中國北宋哲學家邵雍的著作。又名《皇極經(jīng)世書》,，是一部運用易理和易數(shù)推究宇宙起源,、自然演化和社會歷史變遷的著作，以圖書象數(shù)之學顯于世,。'皇極'一詞來自《尚書·洪范》孔穎達疏：'皇,，大也；極,，中也,。'以此名書，意為以最大的規(guī)范來經(jīng)緯世事,。程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中說:'先生有書六十二卷,命曰《皇極經(jīng)世》,其子邵伯溫編為12卷64篇,。

• 中文名：皇極經(jīng)世書
• 作者：邵雍
• 別名：皇極經(jīng)
• 類別：詩集 音律 雜論

• 出版時間：宋朝
• 作者字號：堯夫

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《皇極經(jīng)世》又名《皇極經(jīng)世書》，是宋代學者邵庸畢生研究周易而自創(chuàng)的經(jīng)天緯地之預測學,。根據(jù)河洛數(shù)理,，周易陰陽皇極經(jīng)世,，天地物理，人類進化的推衍,，創(chuàng)立了“元,、會、運,、世”一套有規(guī)律的預測方法,。129600年為一元，為人類的一個發(fā)展周期,，在“大算數(shù)”里僅一天而已,。每元12會，各10800年,。每會30運,，各360年。每運12世,，各30年,。元會運世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文,、地理,、人事發(fā)展變化。只要洞其玄機,，用其生化之理,，天地萬物之生命運程，皆了然于心,，人類歷史,、朝代興亡、世界分合,、自然變化皆未卜先知矣。是一部運用易理和易數(shù)推究宇宙起源,、自然演化和社會歷史變遷的著作,，以圖書象數(shù)之學顯于世。'皇極'一詞來自《尚書·洪范》孔穎達疏：'皇,，大也,；極，中也,。'以此名書,，意為以最大的規(guī)范來經(jīng)緯世事。程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中說:'先生有書六十二卷,命曰《皇極經(jīng)世》,其子邵伯溫編為12卷64篇,。首 6卷《元會運世》凡34篇,，次 4篇《聲音律呂》凡16篇,，次《觀物內(nèi)篇》凡12篇,末《觀物外篇》凡2篇。前62篇是邵氏自著,，末2篇是門弟子所記,。書中有多種圖式,用以推演義理。書中宣揚了神秘主義與宿命論,，但也有唯物主義內(nèi)容,。其學對后世易學、理學,、術(shù)數(shù)均有影響,。此書編次，歷代屢有改并,，但內(nèi)容大致相同,。收入《四庫全書》。此書的注解,，較著名者有：宋張行成的《皇極經(jīng)世索隱》,，黃畿的《皇極經(jīng)世書傳》；清王植的《皇極經(jīng)世直解》等,。

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邵雍(1011一l 077),，北宋哲學家，理學象數(shù)學派的創(chuàng)始人,。字堯夫,，謚康節(jié)。其先范陽人,，幼隨父邵雍遷共城(今河南輝縣),。少有奇才，慕高遠,，從北海李之才習《河圖》,、《洛書》及先天象數(shù)之學，探賾索隱,，妙悟神契,，多所自得。時隱居蘇門山百源之上,，后人稱百源先生,。屢授官不赴，后居洛陽,，以先知而名聞于后世,。主要著作有《皇極經(jīng)世》、《梅花易數(shù)》,、《漁樵問對》,，《伊川擊壤集》等,，最為歷代易學家所推重。

《宋史·道學傳》首列周程張邵朱六子,，百世同稱大儒,。今《太極通書》及程朱之學弦誦遍宇內(nèi)，而橫渠,、康節(jié)之言獨苦其艱深玄奧,，人不敢涉其藩籬。夫二子于前圣未辟之奧,，憑其妙悟神契,，淵然獨造幽微。今人幸生眾賢之后,，反畏險疑阻,，不能循途以窺牖，自棄何亟耶?

《皇極經(jīng)世》凡十二卷,，其一之二則總元會運世之數(shù),，《易》所謂天地之數(shù)也。三之四以會經(jīng)運列世數(shù),，與甲子下紀帝堯至于五代歷年表,，以見天下離合治亂之跡，以天時而驗人事者也,。五之六以運經(jīng)世列世數(shù),，甲子下紀帝堯至于五代，《書》,、《傳》所載興廢治亂,、得失邪正之跡，以人事而驗天時也,。自七之十則以陰陽剛?cè)嶂當?shù),，窮律呂聲音之數(shù)。以律呂聲音之數(shù),，窮動植飛走之數(shù),。《易》所謂萬物之數(shù)也,。其十一至十二則論《皇極經(jīng)世》之所以為書，窮日月星辰飛走動植之數(shù),，以盡天地萬物之理,；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道,。陰陽之消長,，古今之治亂,，邵子盡之矣。故書謂之《皇極經(jīng)世》,，篇謂之《觀物篇》焉,。

邵子之書，元會運世,、聲音唱和諸篇,，如《易》之《上經(jīng)》、《下經(jīng)》,，觀物十二篇之文,，如《易》之《系辭》。其書所錄各圖,，皆邵子之所精義所在,，不可不精研而細玩也。

《皇極經(jīng)世書》六十四卷,，宋邵雍撰,。邵子數(shù)學本于李挺之、穆修,，而其源出于陳摶,。當李挺之初見邵子于百泉，即授以義理性命之學,。其作《皇極經(jīng)世》,，蓋出于物理之學，所謂“<易》外別傳”者是也,。其書以元經(jīng)會,，以會經(jīng)運，以運經(jīng)世,。起于帝堯甲辰,，至后周顯德六年己未。而興亡治亂之蹤,，皆以卦象椎之,。朱子謂：“皇極是推步之書?！笨芍^能得其要領(lǐng),。朱子又嘗謂：“自《易》以后無人做得一物如此整齊，包括得盡,?！种^：“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得,?！倍鴱埩室嘀^：“此書本以天道,，質(zhì)以人事，辭約而義廣,，天下之能事畢矣,。”蓋自邵子始為此學,，其后自張行成,、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮,，故世人卒莫窮其作用之所以然,。>

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其起而議之者則曰：“元會運世之分，無所依據(jù)。十二萬九千余年之說,，近于釋氏之劫數(shù)。水,、火,、土、石,，本于釋氏之地,、水、火,、風,。且五行何以去金去木?乾在《易》為天，而經(jīng)世為日,；兌在《易》為澤,，而經(jīng)世為月。以至離之為星,，震之為辰,，坤之為水，艮之為火,，坎之為土,，巽之為石，其取象多不與《易》相同,，俱難免于牽強不合,。”然邵子在當日,，用以占驗,，無不奇中，故歷代皆重其書,。且其自述大旨,，亦不專于象數(shù)。如云：“天下之事始過于重,，猶卒于輕,；始過于厚，猶卒于薄,?！庇衷疲骸皩W以人事為大?！庇衷疲骸爸紊趤y,，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂<易》之大綱,?！庇衷疲骸疤煜聦⒅危瑒t人必尚義也,。天下將亂,，則人必尚利也。尚義,，則謙讓之風行焉,；尚利，則攘奪之風行焉,?！鳖惤粤⒘x正大，垂訓深切,，是《經(jīng)世》一書,，雖明天道而實責成于人事。洵粹然儒者之言,，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語也,。>