成審美疲勞,，從而演變成普遍性性留意。這個(gè)就要求我們?cè)O(shè)置的觀察對(duì)象一定要解決審美疲勞的問題,。舉例來說,，你要設(shè)置那種動(dòng)態(tài)的觀察對(duì)象、色彩比較艷麗的，然后是一種連續(xù)性的畫面,。比如,，如果你使用選擇性注意去實(shí)證，簡(jiǎn)單的例子就是設(shè)置那個(gè)樹葉的飄落,，你把樹葉設(shè)置的非常美好,，這樣引起興趣，然后樹葉又是飄落的,、又是動(dòng)態(tài)的,，飄啊、飄啊,，剛開始你體驗(yàn)它的美好,，逐漸逐漸體驗(yàn)它的微觀的變化。那么這樣體驗(yàn)美好的時(shí)候是形成靜,，體驗(yàn)它的微觀運(yùn)動(dòng)過程是形成專注,。如果你始終在體驗(yàn)它的美好，那么你只能進(jìn)入欲界定,；你體驗(yàn)它的微觀運(yùn)動(dòng),，這樣才能進(jìn)入禪定中。但是體驗(yàn)微觀運(yùn)動(dòng)它是專注,，專注能夠破壞靜,，所以你不穩(wěn)定。有的人在實(shí)證中的時(shí)候始終體驗(yàn)一個(gè)整體,，所以他能住于靜中,。靜是一種很穩(wěn)定的境界，所以他會(huì)住于一種內(nèi)守幽靜的境界,，而不想去提起專注,。有的人提起專注，但是專注能夠破壞靜,，使他又處于散亂中,，所以他感到心中很迷茫,、很散亂,、很痛苦，這時(shí)候怎么辦,？就是要利用這個(gè)“選擇性注意”的特征,，就是要“破除它的審美疲勞”，利用它“喜歡動(dòng)態(tài)的過程”這個(gè)特征,，就是要把“樹葉飄落這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程”不斷地展開,，展開這個(gè)過程，只要你能這樣做，你就一定能夠進(jìn)入定中,。比如說樹葉飄落了,，在飄落到地上之后，你還沒有形成專注,，因?yàn)槟愀静豢赡苓@么快就形成專注的,，這時(shí)候怎么辦？你還要使用繼續(xù)使用選擇性注意去實(shí)證的,，所以這時(shí)候你可以設(shè)想：“這棵樹下有一條小溪,、小河流，這個(gè)樹葉飄落到河流上面了,，隨著這個(gè)水時(shí)快時(shí)慢,，有時(shí)候水流得快，有時(shí)候流得慢,，這個(gè)樹葉就順著河流不停地流啊,、流啊”，那你就可以觀察樹葉在飄動(dòng)的過程中它的微觀運(yùn)動(dòng)過程,，有時(shí)候體驗(yàn)整體,，有時(shí)候體驗(yàn)微觀，就這樣不斷地觀察這樣的流動(dòng),，流一會(huì)流到一個(gè)湖水里面,，從湖水里面再向前流，又一個(gè)小溪,，你就這樣不斷地設(shè)置,、不斷地設(shè)置，就這樣持續(xù)地觀察,，你的想象力有多豐富,，你就有多大的成功機(jī)會(huì)。但這里的想像力一定建立在微觀的觀察上,，而不是一種走神,，而是一種體驗(yàn)、一種專注,，就是這樣設(shè)置,，你用的是這個(gè)思維功能。 假如你不了解這種思維功能的規(guī)律,，那么你在觀樹葉飄落的時(shí)候,，一會(huì)兒樹葉飄落了，下來了,，下來還沒形成專注,，你又開始重新返回來再觀樹葉飄落,，觀第二個(gè)樹葉飄落，第二個(gè)樹葉還沒形成專注,，又掉了一個(gè)樹葉,，你再觀另一個(gè)樹葉，那么這樣會(huì)怎么樣,？會(huì)形成審美疲勞,。審美疲勞一旦形成，你就只能使用普遍性留意進(jìn)行實(shí)證了,，這時(shí)候如果你再使用選擇性注意去實(shí)證就決不可能成功的,。當(dāng)你使用選擇性注意沒法使用成功的時(shí)候，你就會(huì)出現(xiàn)散亂,、急躁,，怎么還不入定？我們絕大多數(shù)人就是這樣失敗的,。比如觀察水滴的滴落,，滴了一滴了，還要再去這樣反復(fù)地觀,，始終都是這樣的,。所以我們一定要了解它的規(guī)律，了解規(guī)律之后,，對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行設(shè)置,，一定不讓它這種規(guī)律發(fā)生作用。 普遍性留意能夠?yàn)檫x擇性注意提供關(guān)注的素材,。這就是要求我們?cè)谑褂闷毡樾粤粢馊ミM(jìn)行實(shí)證的時(shí)候,，你所設(shè)置的觀察對(duì)象，一定不能夠引起選擇性注意的作用,。比如,，選擇那個(gè)大草原，你看這個(gè)大草原的時(shí)候,，你想入欲界定,，你想去使用普遍性留意去實(shí)證，那么你就只能把這些草設(shè)置成同樣的顏色,、同樣的形態(tài),，等等等等，體驗(yàn)一陣風(fēng)刮過來它像波浪一樣的,、一個(gè)波一個(gè)波這樣地向前走,，而不能設(shè)置成那種千姿百態(tài)、姹紫嫣紅,，不能這樣設(shè)置。所以看你使用哪種思維功能去實(shí)證，一定要有針對(duì)性地對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行設(shè)置,。 第三,，選擇性注意能夠破壞普遍性留意的穩(wěn)定性，導(dǎo)致普遍性留意無法穩(wěn)定,。這就是使用普遍性留意的過程中,，防止選擇性注意發(fā)生作用。在觀察對(duì)象的設(shè)置上注意,，同時(shí)要知道觀察思維的變化,。 選擇性注意的分類。選擇性注意是我們現(xiàn)在的一個(gè)主要的思維功能,，我們對(duì)這種思維功能應(yīng)用得非常非常地純熟,，這種思維功能的一個(gè)非常大的好處是容易形成專注。因此我們必須熟悉這種思維功能,，要熟練地掌握這種思維功能,，這就要求我們必須深刻地認(rèn)識(shí)這種思維功能，如果我們無法深刻地認(rèn)識(shí)將不可能去順利地實(shí)證,。 選擇性注意的幾個(gè)類型,。第一個(gè)類型就是有意識(shí)的選擇性注意;第二個(gè)是潛意識(shí)地選擇性注意。 有意識(shí)的選擇性注意,，比如我們?cè)诖蠼稚匣蛘叩侥硞€(gè)地方去旅游的時(shí)候,，是在故意地、刻意地去選擇感興趣的事物,，這就是有意識(shí)地選擇性注意,。潛意識(shí)選擇性注意就是在靜的情況下我們對(duì)哪些事物感興趣，不知不覺進(jìn)入走神的狀態(tài),?！白呱瘛睂儆谝环N“潛意識(shí)的選擇性注意”，跟著它走,。這兩種特征都有各自的優(yōu)勢(shì),，有意識(shí)選擇性注意要求我們對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置，必須設(shè)置成能夠引起有意識(shí)的作用,，就是引起專注,；潛意識(shí)選擇性注意，它的作用力,、專注力達(dá)不到,，但它的穩(wěn)定性強(qiáng)，前者是穩(wěn)定性不強(qiáng),，所以必須在專注對(duì)象上下功夫,，因?yàn)樗姆€(wěn)定性不強(qiáng),；后者是穩(wěn)定性強(qiáng)，但是注意力達(dá)不到,，所以這個(gè)需要我們?cè)谒季S內(nèi)容上下功夫,，？,？,？？,，因?yàn)樗热环€(wěn)定了,，那么只要設(shè)置一個(gè)單一化的思維內(nèi)容，這就是利用走神去實(shí)證的,，這個(gè)是有意識(shí)思維功能,。 潛意識(shí)選擇性注意有幾個(gè)特征：一是執(zhí)著心力比較弱，執(zhí)著心力比較弱,，所以它的穩(wěn)定性比較強(qiáng),；第二個(gè)是潛意識(shí)選擇性注意主要靠習(xí)慣性地潛意識(shí)，也就是走神,，這個(gè)就要求我們要學(xué)會(huì)利用走神,；再一個(gè)就是我們要使用潛意識(shí)選擇性注意的時(shí)候必須經(jīng)歷一個(gè)過程，就是我們要重復(fù)去實(shí)證,，增強(qiáng)實(shí)證的次數(shù),，這樣才能形成潛意識(shí)選擇性注意；再一個(gè)潛意識(shí)選擇性注意是靠潛意識(shí)的穩(wěn)定性和持久性形成專注的,，因此它要求的一點(diǎn)就是時(shí)間,，時(shí)間是具有決定意義的，時(shí)間達(dá)不到就不可能形成專注,，它和有意識(shí)選擇性注意不一樣,。有意識(shí)選擇性注意必須在短期內(nèi)快速形成專注，因此對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置很重要,，只要你設(shè)置得好,，你今天去實(shí)證，今天就能達(dá)到定中,；如果你選擇得不好,，就絕不可能。這一點(diǎn)和潛意識(shí)選擇性注意不一樣,。潛意識(shí)選擇性注意中,，你選擇的觀察對(duì)象不具有那樣強(qiáng)的吸引力，雖然和普遍性留意的功能又不一樣,，你也有一定的吸引力,，但由于吸引力達(dá)不到,，達(dá)不到那就必須用時(shí)間來換取勝利。所以你選擇的觀察對(duì)象如果專注力達(dá)不到,，那就只有在時(shí)間上想辦法,，時(shí)間延長,、延長,、延長，然后就入定了,；如果你設(shè)置的觀察對(duì)象特別地好,，你善于設(shè)置，也就是你形象思維非常發(fā)達(dá),，那么這時(shí)候你將快速地進(jìn)入一個(gè)高級(jí)狀態(tài),。有的人的實(shí)證為什么突破地非常快,，有的人的就始終很難突破,，就是在這些方面出了問題。所以,，我們?cè)趯?shí)證中一定要改變的一種錯(cuò)誤是什么,？那就是你不能盲目地追求結(jié)果，你總是看人家成功了,，我怎么還不成功,？你一定要看原因，分析自己的原因,，分析自己在這些方面哪個(gè)地方出現(xiàn)了問題了,，只要在這些方面你把握的好，你和他一樣的,，照樣成功的,。因?yàn)樗械睦嘶m然形態(tài)上有時(shí)候不一樣，但是它們本質(zhì)上都是一樣的,。在學(xué)佛方面沒有根基好與不好的問題,，所有人的根基都非常好，因?yàn)榇蠹叶际怯腥鐏聿刈鳛榛A(chǔ)的,。一切浪花的根基都非常好,，因?yàn)橐磺欣嘶ǘ际呛Ｋ?/font> 由于潛意識(shí)選擇性注意的思維內(nèi)容不具有很強(qiáng)的吸引力,，因此這種注意不能夠快速形成專注,，不利于實(shí)證。怎樣才能轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)選擇性專注呢,？在實(shí)證中我們主要是通過延長時(shí)間去轉(zhuǎn)化,，也就是說時(shí)間是關(guān)鍵,。 潛意識(shí)選擇性注意和在有意識(shí)選擇性注意的關(guān)系,，就是有意識(shí)選擇性注意經(jīng)過反反復(fù)復(fù)地長期地訓(xùn)練，能夠形成習(xí)慣從而轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)選擇性注意,。例如：你在實(shí)證中選擇觀察樹葉飄落,，你今天觀樹葉飄落，明天觀樹葉飄落,，你總是這樣觀,。主觀上你也希望這樣的觀察能夠很快的形成專注，但事實(shí)上卻沒有形成專注,，這時(shí)候你已經(jīng)產(chǎn)生了或多或少地審美疲勞,。這樣在這個(gè)過程中就慢慢、慢慢地形成了潛意識(shí)選擇性注意,，這需要在時(shí)間上下功夫,，每一次在時(shí)間上你要盡量地持久，這樣就逐漸地形成了潛意識(shí)的專注,。 看下面的圖 圖示中演變的過程就是將來你實(shí)證中必須經(jīng)歷的過程,，這個(gè)過程在哪個(gè)階段，它的要點(diǎn)是什么,？在自己的實(shí)證過程中需要慢慢,、慢慢去體驗(yàn)到哪個(gè)階段是什么樣的？第一個(gè)階段在觀察內(nèi)容上下功夫,；第二階段已經(jīng)形成或多或少的審美疲勞的時(shí)候,，一定要在時(shí)間上下功夫，在這個(gè)階段時(shí)間決定一切,。 圖解：有意識(shí)選擇性注意經(jīng)過多次重復(fù)形成習(xí)慣,，形成潛意識(shí)選擇性注意，潛意識(shí)選擇性注意隨著時(shí)間的延長出現(xiàn)兩種結(jié)果,。一種是潛意識(shí)的穩(wěn)定性得到加強(qiáng),。我們有時(shí)候覺得實(shí)證進(jìn)進(jìn)退退的，之所以進(jìn)進(jìn)退退的,，是因?yàn)檫@個(gè)潛意識(shí)還不穩(wěn)定,，能夠被有意識(shí)的思維打破，所以穩(wěn)定性達(dá)不到,。第二個(gè)就是有意識(shí)選擇性注意的選擇頻率這時(shí)候可以說已經(jīng)降到最低,，也就是說我們能夠置心一處了。這兩個(gè)結(jié)果標(biāo)志著執(zhí)著心力被減弱,，因?yàn)閳?zhí)著心力的波動(dòng)性非常大,，而柔軟心相反，柔軟心沒有多大波動(dòng)性，是非常穩(wěn)定的,。 由于高層次思維狀態(tài)的專注是建立在較弱的執(zhí)著心基礎(chǔ)上的,，執(zhí)著心力的減弱，專注才能形成,，于是潛意識(shí)選擇性注意就會(huì)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)選擇性專注,。所謂的潛意識(shí)選擇性專注就是指“置心一處”，要了解這一點(diǎn),。這個(gè)時(shí)候我們就能夠穩(wěn)定地住于觀察對(duì)象,，也就是說“一心不亂”，達(dá)到這種狀態(tài),，也就是潛意識(shí)選擇性專注,。也就是說一心不亂這種狀態(tài)不是你故意做出來的,，凡是你故意做出來的就絕不可能一心不亂,，一心不亂是一種潛意識(shí)的狀態(tài)，是一種潛意識(shí)的專注狀態(tài),。置心一處,，無事不辦，這是一個(gè)潛意識(shí)專注狀態(tài),，而不是你刻意做出來的,。 由于思維的選擇性必然伴隨著反向選擇，因此接下來反向選擇將破壞選擇性,，我們將無法住于原來的觀察對(duì)象,。這一點(diǎn)就是指“破”的過程，破“一心不亂”的過程,。我們需要經(jīng)過一心不亂,，到了一個(gè)階段，我們還需要破“一心不亂”這個(gè)過程,，破這個(gè)“置心一處”,。破了之后，我們才能夠得到一種“普遍性的專注”,，一種禪定中的灑脫自在,，不是我們平時(shí)所認(rèn)為的實(shí)證很難，盯著一個(gè)觀察對(duì)象這樣煩得不得了地觀,，那么是不是禪定中也是這樣的,？也就是說我們需要破這個(gè)過程。怎樣破的,？這個(gè)地方講得就是破的原理,。原理是什么？就是在反向選擇的作用下,，這個(gè)時(shí)候由于選擇性思維已經(jīng)不發(fā)生作用了,，所以不可能被某一觀察對(duì)象牢牢地束縛,，這樣就會(huì)證入禪定中，這也就是證入禪定這樣一個(gè)過程,，它是怎樣形成的,。不過，后面這樣一個(gè)原理是根本不需要我們?nèi)チ私獾?、不需要去掌握的,，因?yàn)樗亲匀欢坏模瑢砟闳攵ǖ臅r(shí)候,，你自然會(huì)明白這樣一個(gè)過程,，但反過來出定的時(shí)候正好是相反。 通過以上演變過程我們可以看出,，有意識(shí)選擇性注意和潛意識(shí)選擇性注意在思維本體學(xué)的實(shí)證中具有重要的意義,，我們要深入了解到這兩種思維功能的區(qū)別與聯(lián)系，了解它們?cè)趯?shí)證中的演變過程,。我們可以通過下面的表格進(jìn)一步了解,。 |
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