（二）尋龍望勢(shì)
　　
　　中國(guó)是多山之邦，所以傳統(tǒng)風(fēng)水在講尋覓居處環(huán)境時(shí),，多以強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形勢(shì)”為主,。中國(guó)的主要龍脈為昆侖山，為山的始祖,，大干龍,。昆侖山的分支叫支龍。龍脈動(dòng)主要有三大環(huán)節(jié)：
　　
　　1,、祖山：昆侖山（中國(guó)）,；日本祖山為富士山。喜馬拉雅山為世界的祖山,。
　　
　　2,、少祖山：地區(qū)最高最大的山（如遼吉兩省的長(zhǎng)白山，黑龍江的大小興安嶺）,。少祖山在運(yùn)行中不結(jié)穴,。
　　
　　3、父母山：結(jié)穴山,。山過(guò)峽峪很重要,，有過(guò)峽谷才能束氣。峽谷越深,，來(lái)氣越足,，氣就超強(qiáng)。少祖山到父母山之間的過(guò)峽谷越深,，越窄,，為蜂腰鶴騰，則氣脈動(dòng)越足,，才能來(lái)氣,，才影響兇吉,。父母山再有分支，也就成為別的山的少祖山,。
　　
　　干龍：主要的龍騰,，不結(jié)穴。支龍：從主干發(fā)出的龍的支龍,，結(jié)穴龍,。從支龍發(fā)出的山脈結(jié)穴。結(jié)穴是山脈到頭的地方,，而不是正在走行的山脈,，向前走行沒(méi)有停留的地方?jīng)]有穴塚，只有停止的地方結(jié)穴,。所以,，古人曰：“三年可學(xué)得尋龍，十年學(xué)不得點(diǎn)穴”,。
　　
　　一個(gè)山脈上,，有真穴，假穴,，實(shí)際上只有兩平方米的地方為真穴,。要點(diǎn)穴必須要對(duì)山有請(qǐng)，熟悉山,。
　　
　　第一步是“尋龍”,，龍就是山脈，以其綿亙起伏的形象頗似傳說(shuō)中的“龍”,。尋龍也有具體講究,，不是“抓到籃里便是菜”。如果只要遇山便是風(fēng)水,，愚公先生就不必移山了,，風(fēng)水先生也要改行了。尋龍首先是望勢(shì),，這個(gè)“勢(shì)”首先是指大范圍的整體形勢(shì),。乍看起來(lái)，區(qū)域形勢(shì)與個(gè)別居處選址的距離甚遠(yuǎn),，并無(wú)直接的禍?？裳裕g接地影響可就大了,。望勢(shì)之“勢(shì)”，又是指山脈的具體形勢(shì),，風(fēng)水著述將山勢(shì)歸結(jié)為正勢(shì),、順勢(shì),、逆勢(shì)、回勢(shì)等五類(lèi),，再區(qū)分為“飛龍的龍,，蟠龍的龍，舞風(fēng)的龍,，踞虎的龍,，奔騰的龍，游蛇的龍,，平陽(yáng)的龍,，嵯峨的龍，尖射的龍,，亂雜的龍,，孤秀的龍”等細(xì)目識(shí)別，實(shí)際上就是講不同的地形對(duì)于點(diǎn)穴確定位置的影響作用,。一個(gè)不求甚解的風(fēng)水先生,，最易于把穴點(diǎn)錯(cuò)，要掌握山與外界通氣之處彼即是穴,，山有出吉?dú)庵帪榧?，出惡氣之處為兇穴，山如人一樣有出吉?dú)獾牡胤?，有出惡氣的地方,，山也有七竅和毛孔。有時(shí)可能有多地方都像穴,，應(yīng)反復(fù)上下來(lái)看選擇確認(rèn)：
　　
　　朝山：穴前方較近處的高山（正對(duì)穴）相當(dāng)于做官之笏板,。
　　
　　案山：穴前方較近處的矮山，比父母山要矮,，相當(dāng)于辦公案,。
　　
　　龍虎山：穴兩側(cè)站立的青龍山，白虎山,。相當(dāng)于左膀右臂,。要比父母山低，相當(dāng)于扶手,。
　　
　　好穴標(biāo)準(zhǔn)：前有朝,，后有靠，形像一把太師椅,。背后有高靠背,，靠山扶手，左膀右臂，案山如辦公桌案,?？可剑干?，朝山都要正對(duì)著父母山,。以山的形狀可以起名為：貴妃醉酒，孔雀開(kāi)屏,，金龜抱蛋,。
　　
　　第二步是捉脈。就是捕捉山脈的起源,，再根據(jù)它逶迤的走向,，為之理請(qǐng)先后秩序，俗語(yǔ)所講的“來(lái)龍去脈”,，此地為風(fēng)水常說(shuō)的術(shù)語(yǔ),。尋龍捉脈和尋龍望勢(shì)的思路相同，尋龍捉脈也有范圍大小,，整體布局層次區(qū)分,。傳統(tǒng)風(fēng)水通常先畫(huà)出全面的風(fēng)水龍脈大系，并用天干地支的相互關(guān)系比喻它們的延伸分布,，大體是昆侖山為龍脈之源,，從這個(gè)源頭分出左、中,、右三大干脈,，各有系統(tǒng)，稱(chēng)為北龍,、中龍,、南龍。每個(gè)系統(tǒng)內(nèi)又按此關(guān)系分出干支,，如“南龍”出吐蕃以西,，下麗江，趨云南,，繞沽蓋,、貴州、關(guān)索,，東去沅陵,，在此分出一支由武關(guān)出湘江西至武陵；又分出一支過(guò)庾嶺,、渡草坪,、去黃山,、天目、三吳止等等,?？傊?，一個(gè)層級(jí)一個(gè)層級(jí)的分下去,，最后都是游到海里，而已“昆侖山”為龍脈源頭,，恰與傳為人類(lèi)始祖奶奶之一的西王母住在昆侖山上的神話(huà)互相照應(yīng),。
　　
　　尋龍捉脈大多用于營(yíng)葬選冢。風(fēng)水選冢的原初意義是祖神敬仰,，以及緊隨其后的安居樂(lè)業(yè),、氏族繁衍、人丁興旺,、發(fā)福發(fā)財(cái)?shù)钠砬?。所以風(fēng)水書(shū)又把每一個(gè)范圍內(nèi)的山脈本支關(guān)系和秩序。比附為家族傳承關(guān)系：龍脈起初稱(chēng)祖山或太祖山,，以下每一個(gè)過(guò)往盤(pán)轉(zhuǎn)之處,，分別稱(chēng)太宗山、少祖山,、少宗山,、父母山等，就像宗廟祠堂內(nèi)的排位一樣,。用干支相生,，祖父相轉(zhuǎn)的理念比附地形關(guān)系，顯然與現(xiàn)代地理科學(xué)是相違背的,。
　　
　　風(fēng)水對(duì)龍脈很看重,，在每一個(gè)局部范圍內(nèi)，將與候選宅址最接近并作為該處最重要環(huán)境元素的山嶺的主山脈稱(chēng)之為“真龍”,，認(rèn)為其走向和沿途形勢(shì)最為關(guān)乎該址的風(fēng)水質(zhì)量?jī)?yōu)劣,。風(fēng)水書(shū)《悖山篇》云：“認(rèn)得真龍，真龍居中,，后有托的,，有送的；旁有護(hù)的,，有纏的,。托多，送多,，護(hù)多,，纏多,，龍神大貴?！笨磥?lái)捉龍脈的要義仍舊同整體形勢(shì)的觀察互相聯(lián)系,，而“真龍”之脈，與“點(diǎn)穴”有直接的關(guān)系,。
　　
　　第三步,，尋龍聚氣。擇居和營(yíng)葬都有個(gè)應(yīng)用聚氣的問(wèn)題,。就擇居選址來(lái)說(shuō),，一樣是山脈，其走向有龍盤(pán)虎踞和尖射亂雜之分,，其形貌有鐘靈毓秀和突?；臎鲋畡e。條件優(yōu)良的不僅為人避風(fēng)擋寒,，提供安全,，還有豐富的生活資源可以開(kāi)發(fā)，這都是風(fēng)水中所謂“生氣”聚集,。相反,，或當(dāng)風(fēng)口，或無(wú)植被,，甚至有山洪爆發(fā),，山體滑坡等危險(xiǎn)存在，那就體現(xiàn)在死氣殺氣上了,，要避免出現(xiàn),。
　　
　　其實(shí)“聚氣”的底色，也是生活常識(shí),，比如距今數(shù)萬(wàn)年以前的“周口店人”,，從地圖上看他們的居所所在，太行山自西蜿蜒而東,，在此形成西山和燕山,，其東南地勢(shì)由高往低，形成一塊平原,，永定,、潮白兩條河流向南穿過(guò)，我們的祖先就在西山之下兩河之間定居下來(lái),。他們肯定不懂什么“生氣”聚集,，但憑生活經(jīng)驗(yàn)就知道該選擇什么樣的居處環(huán)境?？脊抛C明,，相當(dāng)數(shù)量的中石器文化都分布在山前傾斜平原或河流低階地以及平原中的低山丘陵的坡麓地帶,，因知遠(yuǎn)在“尋龍”理念產(chǎn)生之前，先民們?cè)缇陀辛舜篌w相似的“風(fēng)水”模式,。
　　
　　用在擇墓上的尋龍聚氣,，就不是那么明白了，比如風(fēng)水書(shū)說(shuō),，有五種山嶺不能筑墓：“氣”要靠滋潤(rùn),，所以光禿的山不能筑墓；“氣”要靠地脈貫通,，所以中斷的山不能筑墓,；“氣”只能在土中運(yùn)行,，所以只有石頭的山不能筑墓,；“氣”要靠形勢(shì)聚集，所以沒(méi)有起伏的山不能筑墓,；“氣”要講究龍脈接續(xù),，所以孤零零的山不能筑墓。這些忌諱,，有些是尋常的行為取向（比如民在山上筑墓者大概少見(jiàn)）,，但更多的則是從主觀意識(shí)中的“接氣說(shuō)”來(lái)指稱(chēng)厲害出發(fā)點(diǎn)就是站不住腳的。
　　
　　以陰陽(yáng)五行之說(shuō),，談及“聚氣”,。氣有陰陽(yáng)之分，所以龍脈地也有雄雌之別,，“龍從左旋則氣必從左,，為陽(yáng)為雄；龍從右旋則氣必從右,，為陰為雌”（《青囊?jiàn)W旨》）,，因此最能聚氣的環(huán)境當(dāng)是在左右環(huán)抱呈陰陽(yáng)之局。山的形狀亦按五行分類(lèi),，如寬基圓頂,、如鐘如釜的是金山，挺然特立,、卓筆高聳的是木山,，逶迤曲折、勢(shì)如波浪的是水山,，秀麗尖聳,、如焰騰空的是火山，端正方平,、寬厚雄偉的是土山,。進(jìn)而由陰陽(yáng)轉(zhuǎn)為五行的“五氣”亦“各有其專(zhuān)墟”,。

　　（三）曠野察砂
　　
　　“砂”與“龍”都承山脈系統(tǒng)，又同在一個(gè)居處范圍內(nèi),，但是它們有兩點(diǎn)區(qū)別：其一,，龍是指宅地背后的山，包括前面所說(shuō)的,，“托的,、送的、護(hù)的,、纏的”亦都屬“來(lái)龍”走向上的相關(guān)的山勢(shì),；砂則是宅地左右和面前的山。其二,，在風(fēng)水觀念里,，龍的作用好比靠背，砂的作用好比圍護(hù),，比如兩邊鵠立能夠蔽風(fēng)的叫侍砂,，呈抱擁之勢(shì)的衛(wèi)砂，正前方距宅址較近而體量較小的叫迎砂,，距宅址較遠(yuǎn)而體量較大的叫朝砂,。迎砂亦稱(chēng)橫案，朝砂亦稱(chēng)朝山,。這也是一種擬人化,，宅是主人，面前有案,，對(duì)客朝拜,。
　　
　　整個(gè)察砂過(guò)程，其實(shí)就是看過(guò)大環(huán)境以后再觀察小環(huán)境對(duì)宅的影響好壞,。從要求看,，共同點(diǎn)應(yīng)都是要求重疊蜿蜒，呈環(huán)抱之勢(shì),，便于藏風(fēng)聚氣,，兩者不可缺一,，否則就不會(huì)發(fā)生好的作用,。以住宅或村落選址為例，“龍脈”氣勢(shì)雄偉,，有擋住大風(fēng)的作用,，但如果緊逼宅址,，不僅有泰山壓頂?shù)钠热烁惺埽B陽(yáng)光也遮住了,，從而造成小環(huán)境陰冷幽暗,，對(duì)生活起居和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)都不利,。用風(fēng)水來(lái)解釋?zhuān)褪枪庥嘘帤猓鄙訇?yáng)氣,，還是聚不到“生氣”,。反之，應(yīng)圍成大環(huán)境的龍遮住大風(fēng),，應(yīng)圍成小環(huán)境的砂既能保護(hù)“生氣”不被吹散,，又能接受充足的陽(yáng)光，再加上有水源可取的條件,，自然是溫暖滋潤(rùn),，生機(jī)盎然的“風(fēng)水寶地”了。
　　
　　尋龍,、察砂的整體運(yùn)作,，實(shí)際就是大大小小的“環(huán)滁背山地”的盆地模式，事實(shí)上,，凡城鎮(zhèn)村落,，多取這種環(huán)境發(fā)展而成，這也說(shuō)明確實(shí)有合理的因素所在,。但有些不合理的因素，確在尋龍察砂中有另一種表述：“無(wú)砂則龍失應(yīng),，無(wú)龍則砂無(wú)應(yīng),。龍為君道，砂為臣道,，君必位乎上,，臣必伏于下。垂頭俯伏,，行行無(wú)乖戾之心,；布列有呈祥之象……”（《青囊海角經(jīng)》）你聽(tīng)得懂嗎?
　　
　　古人對(duì)墓地選址，尋龍察砂更為嚴(yán)肅神秘,。葬地左邊的山叫青龍,，右邊的山叫白虎，前面的山叫朱雀,，后面的山叫玄武（即烏龜）,。好的穴地要玄武垂頭，也就是后面的主峰漸漸低下,；朱雀翔舞,，也就是前面的山挺拔聳立，好像在活動(dòng)舞姿,；青龍蜿蜒,，也就是左面的山蜿蜒曲折,；白虎到俯，也就是右邊的山柔順俯伏,。如果山形與這四條標(biāo)準(zhǔn)相反,，就會(huì)家破人亡。因此,，右邊的山勢(shì)象虎那樣昂頭蹲著成為銜尸,；左邊的山形象龍那樣盤(pán)踞不肯馴伏叫嫉主；后面的主峰高昂,，象烏龜不肯垂頭,，這是拒絕人們下葬；前面的山峰不肯朝拜,，象朱雀不舞蹈一樣就會(huì)飛掉,，這些都是不好的山形。
　　
　　更有說(shuō)者,，“明朝不如暗拱”,。進(jìn)入墓葬選址操作的察砂，馬上變得神秘起來(lái),。四象跑進(jìn)來(lái)了,，候選穴址左側(cè)的砂叫青龍，右側(cè)的砂叫白虎,。白虎青龍應(yīng)該怎樣對(duì)應(yīng)才能相配是別有一番解釋的,，而且都關(guān)系到人事兇吉。還有“明朝不如暗拱”之說(shuō),，“明朝”就是睜眼便能看見(jiàn)的朝山,，“暗拱”是你看不見(jiàn)的生在穴址對(duì)面的潛在地勢(shì)。因?yàn)榭床灰?jiàn)只能推演,，還沒(méi)辦法驗(yàn)證,。對(duì)看得見(jiàn)的事物，也有種種講究,，砂有不同形狀,，會(huì)產(chǎn)生不同結(jié)果，肥,、圓,、正形的砂是富局，斜,、臃,、腫形的砂，是賤局（《博山論砂》）。生活中,，你要把肥圓和臃腫區(qū)別開(kāi)來(lái),，恐怕也不容易，是鹿是馬,，待風(fēng)水先生們體察了,。

　　（四）山場(chǎng)問(wèn)水
　　
　　郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“風(fēng)水之法，得水為上,?！币缘谩吧鷼狻睘橹苯幽康牡娘L(fēng)水理論，“得水為上”的依據(jù)有三：
　　
　　第一．水有養(yǎng)“氣”作用,。因?yàn)樗旧肀闶菤獾囊后w形態(tài),，這個(gè)道理前面已說(shuō)過(guò)，即生氣的來(lái)路,，便是陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)風(fēng),、云、雨,、水幾種形態(tài)的轉(zhuǎn)變,，“行乎地中，而為生氣”所以說(shuō)“氣生水,，水又聚注以養(yǎng)氣”（《博山篇》）
　　
　　第二．水有止“氣”作用,。因?yàn)闅鈩?shì)流動(dòng)的物質(zhì)，既會(huì)隨風(fēng)漂而吹散,，也會(huì)因?yàn)橛龅剿Ｖ瓜聛?lái),，所謂“氣乘風(fēng)則散，界水則止”,，其原因是水，氣原本一體的緣故,，近似血溶于水的邏輯,，遇之再也不會(huì)“逃”掉了。
　　
　　第三．水有“運(yùn)氣”的作用,。對(duì)此,，風(fēng)水書(shū)中有形象而簡(jiǎn)明的概括：“人身之血以氣而行，山水之氣以水而行”（《陰陽(yáng)二宅全書(shū)》）,。
　　
　　按著“藏風(fēng)止水”以聚養(yǎng)“生氣的”風(fēng)水原則,，最合適的居住環(huán)境，就是既要有山脈這個(gè)有形屏障擋風(fēng)藏氣,，更要有水流這道無(wú)形的屏障止氣,、運(yùn)氣、養(yǎng)氣,。這三個(gè)功能的重要性顯然要?jiǎng)儆谝粋€(gè)功能,，這就難怪郭璞說(shuō)：“風(fēng)水之法,，得水為上，藏風(fēng)次之”了,。
　　
　　山環(huán)水繞便是藏風(fēng)聚氣的最佳風(fēng)水模式,。剔除“生氣說(shuō)”這種擇居模式加添的種種虛擬成分，顯而易見(jiàn),，風(fēng)水觀念對(duì)水觀念對(duì)水的如此看重,，實(shí)際上就是水為生命之源的另一種表達(dá)方式。此外,，水是生態(tài)系統(tǒng)中能量流動(dòng)和物質(zhì)交換的介質(zhì),，特具空氣調(diào)節(jié)和環(huán)境凈化的功能，現(xiàn)在已成為常識(shí),，這也說(shuō)明“氣以水而運(yùn)”的說(shuō)法,，應(yīng)含有古人保健養(yǎng)生方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
　　
　　環(huán)山繞水的居住環(huán)境,，通常只能在丘陵地區(qū)尋覓,，這一點(diǎn)，本書(shū)中追溯風(fēng)水觀的源頭時(shí),，就已經(jīng)分析過(guò)了,。而在沒(méi)有峰巒的平原乃至荒漠地帶，有無(wú)水源變成了有無(wú)“風(fēng)水”的根本支撐,，因此風(fēng)水書(shū)又將逶迤曲折的河流稱(chēng)為“水龍”,，用來(lái)取代綿亙起伏的“山龍”。即是在山水俱全的情況下,，亦有“凡看山,，到山場(chǎng)先問(wèn)水”的說(shuō)法（《博山篇概論相地法》），有水無(wú)山同樣可以成為風(fēng)水寶地,，有山無(wú)水則不可取,。
　　
　　風(fēng)水操作中的“問(wèn)水”，大致有三道程序,。第一是“找水口”,。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，“局之大小,，山之貴賤”,，就是表現(xiàn)在“聚氣生氣”的面積大小，山脈地勢(shì)的好壞,，首先在乎水口的區(qū)別（《葬經(jīng)翼·水口篇》）,。
　　
　　“水口”，就是一個(gè)地區(qū)的水流的出入口或其近旁。在丘陵地區(qū),，水口多是山口,，水流自山地溝谷流至山麓出口處，因流速急劇減低,，所攜碎屑物質(zhì)在此堆積成“沖積扇”地貌,，形成氣候濕潤(rùn)，土地肥沃的生態(tài)環(huán)境,，最適合居住生活和發(fā)展生產(chǎn),。直到春秋時(shí)代，我們的祖先仍以這種過(guò)渡形地帶為主要的聚居與活動(dòng)場(chǎng)所,，認(rèn)為水口最能聚氣的觀念,，正是在這種實(shí)踐中培養(yǎng)成的。在平原地區(qū),，水口就是河口,，即河流注入海洋、湖泊和其他河流的河段,，這種環(huán)境,，不僅以土地肥沃水源充足的優(yōu)勢(shì)，適合安家落戶(hù)和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng),，而且對(duì)航運(yùn)建港,，城市給水及漁業(yè)利用等，都十分有利,。我們只須看小起市鎮(zhèn)村落,，大至都邑名城多數(shù)都占到這樣的水口上的地理位置上?！八凇敝f(shuō),，其實(shí)也是先民們選擇居址經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
　　
　　“水口”次之的第二是“相水形”,。就是觀察水流的形態(tài),。風(fēng)水書(shū)說(shuō)：“水法之妙，不外乎形勢(shì),、性情”（《水法方位辯論》）包含著辨別流向、形態(tài),、性能等各種內(nèi)容,。
　　
　　對(duì)于水形的千差萬(wàn)別，風(fēng)水家們確實(shí)有非常細(xì)致的觀察,，僅以《水龍經(jīng)》所載,，就有干水，技水，曲水,，順?biāo)?，遠(yuǎn)水，界水,，來(lái)水等多種大細(xì)之分,。每一綱目下，又有交界,、朝堂,、單纏、曲勾,、斬氣,、反跳、聚砂,、撞城等種種細(xì)目的講究,，而且都與“生氣”的聚散結(jié)合起來(lái)闡釋?zhuān)儆纱送萍叭耸赂５湣１热纭扒畣卫p”,，講白了就是一條河流曲曲彎彎流下去,，在下流的過(guò)程中回轉(zhuǎn)抱成一個(gè)路地點(diǎn)即產(chǎn)生一個(gè)“穴位”，由此構(gòu)成的叫“水纏玄武”的形勢(shì),。結(jié)成的這個(gè)穴,。前有曲水三四折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái),，就身兜抱局后,，纏身玄武而去。入路得結(jié)咽處,，束氣緊密,，發(fā)福悠久，高貴雙全,，人丁繁盛,，二三百年不衰。其要義,，無(wú)非就是水流在“穴位”周?chē)闹刂丨h(huán)繞,，把“生氣”都收束聚攏來(lái)了而已。
　　
　　循此原則,，《水龍經(jīng)》又歸結(jié)出對(duì)水形的最基本的要求,，就是屈曲環(huán)抱，“自然水法君切記,，無(wú)非屈曲有情意,。來(lái)不欲沖去不直,，橫不欲返敘不息”；“水法不抱去與來(lái),，但要屈曲去復(fù)回三四五度轉(zhuǎn)顧穴,，悠悠眷戀不忍別?！碧蕴艟奂鷼獾纳衩卣f(shuō)法,，剩下來(lái)的仍舊是構(gòu)筑在生活經(jīng)驗(yàn)上的順應(yīng)自然的理念，比如,，在臨水的凸岸旁建宅,，絕少?zèng)_刷崩塌之憂(yōu)，而彎曲的水形自然地避開(kāi)連片的耕地,，無(wú)妨農(nóng)業(yè),，可見(jiàn)古人的風(fēng)水含有建宅不奪耕地的指導(dǎo)思想。此外,，曲形河床的演變規(guī)律,，總是凹岸逐漸后退，凸岸不斷淤漲,，這樣住在凸岸的人們不僅可就近取得水灣內(nèi)側(cè)的比較清潔的飲用水,，還可借用大自然的造化獲得新的漲地。這類(lèi)例子,，在率先提出“風(fēng)水”一詞的郭璞的相地故事中就有的,，《晉書(shū)·郭璞傳》說(shuō)，他為母親在暨陽(yáng)（今江蘇江陰東南長(zhǎng)壽鎮(zhèn)南）選擇的墓地,，離河流僅有百步,，有人說(shuō)離水太近對(duì)家人不利，郭璞說(shuō)這河流不久就會(huì)變成陸地,。果然,，沒(méi)過(guò)多久，河中沙漲成地,，周?chē)镆詢(xún)?nèi)皆成桑田,，變?yōu)榫吧巳说摹帮L(fēng)水寶地”了。如若不用郭璞精通水文學(xué)的角度考慮問(wèn)題,，或許會(huì)以為史傳在宣傳神乎其神的風(fēng)水術(shù),。
　　
　　古代先民們從他們的生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié)出，“水”對(duì)人類(lèi)生活尤為重要,，大體而言,，總不脫飲用，浣沐,，灌溉及至舟楫便利數(shù)途,，其中以飲用為第一。為此,，在找水口,，看水形的同時(shí)，還要“看水色,，嘗水味”,。晉代葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》曰：臨沅縣有廖氏人家，世代長(zhǎng)壽,，后來(lái)遷途他處,，子孫較多夭折，而買(mǎi)其“二手房”入住的那戶(hù)人家,，“復(fù)如舊,，累世壽考”。在堪輿家嘴里,，這種宅地變成了生氣聚集,，主累世丁興旺的上乘風(fēng)水。后來(lái)其主家祖父在當(dāng)?shù)禺?dāng)上了縣令,。經(jīng)仔細(xì)觀察,，發(fā)現(xiàn)廖氏舊居中供人飲用的井水微呈紅色，便在離井?dāng)?shù)尺左右挖掘,，結(jié)果挖出了丹砂,，就是某種經(jīng)水溶解后有助人體健康的礦物質(zhì)，從此揭開(kāi)了“丹砂汁因泉入井,，是以飲其水而得壽”的秘密,。總之從水源水質(zhì)的調(diào)查分析入手,，便知“風(fēng)水”的好壞了,。
　　
　　用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)分析，當(dāng)然一點(diǎn)即通,，但到了風(fēng)水家嘴里,，便是“生氣”說(shuō)了，“尋龍認(rèn)氣,，認(rèn)氣嘗水,。其色碧，其味甘,，其色香,，主上貴；其色白,，其味清,，其氣溫主中貴,；其色淡，其味辛,，其氣烈,，主下貴；若酸澀,，若發(fā)餿,，不促論”（《博山篇論水》）。
　　
　　古今以來(lái),，有關(guān)風(fēng)水方面的經(jīng)典故事頗多,。南宋初，同安郡王楊存中在臨安為自己和皇子們蓋了一片極其宏麗的聯(lián)體豪宅,，落成那天,，任由外人參觀。有個(gè)會(huì)看風(fēng)水的老僧同他大講堪輿之道,，結(jié)論是王府蓋在龜池（玄武）的形狀,，得水則吉，失水則兇,。楊存中很相信這個(gè)道理,，私下求得宋高宗同意后，調(diào)派數(shù)百工兵,，又廣募民工,，僅用三天三夜，便完成了惠利湖水環(huán)繞豪宅而“入自五房院”的浩大工程,，“蜿蜒縈繞,，凡數(shù)百丈”，還特地在院中增筑一高閣象征龜頭俯視湖水“以成僧說(shuō)”的“水纏玄武”之勢(shì),。
　　
　　【晉】郭璞《葬書(shū)·內(nèi)篇》云：“氣乘風(fēng)則散,，遇水則止?！惫艜r(shí)候的人把凝聚使它不消散并且用水來(lái)把氣止住,，這些方法就叫做風(fēng)水。風(fēng)水的原則,，有好水流最佳,，其次要能藏住風(fēng)。如果沒(méi)有大江大河,，也要有個(gè)池塘,，環(huán)繞墓穴的干流水更不能沒(méi)有。如果沒(méi)有,，即使能藏風(fēng),，這塊地也不可用,。經(jīng)書(shū)說(shuō)，“外氣橫形,，內(nèi)氣止生”,，就是講的這個(gè)道理。所謂外氣,，就是水流在土外面，內(nèi)氣就是氣藏在土里面,，外面有水流環(huán)繞,，里面的生氣自然就在這里止住了。

　　（五）尋龍點(diǎn)穴
　　
　　“尋龍點(diǎn)穴”,，就是在“望勢(shì)”,、“察砂”、“問(wèn)水”的大環(huán)境確定后,，選擇蓋房或筑墓的具體位置,，叫作“點(diǎn)穴”?！把ā痹陲L(fēng)水中有三層意思,。第一，表示“地陷”,，又稱(chēng)“天井”,，其實(shí)就是對(duì)這塊盆地形象描繪；第二,，表示洞窟,，又稱(chēng)居藏，本質(zhì)上是對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)居住方式的記憶和模擬,；第三,，借用中醫(yī)術(shù)語(yǔ),。中醫(yī)把人體上可以針灸的部位叫做穴，認(rèn)為此乃人體經(jīng)脈的要害處,，所以武俠小說(shuō)里常把打擊對(duì)手的要害稱(chēng)為“點(diǎn)穴”。風(fēng)水則是將穴位比作“龍脈”的要害之處,，而以“點(diǎn)穴”表示要在“地陷”的環(huán)境中找到最能“聚氣”的位置來(lái)營(yíng)造“洞窟”或“居藏”之處。
　　
　　聚氣的前提是要有足夠的“生氣”,，通過(guò)連貫不斷的“龍脈”輸送而來(lái),，所以點(diǎn)穴的首要之義,，就是前面講過(guò)的理清“來(lái)龍去脈”,，務(wù)將穴位通過(guò)“來(lái)龍”的每一個(gè)過(guò)往盤(pán)結(jié)之處，從背后最近之處往上逆推,，即經(jīng)過(guò)所謂父母山、少宗山,、少祖山、太宗山等最終與“龍脈”的發(fā)源處,，也就是太祖山，一節(jié)連著一節(jié)地貫穿起來(lái),。在這些盤(pán)節(jié)點(diǎn)中,，風(fēng)水術(shù)最為看重的其實(shí)是少祖山這一道理也就是觀念上的血緣認(rèn)同,，而對(duì)之懷有具體情感，甚至認(rèn)為能發(fā)生“保佑子孫”等現(xiàn)實(shí)作用的,，多是距離貼近的先輩。
　　
　　日本文化人類(lèi)學(xué)者瀨川昌久博士所著《族譜：華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居》（錢(qián)杭澤·上海書(shū)店版·1999）一書(shū),，收錄了不少擇局點(diǎn)穴的事例,，還有從族譜中下載的圖樣及作者自繪的地圖等形象資料,，筆者選取一例，可方便讀者理解,。
　　
　　該家族姓鄧氏,，居住在香港新界西部元朗近郊由十一個(gè)村莊形成的村落群中，稱(chēng)“錦田鄧氏”,。據(jù)族譜記載,，鄧氏原籍江西吉水，北宋時(shí)遷居廣東。在譜牒中記錄的共十五世祖先中,，位居第一世的漢黻公唄尊為“廣東始祖”,，但實(shí)際上是第四世符協(xié)公把第一世至第三世祖先的遺骸從吉水遷葬到本地，并就此造居下來(lái),，所以他和一世祖同為對(duì)錦田鄧氏歷史具有特殊意義的人物,。
　　
　　有符協(xié)公親自選定的錦田，自然是給鄧氏宗族帶來(lái)繁榮的“風(fēng)水寶地”,。按族譜解釋?zhuān)@塊寶地“龍脈”的根本,，就是發(fā)祥于深圳市區(qū)東北部的梧桐山（海拔943米）,。梧桐山龍脈,，又可分為“正干”，“北干”和“南干”三枝主脈,，其中“正干”和“北干”分別走向東莞和惠州，“南干”經(jīng)由水梧桐,、犁壁仔和剃刀山，一直延至觀音山,，大帽山等新界中部山地,，其中尤以大帽山（新街地區(qū)最高端，海拔957米）所處位置最為重要,，相對(duì)于被確定為“太祖”或“龍組”的梧桐山而言,，大帽山就是“少祖”,，也可以說(shuō)就是鄧氏風(fēng)水的主脈,。另外，在“龍”所到達(dá)并停留的其他地點(diǎn),，鄧氏家族也都配置有祖先的紀(jì)念物,，以說(shuō)明祖先遺德給子孫帶來(lái)繁榮的原因。
　　
　　風(fēng)水“點(diǎn)穴”中,，除講究把穴位“點(diǎn)”準(zhǔn)在“龍脈”的關(guān)鍵位置處,，還有一些其他要求。
　　
　　“穴基”,，也就是蓋房的筑墓的地基,。基本條件是方正居高,，有時(shí)講因地制宜，并同附近的環(huán)境元素要有配合關(guān)系，如敦煌本《諸雜推五姓陰陽(yáng)等宅圖經(jīng)》（伯三四九二）稱(chēng)：“凡宅北高南下,，名曰韓地，一名澤藏地,，居之長(zhǎng)富,；其地東有流水，即名齊地,，居之五年小富。如若四方高,，中央下，名曰周地,，一名地藏之地，居之富貴,。凡安宅前下后高，有水東南來(lái),，居之富貴,，宜子孫后代……”,。有高國(guó)蕃先生歸結(jié)說(shuō)：統(tǒng)領(lǐng)強(qiáng)調(diào)宅建于高處，并且有水東南來(lái),，唯有這樣，才能旱澇保收,，年年豐收，這是典型古代農(nóng)民的建屋觀念,?！吨袊?guó)民俗探微》云，與此對(duì)應(yīng),，則有“盡地不起，廟地不起,，晉地不起,，尖地不起,，三角地不起，傾瀉地不起,，龜背地不起”等種種不宜,。
　　
　　明堂，就是居處建筑前面的空地?；緱l件是不能太窄，太窄便是封閉式環(huán)境,，不利氣的接受和流通，但也不能太寬,，太寬則曠蕩而難以“藏氣”,，氣都吹散了,。所以最理想的“明堂”應(yīng)是既有砂，水圍護(hù),，又有“氣口”與“水口”同外界聯(lián)系?，F(xiàn)代城市建筑規(guī)劃中對(duì)“間距”的重視，實(shí)際上也是這個(gè)道理,。
　　
　　上述種種，都不能不受制于“龍脈”所在的自然天成的客觀因素,，因此，風(fēng)水在因地制宜,，順勢(shì)“點(diǎn)穴”的同時(shí),，還特別看重宅體的設(shè)計(jì)和布局,，就是還在更小的環(huán)境里,，完全憑人為創(chuàng)造“風(fēng)水”。比如成套建筑的主體形貌,，以“前低后高,，左低右高,，世出英豪；前高后低,，長(zhǎng)幼昏迷,，左下右昂，長(zhǎng)子榮昌”（《陽(yáng)宅十書(shū)》）,。其平面形狀，則以前狹后寬,，左短右長(zhǎng)為基本原則，所謂“左短右長(zhǎng),，居之吉昌,；右短左長(zhǎng)，生財(cái)不旺”,，或云“前狹后寬,，居之穩(wěn)健，富貴平安,，旺子孫；前寬后狹似棺形,，住宅四時(shí)不安寧”等等,。其內(nèi)部格局也有講究，比如大門(mén)該用幾根柱,，小門(mén)該用幾根柱，倉(cāng)房放在那邊建,，臥室放在哪個(gè)位子，宅戶(hù)的門(mén)放的位置,，這一切都有一定的基本原則,，甚至連施工程序都有風(fēng)水方面的安排。如：“明堂當(dāng)容萬(wàn)馬,，廳堂門(mén)廡先主位”，是說(shuō)建宅需先量準(zhǔn)“明堂”,，奠基則從廳堂和周邊的廊屋開(kāi)始,；又如,，“凡造屋，切忌先筑圍墻并外門(mén)”等等,。
　　
　　郭璞《葬經(jīng)》“山之不可葬者五”：即一類(lèi)是“童山”,，也就是不長(zhǎng)草木的山,。因?yàn)楹玫赝可鉂?rùn),，草木茂盛,，這樣五氣才能生發(fā)沖和，童山則正好相反,。但也有一種石山,，紋理溫潤(rùn)，象蛋殼那樣光滑,，雖然不長(zhǎng)草木挖開(kāi)卻是五色土穴，這卻不能看成童山而放棄,。二類(lèi)是斷山,。因?yàn)橥潦菤獾谋倔w,，有土才有氣,，山被斬?cái)嗔?，生氣也就被隔絕，接續(xù)不上,。但也有一種自然跌斷的，不能歸入此類(lèi),。三是石山。山都是石,，這里指生氣融結(jié)的地方不要有石。特別忌諱的是那種頑石,，鋤頭一碰，火星四起,，含煙帶黑，冒出兇煞之氣,。如果有那種質(zhì)地脆嫩、紋理溫潤(rùn),、顏色鮮明的石頭，反而吉利,。還有一些奇穴，譬如四周都是石頭,，中間有個(gè)小土穴,，把土挖干凈,，正好放一具棺材,；又一種上面是頑石,，鑿開(kāi)后下面卻是土穴,，這都不能劃入石山而放棄。四類(lèi)是過(guò)山,。生氣是隨著山勢(shì)而止聚融結(jié)的，如果山勢(shì)氣脈蜿蜒向前,，只是經(jīng)過(guò)而沒(méi)有只止住的意思，便不能葬,。但也有一種山形氣脈橫落或從半腰中落的，不能當(dāng)成過(guò)山,。五類(lèi)是獨(dú)山（孤山）。因?yàn)闅饷}運(yùn)行往往象兄弟同行,，雌雄并從，止聚的地方也是城郭完整,，群山擁簇,，孤零零的一座山則很難有生氣融聚,。但也有一種山，雖然孤獨(dú),，但有大江朝拱或橫攔，得水為貴,，不能看成獨(dú)山。經(jīng)書(shū)上說(shuō),。童、斷,、石,、過(guò)、獨(dú),，這五類(lèi)山如果用作了墓地，就會(huì)發(fā)生兇宅,，消去福氣。

　　（六）定位取向
　　
　　“取向”也稱(chēng)“占向”,。也是人們俗說(shuō)的“風(fēng)口”。具體來(lái)說(shuō),，就是確定屋宇、門(mén)窗,、廚灶,、井池,、道路、高棚,、倉(cāng)儲(chǔ)、廁所,，碾磨等“陽(yáng)宅”方位的朝向的確定和吉兇判斷。在陰宅墓地也有個(gè)定位取向,，也就是坐山方位問(wèn)題的確定。
　　
　　一般而言,，風(fēng)水中的取向基礎(chǔ)是先民們擇局經(jīng)驗(yàn)的積累，《陽(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“定宅宜住坐北向南宅,，上上吉”，“定福之宜居南房東間，上上吉”，“定廚灶宜居宅東北,，大吉”，“坐東向西宅不宜居”等等,。應(yīng)該說(shuō)這都是與生活經(jīng)驗(yàn)互相吻合的，但是正如前面已經(jīng)介紹過(guò)的,，風(fēng)水的操作與判斷又離不開(kāi)五行八卦、干支節(jié)氣,、神煞命宮、占星分野,，乃至姓氏生肖等各項(xiàng)條件的配合，終于走向脫離常識(shí)的術(shù)數(shù)推演,，所以它的取向定位的占斷，最終卻是一個(gè)由諸多占術(shù)構(gòu)成的龐雜的神秘文化體系,。特別是從操作層面上看，風(fēng)水中形形色色的迷信成分,，大多數(shù)集中在這個(gè)看似簡(jiǎn)單的“取向”里。
　　
　　筆者的這個(gè)見(jiàn)解,，也可以換一種說(shuō)法來(lái)表述，各位讀者看過(guò)本章尋龍,、察砂,、問(wèn)水,、點(diǎn)穴四大步驟后,，不妨說(shuō)人人都可以當(dāng)“風(fēng)水先生”了。只要大家都承認(rèn)看似無(wú)色無(wú)味的空氣，以及清澈無(wú)害的活水,，都是與人類(lèi)生存最息息相關(guān)，須臾不可缺少的東西,，在聽(tīng)你搬弄過(guò)這一套整體形象的模式“理論”后，多半會(huì)認(rèn)同你的“頭頭是道”,。但是，風(fēng)水的操作果真如此簡(jiǎn)單,，多多少少的“二諸葛”，“孔陰陽(yáng)”靠什么吃飯呢,？他們的看家本事，或者說(shuō)“獨(dú)門(mén)絕技”,，就是這個(gè)“定位取向”。
　　
　　“取向”法則：首先是按“二十四”山取向法,。就是按“乾、艮,、坤、巽”這四個(gè)后天八卦與甲,、乙、丙,、丁、庚,、辛、壬,、癸八個(gè)“天干”，再加上子,、丑,、寅、卯,、辰、巳,、午、未,、申、酉,、戌、亥十二“地支”,，合為二十四數(shù)，號(hào)稱(chēng)是“天地之成數(shù)”,，上應(yīng)天時(shí)二十四節(jié)氣,，下行地中為二十四山方,，由是亦稱(chēng)“二十四山”定位法,。這個(gè)“山”放在風(fēng)水工具羅盤(pán)上，其實(shí)是取向的“向”（每山15度）,，二十四山再與八卦至配，每卦配三山,，因此這個(gè)羅盤(pán)定制在風(fēng)水術(shù)中又稱(chēng)為“一卦管三山”。
　　
　　對(duì)此,，風(fēng)水師們解釋說(shuō),，十二地支代表一年中的十二個(gè)月，又代表一天中的十二個(gè)時(shí)辰,，還可代表十二生肖。這就開(kāi)啟了與人的出生年、月,、日、時(shí)（即“八字”）互相掛鉤的通路,。天干作為表示順序的符號(hào)，本有十個(gè),，為應(yīng)二十四山,，只好是省去兩個(gè),，混在地支中按季節(jié)的變化順序排列成一個(gè)圓周，于是四方四季各有兩個(gè)天干,，余下的“戊”和“巳”虛設(shè)于這個(gè)模式的中央（中央戊巳土），中央加上東,、南、西,、北這就同五行生克打通了。恰巧,，十二地支的排列結(jié)果，也是“子”在北,、“午”在南,，大有異曲同工之妙,?？梢哉f(shuō)，這個(gè)包涵著多種符號(hào)象征的定向分位辦法,，就是一個(gè)時(shí)空一體的立體模式。運(yùn)用這個(gè)模式為住宅定位取向,，自然可以引出一系列與傳統(tǒng)擇居經(jīng)驗(yàn)及建筑常識(shí)毫不相干的參數(shù),，甚至連主人的姓氏發(fā)音,、生肖屬相全能夠拖進(jìn)去。這就是古人定位取向的作法,。
　　
　　另一“取向”方法即：依五行陰陽(yáng)理論，用“乾卦”統(tǒng)帥“震,、坎、艮”悉屬陽(yáng)位,；用“坤卦”統(tǒng)帥“巽、離,、兌”悉屬陰位,。然后再以“陽(yáng)不獨(dú)壬，以陰為得”,；“陰不獨(dú)壬，以陽(yáng)為得”的定位原則,，并從“辰”位到“戌”位斜分出一條“陰陽(yáng)之界”，然后再此基礎(chǔ)上進(jìn)行陰陽(yáng)得失的分析,，“從坤向艮”或“從艮向坤”，“入陰入陽(yáng),，是名元?dú)狻保瓣庩?yáng)往來(lái),，即合天道”；“甲庚地癸,，得地得宮”?？傊笫恰叭苏喾?，感通天地”。是其最終目的,。
　　
　　《葬經(jīng)》對(duì)墓地點(diǎn)穴取向說(shuō)：“土圭測(cè)其方位,，玉尺度其遠(yuǎn)邇”。土圭所以辨方正位,，其制見(jiàn)于《周禮》：玉尺所以度量遠(yuǎn)邇，其數(shù)生于黃鐘,。此言八卦之山，必欲合如地理形勢(shì),，方稱(chēng)為吉地。所以,，相地必用土圭測(cè)定方法，用玉尺度量遠(yuǎn)近,，然后詳細(xì)介紹了按照八卦定的八個(gè)方位上，這樣才能觀察選擇好穴地的“勢(shì)”和“形”,。才能給墓者后人帶來(lái)榮華富貴。