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處世三大奇書(shū)之—— 圍爐夜話(下） （清）王永彬
常思某人德業(yè)勝於我，某人學(xué)問(wèn)勝於我,，則可以自慚矣
成大事功,，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié),，才算得鐵面銅頭
成就人才,，即是栽培子弟。>暴殄天物,，自應(yīng)折磨兒孫
程子教人以靜,，朱子教人以敬<。>靜者,，心不妄動(dòng)之謂也
敬者,，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽,，敬則日強(qiáng)
為學(xué)之功在是,，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉,，學(xué)者可不務(wù)乎,？
世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破
末俗以繁華相向,，終覺(jué)冷淡處趣味彌長(zhǎng)
世之言樂(lè)者,，但曰讀書(shū)樂(lè)、田家樂(lè)
可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者,，其境常安
古之言憂者,，必曰天下憂,、廊廟憂
可知當(dāng)大任者，其心良苦
士必以詩(shī)書(shū)為性命<,。人須從孝悌立根基
士既知學(xué),，還恐學(xué)而無(wú)恒。人不患貪,，只要貧而有志
事但觀其已然,，便可知其未然<。人必盡其當(dāng)然,，乃可聽(tīng)其自然
事當(dāng)難處之時(shí),，只讓退一步，便容易處矣
功到將成之候,，若放松一著,，便不能成矣
勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張,，可知其百為皆假
虛浮人指東畫(huà)西,，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無(wú)成
十分不耐煩,，乃為人大病
一昧學(xué)吃虧,，是處事良方
數(shù)雖有定，而君子但求其理,，理既得,，數(shù)亦難違
變固宜防，而君子但守其常,，常無(wú)失,，變亦能御
奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家
奢侈之?dāng)〖?，猶出常情,，而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴?br>
庸愚足以覆事,，精明亦足以覆事
庸愚之覆事,，猶為小咎，而精明之覆事,，必見(jiàn)大兇
舍不得錢(qián),，不能為義士。舍不得命,，不能為忠臣
守分安貧,，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱
持盈保泰,，總須忍讓,，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡
守身必嚴(yán)謹(jǐn),，凡足以戕吾身者,，宜戒之
養(yǎng)心須淡泊,，凡足以累吾心者,，勿為也
守身不敢妄為，恐貽羞於父母,。創(chuàng)業(yè)還須深慮,，恐貽害於子孫
善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外,，勤修恒業(yè)而不必富其家
善處事者,，但就是非可否，審定章程而不必利於己
山水是文章化境,。煙云乃富貴幻形
身不饑寒,，天未嘗負(fù)我
學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天,？
神傳於目,，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也
禍出於口,，而口則有唇,，闔之可以防禍也
生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧,。學(xué)業(yè)之美於德行,，不僅文章
盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn),，而有心者,，必責(zé)諸人謀
性命之理，固極精微,，而講學(xué)者,，必求其實(shí)用
儒者多文為富，其文非時(shí)文也,。君子疾名不稱,，其名非科名也
人品之不高，總為一利字看不破
學(xué)業(yè)之不進(jìn),，總為一懶字丟不開(kāi)
人犯一茍字,，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)
人得一知己,，須對(duì)知己而無(wú)慚,。>士既多讀書(shū)，必求讀書(shū)而有用
人皆欲貴也,，請(qǐng)問(wèn)一官到手,，怎樣施行？
人皆欲富也,，且問(wèn)萬(wàn)貫纏腰,，如何布置？
人皆欲會(huì)說(shuō)話,，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)話而殺身
人皆欲多積財(cái),，石崇乃因多積財(cái)而喪命
人之生也直，人茍欲生,，必全其直
貧者士之常,，士不安貧，乃反其常
人之足傳,，在有德,，不在有位。世所相信,，在能行,，不在能言
人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者,，皆異端也
人知楊默為邪說(shuō),，不知凡涉於虛誕者，皆邪說(shuō)也
人生不可安閑,，有恒業(yè),，才足收放心
日用必須簡(jiǎn)省。杜奢端,，即以昭儉德
人生境遇無(wú)常,，須自謀一吃飯本領(lǐng)
人生光陰易逝，要早定一成器日期
人雖無(wú)艱難之時(shí),，要不可忘艱難之境
世雖有僥幸之事,，斷不可存僥幸之心
人心統(tǒng)耳目官骸，而於百體為君,，必隨處見(jiàn)神明之宰
人面合眉眼鼻口,，以成一字曰苦，知終身無(wú)安逸之時(shí)
人稱我善良,，則喜
稱我兇惡,，則怒
此可見(jiàn)兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良
我見(jiàn)人醇謹(jǐn)，則愛(ài),。見(jiàn)人浮躁,，則惡
此可見(jiàn)浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)
自奉必減幾分方好,。>處世能退一步為高
自己所行之是非,，尚不能知，安望知人
古人以往之得失,，且不必論,，但須論己
自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里,，此是何等胸襟,！
古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭,，此是何等志量！
自虞廷立五倫為教,，然後天下有大經(jīng)
自紫陽(yáng)集四子成書(shū),，然後天下有正學(xué)
子弟天性未漓，教易入也,，則體孔子之言以勞之,，勿溺愛(ài)以長(zhǎng)其自肆之心
子弟天性已壞，教難行也,，則守孟子之言以養(yǎng)之,，勿輕棄以絕其自新之路
紫陽(yáng)補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無(wú),，而必使之即物窮理,，所以維正教也
陽(yáng)明取孟子良知之說(shuō)，恐人徒事記誦,，而必使之反己省心,，所以救末流也
作善降祥，不善降殃,，可見(jiàn)塵世之間,，已分天堂地獄
人同此心，心同此理,，可知庸愚之輩,，不隔圣域賢關(guān)
最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑,。最難處者,，為富家兒作師友
財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)
祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)而不能無(wú)愧其祿
才覺(jué)已有不是,，便決意改圖,，此立志為君子也
明知人議其非，偏肆行無(wú)忌,，此甘心為小人也
在世無(wú)過(guò)百年,，總要作好人、存好心,，留個(gè)後代榜樣
謀生各有恒業(yè),，那得管閑事、說(shuō)閑話,，荒我正經(jīng)工夫
存科名之心者,，未必有琴書(shū)之樂(lè)
講性命之學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才
聰明勿使外散,，古人有纊以塞耳,，旒以蔽目者矣
耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒,，入而橫經(jīng)者矣
縱容子孫偷安,，其後必至耽酒色而敗門(mén)庭
專教子孫謀利，其後必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉
夙夜所為,，得無(wú)抱慚於裘影,。>光陰已逝，尚期收效於桑榆
矮板凳,，且坐著,。好光陰，莫錯(cuò)過(guò)
偶緣為善受累,，遂無(wú)意為善,，是因哽廢食也
明識(shí)有過(guò)當(dāng)規(guī)，卻諱言有過(guò),，是護(hù)疾忌醫(yī)也
耳目口鼻,，皆無(wú)知識(shí)之輩，全靠著心作主人
身體發(fā)膚,，總有毀壞之時(shí),，要留個(gè)名稱後世
一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也
一恕字是接物之要,，所以終身可行也
一室閑居,，必常懷振卓心，才有生氣
同人聚處,，須多說(shuō)切直話,，方見(jiàn)古風(fēng)
一生快活皆庸福<,。萬(wàn)種艱辛出偉人
一言足以招大禍，故古人守口如瓶,，惟恐其覆墜也
一行足以玷終身,，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也
以漢高祖之英明,，知呂后必殺戚姬,，
而不能救止，蓋其禍已成也
以陶朱公之智計(jì),，知長(zhǎng)男必殺仲子,，
而不能保全，殆其罪難宥乎
以直道教人,，人即不從,，而自反無(wú)愧，切勿曲以求榮也
以誠(chéng)心待人,，人或不諒,，而歷久自明，不必急於求白也
義之中有利,，而尚義之君子,，初非計(jì)及於利也
利之中有害，而趨利之小人,，并不顧其為害也
意趣清高，利祿不能動(dòng)也,。志量遠(yuǎn)大,，富貴不能淫也
憂先於事，故能無(wú)憂,，事至而憂無(wú)救於事
此唐使李絳語(yǔ)也,。其警人之意深矣，可書(shū)以揭諸座右
堯舜大圣,，而生朱均,。>瞽鯀之愚，而生舜禹,。揆以馀慶殃之理,，似覺(jué)難憑
然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減,。瞽鯀之愚,，亦不能因舜禹而掩
所以人貴自立也
有不可及之志，必有不可及之功
有不忍言之心,，必有不忍言之禍
有真性情須有真涵養(yǎng),。有大識(shí)見(jiàn)乃有大文章
有守雖無(wú)所展布,，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重
立言即未經(jīng)起行,，而於人有益,，故與立功立德而并傳
有生資，不加學(xué)力,，氣質(zhì)究難化也
慎大德,，不矜細(xì)行，形跡終可疑也
有才必韜藏,，如渾金璞玉,，然而日章也
為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云,，日進(jìn)而不已也
友以成德也,，人而無(wú)友，則孤陋寡聞,，德不能成矣
學(xué)以愈愚也,，人而不學(xué)，則昏昧無(wú)知,，愚不能愈矣
言不可盡信,，必揆諸理。事未可遽行,，必問(wèn)諸心
嚴(yán)近乎矜,，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣,，故持身貴嚴(yán)而不可矜
謙似乎諂,，然謙是虛心，諂是媚心,。故處世貴謙而不可諂
顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方
子貢之無(wú)諂,，原思之坐弦,，是賢人守貧窮之法
飲食男女，人之大欲存焉,，然人欲既勝天理或亡
故有道之士,，必使飲食有節(jié)，男女有別
隱微之衍,，即干憲典,，所以君子懷刑也
技藝之末，無(wú)益身心,，所以君子務(wù)本也
無(wú)論作何等人,，總不可有勢(shì)利氣
無(wú)論習(xí)何等業(yè),，總不可有粗浮心
無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士<,。有做作氣,，便非本色人
無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧<,。無(wú)位非賤,，無(wú)恥乃為賤
無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭,。無(wú)子非孤,，無(wú)德乃為孤
誤用聰明，何若一生守拙,。濫交朋友,，不如終日讀書(shū)
伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國(guó)存,，可知人心足恃也
秦始皇滅東周之歲而劉季生,，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也
為學(xué)不外靜敬二字,。教人先去驕惰二字
為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng),，使得和好如初，即化人之事也
為世俗談因果,，使知報(bào)應(yīng)不爽,，亦勸善之方也
為善之端無(wú)盡，只講一讓字,，便人人可行
立身之道何窮,，只得一敬字，便事事皆整
為人循矩度,，而不見(jiàn)精神，則登場(chǎng)之傀儡也
作事守章程,，而不知權(quán)變,，則依樣之葫蘆也
文行忠信，孝悌恭敬,，孔子立教之目也,，今惟教以文而已
志道據(jù)德，依仁游藝,，孔門(mén)為學(xué)之序也,，今但學(xué)其藝而已
穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話,，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多
本分人,，即是快活人,，無(wú)奈做本分人者甚少
王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生,，則物命可惜也
圣人不責(zé)人無(wú)過(guò),，惟多方誘之改過(guò)，庶人心可回也
與朋友交游,，須將他好處留心學(xué)來(lái),，方能受益
對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去,，才算讀書(shū)
與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言,，不如令鄉(xiāng)黨無(wú)怨言
與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)
遇老成人,，便肯殷殷求教,，則向善必篤也
聽(tīng)切實(shí)話，覺(jué)得津津有味,，則進(jìn)德可期也
余最愛(ài)草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味,，和若春風(fēng)靜後功
讀之覺(jué)矜平躁釋，意味深長(zhǎng)
余最愛(ài)《草廬日錄》有句云：“澹如秋水貧中味,，和若春風(fēng)靜后功,。”讀之覺(jué)矜平躁釋,，意味深長(zhǎng),。
劉瑩/譯校
【注釋】澹：同淡。矜：苦,，憐,。躁：煩躁。釋：解除,。
【譯義】我最喜愛(ài)《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊,，靜下來(lái)的心情如同春風(fēng)一樣平和?！弊x后覺(jué)得心平氣和,，句中的話真是含意深遠(yuǎn)而耐人咀嚼。
【評(píng)析】秋水淡而遠(yuǎn),，反覺(jué)天地遼闊,，貧中的滋味大致如此，因?yàn)楸緹o(wú)所有,，于萬(wàn)物不起執(zhí)著貪愛(ài),，心境自然平坦。不像富貴中人,，宛如池塘百花喧鬧,，反生煩惱,。秋天可見(jiàn)萬(wàn)物凋零之態(tài)，至此方見(jiàn)富貴如繁花總不長(zhǎng)久,。能不于春夏起執(zhí)情,，方能見(jiàn)秋水之美。如此才知天地萬(wàn)物全是平等,。富貴與貧窮,，便如夏塘與秋水，對(duì)于天地而言并無(wú)偏愛(ài),，人心自不平等罷了,。
靜可以澄滌萬(wàn)慮。煩躁仿如走在荊棘之中,，尋不出一條活路,。一旦靜下心來(lái)，才發(fā)現(xiàn)荊棘不過(guò)全是幻覺(jué),，我們?cè)咎幵诤惋L(fēng)吹拂的草原上,，只是我們不曾發(fā)覺(jué)而已。草原在我們的心中,，荊棘也在我們的心中,，荊棘是心湖被暴風(fēng)吹起的風(fēng)浪，而草原則是心清靜下來(lái)的景象,。我們要常靜下來(lái)徜徉心中的春風(fēng)草原,，而不要淹沒(méi)在心中的煩躁漩渦里。
欲利己,，便是害己,。肯下人,，終能上人
用功於內(nèi)者,，必於外無(wú)所求。飾美於外者,，必其中無(wú)所有
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