岳麓山的歷史古跡與人文景觀

滔滔湘水之濱,，巍巍南岳之尾，彎臥一隅的岳麓山,。據(jù)《南岳記》載：“南岳周圍八百里，回雁為首,，岳麓為足”,。盛宏之在《荊州記》中也載：“麓山蓋衡山之足，又名靈麓峰,，乃南岳七十二峰之?dāng)?shù)”,，岳麓山由此得名。它周圍有天馬,、鳳凰,、玉屏諸山拱于前,，桃花,、綠蛾,、金牛眾嶺衛(wèi)于后,，大有“群峰朝拱如駿奔”之勢（唐代劉禹錫）。山不在高，有仙則名。岳麓山以其“高明廣大，具岳之體”的雄姿，深得世人美譽,。它汲水之靈韻,，挽峰之峻嶁,，鐘靈毓秀，鑒古通今,，堪稱“岳麓之勝,，甲于楚湘”。自古至今,，無數(shù)的墨客騷人,、達官顯要游幸于此,，留下了諸多的歷史古跡和文化故事。作為湖湘文化的集散地，可以說，沒有山的靈秀，就不成其為風(fēng)景,；沒有人文底蘊的襟懷,，更無法成其千古遠(yuǎn)名,。岳麓山以它深厚的文化內(nèi)蘊，深深地挑起了2000余年湖湘文化的主干。

歷史古跡——靈動的瀟湘風(fēng)韻

自大禹治水以來,，岳麓山歷代都有明朗可尋的文化遺跡。

云麓峰左側(cè)峰巒上著名的禹王碑,，是其古老文化的象征。這塊碑石出自宋代,，其上刻有奇特的古篆字,，字分9行，共77字,，末鐫“右帝禹制”4字,。禹是傳說中奉舜命治水的英雄。相傳4000多年前的洪荒時代,，天下被淹,，大禹為民治水,，四處奔波,，竟“七年聞樂不聽,，三過家門不入”,，最終制服了洪水,，因功被舜選為繼承人,。傳說大禹曾到過南岳,，在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙嘩《吳越春秋》就記載了這一傳說：“禹登衡山,，夢蒼水使者,，投金簡玉字之書,，得治水之要,，刻石山之高處,?！碧拼n愈曾登臨岣嶁峰尋訪禹碑,，雖未親見,，卻留下了“蝌蚪拳身薤葉撥,，鸞飄風(fēng)伯怒蛟螭”的詩句。1212年（宋嘉定五年）,，何致游南岳,，在岣嶁峰摹得碑文,，過長沙時請人翻刻于岳麓山顛。宋以后,，碑被土所掩,。明代長沙太守潘鎰?wù)业酱吮瑐魍馗鞯?，自此禹碑名聞于世,。明楊慎曾撰禹王碑釋文?/p>

“承帝日咨，翼輔佐卿,。洲諸與登,，鳥獸之門,。參身洪流,，而明發(fā)爾興,。久旅忘家，宿岳麓庭,。智營形折，心罔弗辰,。往求平定,，華岳泰衡。宗疏事裒,，勞余神,。郁塞昏徙。南瀆愆亨,。衣制食備,，萬國其寧,，竄舞永奔?！?/p>

這篇碑文既不同于甲骨鐘鼎文，也不同于籀文蝌蚪文,，很難辨認(rèn),，楊慎釋文也只是一說,，難作定論,。并且我國歷代碑石中尚無夏禹時代的實物例證,，因而此碑很可能是后人假托而成,。但韓愈所聞,，何致翻刻卻是事實,，所以即使是唐宋時所刻石碑，也已是千余年前的珍貴古物了,。明清兩代,，吟詠禹王碑的詩詞很多，有朱翊鑾的《禹跡亭》,、崔應(yīng)科的《禹碑》,、石公蔭的《登禹王碑憩望》、沈一揆的《禹碑》等,，都表達了對大禹治水功績的敬仰和對碑文難以認(rèn)釋的感嘆,。如沈一接的詩云：

“平成績奏幾千年，石壁遺文尚宛然,。

豈是后人偏好事，應(yīng)知古圣示心傳,。

龍蛟影動云煙亂,，珠露光凝日月懸。

愧我讀書無萬卷,，空來擬議未能詮,。”

現(xiàn)在全國各地有10余處禹碑,，據(jù)說都是從岳麓山禹碑復(fù)刻的,，由此可見它的珍貴,。

岳麓山的魅力就在于它集風(fēng)景與文化為一爐,。秀麗的清風(fēng)峽位于岳麓書院向麓山寺去的谷地,，這里樹木繁茂，綠蔭濃郁,，溪澗繞流，三面倚峰,，景色美中夾秀,，令人游之頓入物我兩忘之境,。同時清風(fēng)峽內(nèi)也有著不少古跡,，中國古代四大名亭之一愛晚亭,、佛寺名剎舍利塔,、還有劉道一墓、蔣翊武墓,，等等。

愛晚亭在清風(fēng)峽的小山上,，是一別致古亭，蜚聲中外,。亭始建于清乾隆五十五年（公元1790年）,，原名紅葉亭，又叫愛楓亭,。清代詩人袁枚路過長沙游覽岳麓山,，據(jù)唐代詩人杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”之詩意,，改名為“愛晚亭”，較之原名含蓄而別致得多,。200多年來,，愛晚亭歷經(jīng)滄桑,，建國以后,，經(jīng)幾次修繕,，現(xiàn)煥然一新,。此亭由四根紅色圓柱支撐，亭外挺立四根花崗巖方柱,，攢天尖頂,，重檐四披,；亭角飛翹,，如羽翼舒展，自遠(yuǎn)處觀之似凌空欲飛狀,；亭檐下窗欞玲瓏剔透,，正面窗欞上掛著毛澤東主席1952年手書 “愛晚亭”紅匾，亭內(nèi)碑刻他的《沁園春·長沙》詩句,。

環(huán)亭皆是紅楓,，春來青翠，酷署幽涼,，逢秋則楓葉如丹,，層林盡染。每逢深秋時節(jié),，峽谷中漫山紅葉,，似花非花，似火非火,，云蒸霞蔚，風(fēng)景絕佳,，自古以來就是我國著名的觀賞紅葉勝地之一,。微風(fēng)吹來，紅葉紛飛,，與人同歡，別是一番風(fēng)情,。若在傍晚,，薄霧如素紗輕撫漫動，令片片紅葉更顯得嫵媚可人,。順亭而上,，賞泉品茗，心境也隨之飄然,。

然而，愛晚亭動人的還并不僅在于它的柔美,，它還是毛澤東,、蔡和森、羅學(xué)瓚,、張昆弟等老一輩革命家早年從事革命活動,、研討革命真理的地方。那些救國救民重振中華的福音,，就從這里播散到了神州各地,。

麓山寺幽靜地靠在峽谷后，是岳麓山又一重要景點,，位于山腰,。此寺始建于西晉泰始四年（公元268年），法崇禪師創(chuàng)建，曾屢遭焚毀,，又屢屢復(fù)建,。麓山寺由大門、彌勒殿,、大雄寶殿,、五觀堂、鐘鼓樓,、觀間閣等建筑組成,。

麓山寺大門為牌樓式，正中之上鐫“古麓山寺”四字,，門樓兩側(cè)鐫“漢魏最初名勝,，湖湘第一道場”的著名楹聯(lián)。入大門后可見放生池,，隨即為第一進殿彌勒殿,，佛臺上供彌勒佛像。二進殿為大雄寶殿,，即正殿,，居寺內(nèi)中心位置，重檐歇頂,，殿內(nèi)佛臺供奉釋迦牟尼佛三身佛像,，莊重到極。觀音閣在寺的后部,，又叫藏經(jīng)閣,，是清康熙三十九（公元1706年）復(fù)建，距今近300年了,。觀音閣為三開大殿,，供奉觀音菩薩三尊，前有兩株六朝松,，其中之一的樹齡已有1700多年,。閣前廊柱上鐫一付對聯(lián)，是詩圣杜甫所作,，聯(lián)曰：“寺門高開洞庭野,，殿腳插入赤沙湖”。而閣匾“觀音閣”三字,，是唐大書法家歐陽詢所書,。

至麓山寺，會情不自禁起莊嚴(yán)心,，而寺外景色旖旎,，風(fēng)光無限,，均教人流連往返。

過麓山寺而上就是云麓宮,，是一道家場所,，清凈莊重，不愧號稱第二十洞真虛福地,。它是道教在岳麓山活動的久遠(yuǎn)歷史的見證,，從明憲宗成化十四年（公元1478年）建起云麓宮后，這里就成為道教在這一地區(qū)的活動中心了,。

岳麓山中的舍利塔,，據(jù)傳隋代所建，平面為方形,，花崗石砌筑,，高5米，基礎(chǔ)高大,，有二層須彌座,，四角做成蕉葉形插角，每葉浮雕一個金剛,，這種塔形為寶篋印經(jīng)塔,。為湖南唯一的一座。它位于岳麓山的愛晚亭后右方不遠(yuǎn)處的密林中,，隋仁壽五年（公元602年）建,。《釋氏要覽》云：“釋迦既卒,，弟子阿難等焚其身,，有骨子如五色珠，光榮堅固,，名日舍利子,，因造塔以藏之?！边@些隋朝所留的佛教文物“舍利子”,，在湖南堪稱獨一無二。

人文景觀——亙古的文化脈絡(luò)

“人本是散落的珠子,，隨地亂滾，文化就是跟柔弱的細(xì)絲,，將珠子串起來成為社會,。”

岳麓山就如同一條亙古的絲線,，串起了湖湘文化生生不息的脈絡(luò),。

早在漢文帝時,，賈誼左遷長沙郡就有《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》等名作傳世,。至詩的盛期唐代,，當(dāng)駱賓王、杜甫,、李白,、李商隱等著名詩人往來吟詠古長沙時，長沙本地的俊杰之士也不乏才華,，他們撰文作詩,，聯(lián)句競對，從而引出了一則王磷,、李群玉麓山競對的佳話,。王是長沙人，善作詩詞,，才思敏捷,，唐咸通（860－872年）年間，由觀察使崔鉉推薦,，到長安參加“日試萬言科”,。考試那天,，王請到10位書吏,，各給筆墨紙張，自己往來口授,，10吏筆不停書,。首題《黃河賦》3000字，數(shù)刻而成,，再記《鳥散余花落》詩20首,，到中午就已寫了7000言。當(dāng)時掌權(quán)的宰相路嚴(yán)見王才華出眾,，想羅致門下,，王謝絕，路嚴(yán)大怒,，絕了王的仕途,。王便獨自返回長沙，寄情于山水之間放懷詩酒,。一天,，他在岳麓山偶遇另一位湖南名詩人李群玉。李曠逸不樂仕進,，專以吟詩自娛,，詩筆妍麗,，才力邁健，又好爭勝斗強,，恃才自傲,。兩人相遇時，李群玉問王：“公何許人,？”王回答：“日試萬言王,。”因為李群玉一向看不起孜孜于功名仕途的人,，又認(rèn)為日試萬言只有應(yīng)酬工作,，算不得真才華，便在言語中對王顯出輕視的態(tài)度,，王覺察到后,，裝作不知，只是提議兩人以聯(lián)句較量才力,，李群玉毫不在意,，一口應(yīng)允。不料王占對快捷,，佳句泉涌,，李群玉幾乎無法應(yīng)付，當(dāng)王吟出“芍藥花開菩薩面,，棕櫚葉散夜叉頭”的絕句時,，李群玉不覺傾倒，連嘆“好句,、好句”,，自愧不如。從此,，李群玉與王結(jié)為好友,，麓山競對的佳話也在湖南廣為流傳。

宋代,，岳麓山還產(chǎn)生了一則湖湘學(xué)派創(chuàng)始人之一胡寅怒斥奸臣的故事,。他節(jié)操凜然，一身骨氣,，顯示出湖湘學(xué)人的風(fēng)度,，為岳麓秀山增色不少。

然而,，能真正體現(xiàn)岳麓山人文底蘊的,，當(dāng)屬有著“千年學(xué)府”美譽的岳麓書院。湖湘文化久經(jīng)千年仍光輝熠熠,，與岳麓書院的文化價值息息相關(guān),。

岳麓書院位于岳麓山的清風(fēng)峽下，是我國古代四大書院之一,，其歷史可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學(xué),。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上,，正式創(chuàng)立岳麓書院,。自此，岳麓書院即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世,。北宋王禹偁在《潭州岳麓書院記》中贊譽道：“誰謂瀟湘,？茲為洙泗。誰謂荊蠻,？茲為鄒魯,。”把岳麓書院比之孔孟之鄉(xiāng)的“洙泗”,、“鄒魯”,，潭州從此有了“瀟湘洙泗”的美名。至北宋大中祥苻（1008—1017）年間,，岳麓書院進入鼎盛時期,。1012年潭州湘陰人周式任山長，“學(xué)行兼善,，尤以行義著稱”,。岳麓書院在他主持下，辦學(xué)規(guī)模擴展,，學(xué)額提高到數(shù)百人,。1015年，宋真宗召見周式,，對其興學(xué)頗為嘉許,，親題“岳麓書院”匾額，書院之名始聞于天下,。至今書院內(nèi)所存明代“岳麓書院” 匾額便是當(dāng)年宋真宗手跡,。

宋乾道三年（1167年）八月，朱熹從福建跋山涉水到岳麓書院講學(xué),，與張軾會講于壇上,，開創(chuàng)了師長學(xué)術(shù)文化教育的典范。當(dāng)時書院規(guī)制一新,，學(xué)生達1000人,，更有“座不能容，飲馬池水立涸”的盛況,，堪稱岳麓書院的全盛時期,。宋以降,，岳麓書院經(jīng)邦濟世之學(xué)、倡行倫理踐履的學(xué)風(fēng)一直延續(xù)下去,，雖幾經(jīng)兵災(zāi),，屢經(jīng)修復(fù)，到清康熙年間,，書院復(fù)興,。康熙以“學(xué)達性天”四字賜給書院,。乾隆年間重振舊觀,，奠定了現(xiàn)在書院的規(guī)模，乾隆亦賜書“道南正脈”匾額,。到了近代,，1916年，毛澤東曾寄居于此,，以后又?jǐn)?shù)次寓居,，主編過《湘江評論》和《新湖南》，進行革命宣傳,。

1000多年來，岳麓書院集中了海內(nèi)眾多最高水平的教育家,，包括學(xué)術(shù)大師朱熹,、張軾、王陽明,、王文清,、王先謙。從學(xué)堂里走出來的學(xué)生更令人嘆為觀止,，光是清代,，就有哲學(xué)大師王夫之、理財大師陶澍,、啟蒙思想家魏源,、軍事家左宗棠、政治家曾國藩,、外交家郭嵩燾,、維新運動領(lǐng)袖唐才常和沈藎，以及教育家楊昌濟等,。正如余秋雨教授所言：“你看整整一個清代,，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了?！?/p>

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世,，書院碑廊內(nèi)還陳列著唐代以來的文獻碑刻，很有觀賞價值,。如唐刻“麓山寺碑”,、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”,、清代御匾“學(xué)達性天”、“道南正脈”,、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”,、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等,。其中唐開元十八年（730年）文學(xué)家,、書法家李邕撰文書寫的“麓山寺碑”最為著名。麓山寺碑高近3米,，寬1米多,，由唐代著名書法家黃仙鶴刻石。碑額篆書“麓山寺碑”4個大宇,，碑文共1400余字,，駢散文體兼用，敘述了麓山寺自晉泰始（265-274年）建立至唐開元（713－741年）立碑時500年間的興廢修葺,、歷代禪師宣揚佛法的經(jīng)過,，以及岳麓山的佳麗風(fēng)光。李邕撰寫的碑文為行楷書,，詞句華麗,，字體秀勁，集漢魏碑銘之長,。在李邕一生書寫過的眾多碑銘中,，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名,，因而歷代書家都將它視作珍品,。由于此碑的文采、書法,、刻工精湛獨到,，人們又稱它“三絕碑”，在我國古代碑刻藝術(shù)中聲譽很高,。碑字用行書,，筆力雄健渾厚，是此碑新創(chuàng)。自古至今,，許多著名文人游覽岳麓山時都特意來觀摩此碑,，明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩篇，可見其對后人影響之大,。

書院內(nèi)亦有濂溪祠供祀周敦頤,，四箴亭供祀程朱理學(xué)的奠基人程灝、程頤兄弟,，崇道祠供祀朱熹,、張軾，船山祠專祀王夫之,，讓后學(xué)之人在這里依然能感受到當(dāng)年那些知名學(xué)者的氣度與學(xué)識,。

書院的教育功能使湖湘文化獲取了綿延相續(xù)生生不息的發(fā)展后勁，為湖湘文比的崛起與興盛提供了廣闊而深厚的基礎(chǔ),，各地書院的藏書和刻書實為湖湘文化得以傳承的條件,。沒有南宋以來岳麓書院的興盛及其學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng),、圖書刊刻,、知識傳播、理念灌輸?shù)雀黜椢幕ぷ鞯拈_展,，就難有湖湘文化的歷經(jīng)千年,，弦歌不絕?？梢哉f,，是書院文化培植了湖湘文化。

山水靈杰處自然少不了詩人的足跡,。自唐以來,，許多著名詩人，學(xué)者以及社會名流,，都有稱頌岳麓山的詩文,，或讓自己的足跡徜徉于山水之間。偉大詩人杜甫漂泊潭州時,，寫了《岳麓山道林二寺行》等詩作,，以“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”,，“塔級宮墻壯麗敵,，香廚松道清涼俱”等詩句贊頌山中殿宇的宏偉和環(huán)境的清幽。李邕的《麓山寺碑》中也曾如此評述道“幽谷左豁,，崇山右峙,，瞰郭萬家，帶江千里，玉水布飛,，石林云起,。”宋代書法家米芾專程來此觀摩《北海碑》,，碑側(cè)尚留有他的題記,。

如果說書院文化與詩文是高雅的正統(tǒng)文化的象征,，那么當(dāng)人們流連于山水之間,，隨處可感的那一個個鮮活生動的神話故事應(yīng)算是濃重的湘土風(fēng)情孕育出的文化精靈。它們使游人琢磨玩味,，流連忘返,。白鶴泉，笑啼崖,，歸來鐘，飛來石,，蟒蛇洞……古老的瀟湘文化與人們精神中反抗強暴,、堅韌不撓、淳樸和善的性情完美地融合,，給山林丘壑,、巖石幽隙憑添了幾許浪漫色彩，讓人回味無窮,。

然而,，浪漫之處岳麓山仍不乏莊嚴(yán)。山上那許多革命先驅(qū)的墓葬,，讓每一位膜拜者都難以派遣內(nèi)心深處對那些曾經(jīng)為家國大事不惜奮斗終身的烈士們的思索與哀憐,。這些塋墓掩映在蒼松翠柏之間，肅穆凝重,。黃興,、蔡鍔、蔣翊武,、劉昆濤,、焦達峰、陳作新,、劉道一,、陳天華、姚宏業(yè),、禹之謨,、覃振、齊學(xué)啟、黃愛,、龐人銓……烈士們的舍生取義,、忘我救國的愛國精神與山水共在，警醒后人,；以及人民解放軍將領(lǐng)肖勁光,、陳明仁和著名文化名人丁文江、胡元倓等也長眠于此,，他們的事跡永世留芳,。抗日戰(zhàn)爭時期,，以長沙為中心,，湖湘子弟共與日本侵略軍進行了四次會戰(zhàn)，其中有三次取得勝利,，岳麓山是當(dāng)時的軍事要塞,，目前還留下了許多當(dāng)年的戰(zhàn)爭遺跡，以及抗戰(zhàn)犧牲的將士墓葬,，如陸軍73軍抗戰(zhàn)陣亡將士公墓,、忠烈祠、湖南省抗戰(zhàn)陣亡警察紀(jì)念堂等?，F(xiàn)代毛澤東,、蔡和森、李立三,、何叔衡,、李富春、向警予等無產(chǎn)階級革命家,，胸懷改造中國與世界的偉大理想,，在這里研討國家大事，探索革命道路……

岳麓山雖沒有五岳氣勢磅礴名揚萬里,，卻以其歷史悠久林壑幽美,，古跡繁多文化豐厚享譽中外?！拔髂显茪鈦砗庠?，日夜江聲下洞庭”（清代黃道讓詩）。岳麓山——是湘楚文明的依傍,，是圣賢先哲的獨衷,，是未來湖湘文化發(fā)展的根基和兩型社會長沙的見證。