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邵雍,，字堯夫，謚康節(jié),，所以一般也常稱呼為邵康節(jié)先生,，以表示敬重，曾經(jīng)追隨李之才研究河洛象數(shù)之學(xué),，而李之才的拜河南穆修為師,，穆修是跟種放學(xué)的，而種放是跟陳摶老祖學(xué)的,。 按這個說法,，邵雍的學(xué)術(shù)是從陳摶一系下來的,，當然也有人表示懷疑，畢竟凡是涉及陳摶老祖的事都太玄乎,。 不過再怎么懷疑,，邵雍也是個被稱為“子”的，即使是他自創(chuàng)的,，也是了不得的東西,。
不過這個刻苦是真的，后半截就別信了,，歷史上不少形容人刻苦,，都是套的這個橋段，尤其是夜里不睡覺刻苦學(xué)習云云,。 邵子年輕的時候,，比較窮困潦倒，自然有標準的書生意氣,，畢竟學(xué)問很高,，不去做那些賣卜的事，不然說不定早發(fā)達了,。 因為邵子窮的沒地方住,，王拱辰、富弼與司光馬看不下去了,，所以給他在洛陽買了個宅院,，里面有塊地，可以自耕自種,，所以邵康節(jié)先生就這樣過著,。 其中司馬光很敬重很敬重邵子的學(xué)問，認了邵雍為兄,，常常跟他一起出游,。 根據(jù)宋朝朱?《曲洧舊聞》記載：有一次,，他們曾在洛水的北岸散步，看見有人在蓋房子,，邵子就指著北岸的新房說：“這三間,，在某年某月就得倒塌；那三間,，在某年某月,，將被大水淹壞?！?/span> 司馬光回到家,，把這件事記在他所寫的文稿后面，因為時間太長,，后來就忘記了,。后來有一次，司馬光從洛水北岸經(jīng)過,，忽然想起了以前邵子所說過的話,，就去看那些房屋，原來已經(jīng)變成一片瓦礫場了,。 在辰年十二月十七日申時,，邵子與朋友在觀賞梅花的時候,，看見二只麻雀在一樹枝上爭斗，然后兩鳥相繼墜地,。 康節(jié)先生便起了一卦,，說明天晚上，一定有一位姑娘來此折花,，然而在折花的時候,，于是便會有人追趕她，姑娘驚慌之間便摔倒了,，然后摔傷了大腿,。 后來到了第二天，果然應(yīng)驗了,，附近的一位姑娘到花園采摘梅花,，管理員以為是小偷，就拼命追趕她,，結(jié)果那姑娘摔倒在地,，摔傷了大腿。 澤火革 澤山咸 ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ 當時康節(jié)先生得到的是澤火革變澤山咸卦，這其中奧秘在哪里,？實際上按康節(jié)先生的算法,，澤火革中還會再生出來一個天風姤卦來，方法便是將頂上一爻與最下面的初爻兩爻抽掉,，然后剩下的四爻,，取上面三爻做一卦，取下面三爻做一卦,，組合天風姤卦,。 澤火革 天風姤 澤山咸 ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ 如果直接換成卦，那么便成了這樣： 兌 乾 兌 離 巽 艮 為什么是晚上呢,？離卦與艮卦在一起，艮卦代表的是山,，離卦為太陽,，這是太陽落山的象，所以推定當然是傍晚,。 為什么是一個女子,？因為兌卦代表為少女。為什么是折花,？離卦是漂亮的,，巽卦為花朵，而遇到了兌便是折損,。而花被折損,，又遇到了艮卦，代表被中止了,。中止了后,，又遇到了兌卦，兌為口舌,，為驚嚇,，所以被嚇到了。乾卦是屬金的,，巽卦是屬木的,，而乾克巽，這便是傷損之象,。雙雀相爭,，本來就是爭吵之事，而卦上,，乾是金,，兌也是金，一起來克巽,，顯然是強的克弱的,，所以這個兩雀兩爭的象便發(fā)生了偏移,，就變成了變成了一方抓另一方。雖然是傷損之象,，但是主卦的離為火,，變卦的艮為土，并且艮上為兌為金,，此是火生土生金的象,，所以并無大礙。然而巽被克,，巽居于下,，居于什么之下？在類象上“巽為股”,，所以為大腿,，所以便是大腿受了傷，因為大腿受了傷才能出現(xiàn)艮卦的止象,，走不了路啊,。 又如一例：一年的三月十六日卯時，邵康節(jié)和許多客人到司馬先生家里欣嘗牡丹花,，當時正值牡丹盛開,。有一位客人問說：“這牡丹花這么盛開，難道它的凋敗的時間也是命中注定的嗎?”邵康節(jié)先生回答說：“萬物的興衰都有定數(shù),?！庇谑巧劭倒?jié)就給這些牡丹花卜了卦，得《逅》之《鼎》,。他發(fā)現(xiàn)第二天中午這些花被馬所踐毀,。許多人都不相信。結(jié)果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣嘗牡丹花,，兩只馬相嚙,，然后在牡丹花間奔馳，牡丹花都被踏壞了,。 為了簡單就不貼卦爻了,，直接換成卦來看： 乾 乾 離 乾與巽，巽為花,，乾為首,，而牡丹為百花之首，自然合象,，而又逢乾,，暫放一邊，得離為吵鬧或口舌相爭，然后得巽為散落,，中間經(jīng)兩個乾,，乾為官貴，乾為馬,，故而是官貴帶馬來,，而整個卦里有兩三個乾一個是代表官貴了，那么就是兩匹馬了,，所以這便是被馬所毀的象,。 邵子的易數(shù)，講究個象數(shù)理,，如花園里被人折花,，是遲早會出現(xiàn)的事，所以卦中出現(xiàn)了相應(yīng)的類象,，再配合時間,，便知是什么時候一定發(fā)生，其它相應(yīng)的斷事均在合理范圍之內(nèi),。 而斷卦的方法就是在卦中不斷旋轉(zhuǎn)循環(huán)，能循環(huán)得象數(shù)理邏輯理順了,，通了,，那么便對將會發(fā)生的事情便能揣度得差不多了。 當然,，這個說得輕易,，卻并不容易，畢竟卦里轉(zhuǎn)暈掉,，算出來風馬牛不相及的事,，是很常見的。 像上面的兩個卦,，如果直接扔兩個卦出來讓人斷,，恐怕世間能斷得出來的很少。現(xiàn)在分析它時,，是已經(jīng)知道結(jié)果后分析的,，所以是作不得數(shù)的，玩過易卦的應(yīng)該深有體會,。 如果僅是事占的話,，高明的卜者都能做到，然而邵子顯然更進一步,，已達知命之境,。 有一次，歐陽修的兒子，歐陽叔弼去拜訪邵雍,，剛走到門口,，還沒敲門，邵雍就已經(jīng)開門,，歡迎他進去了,。進去了后，先生就主動給他聊自己的經(jīng)歷,，遇到的人等等,，并且在聊完后，還問都能記得下來嗎,？歐陽叔弼覺得先生先反常,，為什么會問這個呢？ 然后宋神宗元豐年間邵雍去世,，朝廷崇尚邵雍的品行,，認為應(yīng)該給他一個謚號，因為歐陽叔弼當時是太常博士,，博士官的職責,，決定了由他負責給邵子寫一篇謚議的文章，呈奏給皇上,。 歐陽叔弼才恍然大悟,。 如果說這是純術(shù)的范疇，邵子的感悟則近道了,。 他寫過一本書,，叫《漁樵問答》，以“天地之道備于人,，萬物之道備于身,，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”為核心宗旨,，在這里面描述了天地萬物之道,，統(tǒng)一于易中。 對于“觀天地萬物之道”他在這里作過一個闡述,，值得欣賞,。 漁者謂樵者曰：“子知觀天地萬物之道乎？” 所謂觀物，并不是用眼睛來看的,，而是用心來觀的,。然而，說是用心來觀物也并不全面,，實際上是用理來觀物,。天下的物,，都是有理的，有性的,，有命的,。 這個出自于《易經(jīng)·說卦》：“窮理、盡性,，以至于命”,。 那么什么是理？事理便是理,。什么是性,？本來面貌便是性。什么是命,？萬事萬物的變化遭遇便是命,，而這一切都是可知的。 以水為例,，如果燒水,，燒過的水是可以喝的，這便是理,，水開了還是沒開這是性,，水開了被人喝了，還是被潑掉,，這便是命,。 如果窮理盡性，你便不再是那水,，而是燒水的人,。 如果到人身上，人的性,，便是人的本來面目,，這個本來面目應(yīng)該是什么樣的？ 春秋時期,，有位荀子在《性惡篇》中描述了“人性本惡'，他認為的是人順從自己的自然本性的時候,，會表現(xiàn)出惡來,，也就是僅僅服從于自己的原始欲望需求。 但儒家還是采用了孟子的“人性本善”之道,，因為人畢竟是人,，并不是動物，人比動物懂得更多的便是克制,，所以在儒家提出了“克己復(fù)禮”,，從而不斷提煉人性,，達到更高完善的品格。 這并非是說荀子錯了,，因為荀子在《解蔽篇》說:“故人心譬如盤水,，正錯而勿動，則湛濁在下,，而清明在上,，則足以見須眉而察理矣，微風過之,，湛濁動乎下,，清明亂于上，則不可以得大形之正也,。心亦如是矣,。故奪之以理，養(yǎng)之以清,，物莫之傾,，則足以定是非，決嫌疑矣” 在荀子這里的人心就像什么呢,？就像你泡了一杯清茶,，倒水進入的時候，水沖著茶葉翻騰,，便是一片混沌的,，然而放在那里，漸漸的茶沉了底,，茶水也就變得清澈了起來,。 這又好比天地混沌初開，一片混雜,，漸漸地天地始變,，清而為天，成了我們宇宙中的空間,，濁而成地,，構(gòu)成了一個星球，然而便各得其序,，在宇宙中運轉(zhuǎn),。 所以荀子以人心相喻，這說明他認為雖然人的本性是惡的,，但是人心是能夠分辨是非的,，并強調(diào)要養(yǎng)心以清，這樣便不會被外物所擾,。 更可以看出,，荀子所立的人性本惡論,，是站在強調(diào)后天的教化與自身如何才能不受外物所擾上，所以談性也要談心,，只是他將心與性對立而統(tǒng)一了起來,。 遠古之時，人并沒有教化,，從現(xiàn)代考古可以知曉遠古時期,，人與人之間相互殘殺與血腥爭斗，并談不上美好,，然而為什么人類卻能慢慢地發(fā)展出文明出來,？ 荀子所說的：“耳好聲，心好色”也確實普遍存在于人類之中,。 狗還是狗,，貓還是貓，兔子還是兔子,，它們也一樣,，然而為什么人類能發(fā)展至此？ 《道德經(jīng)》說得明白：“五色令人目盲,；五音令人耳聾,；五味令人口爽；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,；難得之貨，令人行妨,。 是以圣人為腹不為目,，故去彼取此?！?/span> 因為圣人尋求的是最實在的東西,，便不會被外在的虛華所影響，而人是的本性中是渴望像自己也是圣人,。 人雖然本性的欲望是壞的,，然而人性卻不僅僅有欲望，還也尋求更高的精神追求客觀需求,。 這便是一點良知不昧,，而這一點良知便是存在人性之中的先天之本。 所以陽明先生說：“返照明心是見體處,，分別心意是起用處,，而良知即體即用,，是從禪到儒的轉(zhuǎn)換處,?！?/span> 這個性，在道家,，有一個名字,，叫作元神。 為什么會這樣,？因為天地萬物之間競爭雖然激烈異常,，但是天地并沒有讓一切滅亡，留有一線生機,，一線生機讓萬物繁榮成長,，所以要得生，必要契合這一線生機,。 學(xué)道者中,，雖然不乏品德高尚之士，然而也不乏有陰謀算計之輩,，奸險小人之屬,，然而只要是真心想學(xué)道，終究是會期望能夠變得更好,，不斷能夠提升自己,。 因為修道會經(jīng)歷要積陽煉陰，而積陽煉陰的過程是一個自然的過程,，不假外物,，不需心求，只需憑良知本性而行,，漸漸便能元神堅固,。 因為不這樣，契合了不了那一線生機,。 當然,，契合生機，并非僅僅靠心性之學(xué)能辦得到,，魂魄凝結(jié)死而不散,，最終也僅能求個神道，明清以來大重心性之學(xué),，漸偏于仙道本源,，偶有成者，多不過是神道香火之中,。 空談心性而不重實際修煉,，整日只玩弄巧智，或能博取一時世人歡喜，實際是無益之事,。 認真學(xué)道,，踏實修煉方是正途。 曾經(jīng)有位老道長說：為什么怕壞人學(xué)道呢,？即使是壞人,，只要真的肯學(xué)，學(xué)著學(xué)著的,，也就變好了啊,。 在下深以為然。 窮其理,，盡其性,，終歸于命，這便是觀天地萬物的正途,。 鏡子能照出來萬物,，但是不能隱藏萬物，這不如水能夠適應(yīng)任何萬物的形狀,，然而水又不如圣人了,。 因為水畢竟只是水，圣人卻是能天物萬物都認識,，知曉天地萬物之情的,。 那么圣人為什么能知曉萬物之情呢？因為圣人能夠“反觀”啊,。 什么叫反觀,？反觀就是不是我來看事物，也不是事物來看我,，而是用事物去看事物,，這叫以物觀物。 既然能以物觀物,，又哪里還有“我”呢,？所以人便是我，我便是人,，我也是物,，物也是我，于是便能以天下萬物而為自己的耳目了,。 以天下之口為口,，便能無所不言，以天下的心為心,，便心無所不能謀了,。 這些來源于邵子的感悟，易占之道到達一定的程度后的心得之談。 然而邵子近道,，卻未得道,，這是為何？ 《道德經(jīng)》中說：“修之於身其德乃真,。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長,。修之於邦其德乃豐,。修之於天下其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉？以此,。” 邵子的感悟,，所發(fā)之論已合道德之旨，《大學(xué)》中“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣” 然《道德經(jīng)》中又說了：“不出戶知天下,。不窺牖見天道,。其出彌遠，其知彌少,。是以圣人不行而知,。不見而明。不為而成,?！?/span> “不行而知，不見而明,，不為而成”,，才是真正圣人之境界。 此說并非貶低邵子,，畢竟道德之高妙,，知其旨易，證其旨難,，要證得道德妙旨并非容易,。 祖師云：“九層之臺起於累土”，邵子雖不至九,，怕也有七八,，自然具體有多少，在下自是沒資格定論的。 吾等還只可暫且仰望,。 邵子有一個極大的貢獻,，便是整理出來了先天八卦圖，并有先天數(shù),，另外還有方圓六十四卦圖,。 談到方圓六十四卦圖非常出名了，白石將它帶到了歐洲,，萊布尼茨看到之后,，得到了啟發(fā)，發(fā)明了二進制,。 有些人對此有反對意見,，要么說萊布尼茨根本沒有見過這個卦圖，要么就說周易卦是套符號系統(tǒng),，與二進制完全沒有關(guān)系,。 歷史上白晉在康熙指示下學(xué)習《易經(jīng)》的手稿，并且也確實將此介紹給萊布尼茨過,，而且萊布尼茨的書信中也提到了伏羲,。 并且根據(jù)梵蒂崗收藏的手稿看，有一份分別1668,，1671, 1697三個年代間的手稿,，是歐洲對中國易經(jīng)的研究，最下面的中文寫的是”復(fù),其見天地之心乎“,是復(fù)卦的卦辭,。 更為可信的是,，還有比利時來華傳教士柏應(yīng)理1687年在巴黎出版的《中國哲學(xué)家孔子》一書中，提及了伏羲八卦次序圖和伏羲八卦方位圖兩張圖,。 1687年12月19日他致函馮·黑森—萊茵費爾的一封信中說“今年巴黎出版了一本中國哲圣孔子著作”,，就是指《中國哲學(xué)家孔子》一書。 所以早在白晉前,，萊布尼茨便見過先天圖了,。 不過萊布尼茨未必深入研讀周易的具體內(nèi)容，而是看到陰陽漸變的規(guī)律,，于是制作出來了二進制,。 先天六十四卦圖是這樣的： 這個長相是有點嚇人，所以我們看簡化版的,。 這個圖如果整理出來便是這樣的： 兌 乾 震 離 坎 巽 坤 艮 如果對開篇印象還深刻的話：“乾坤者易之門戶,眾卦之父母,。坎離匡廓,運轂正軸,。牝牡四卦,以為橐龠,。晝夜各一卦,，用之依次序。即未至晦爽,，終則復(fù)更始,，日月為期度，動靜有早晚,。”,。 如果到了第二段描述，會說：“月節(jié)有五六,，經(jīng)緯奉日使,，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙當受”?/span> 周易一共六十四卦,，而乾坤與坎離四個月,，作為牝牡四卦,以為橐龠，剩余的六十卦,。 而月節(jié)有五六,，需要解釋一下，月球自西向東在南北緯18~28度之間繞地球公轉(zhuǎn),，與赤道交角平均5.09度,，朔望月為29.53059日。 所謂的朔月便是月節(jié),，這里指的是一個月的長度為30天,，每一日白天用一卦，晚上用一卦,，正好配上六十卦,。 并且而每一卦，有六個爻,，每一個爻對應(yīng)一個時辰,，即兩個小時，所以兩個卦正好對應(yīng)十二個時辰,。 這樣就構(gòu)成了三十日的火候,，這里說的三十日是模擬真實世界的三十日的象，并非是說要三十天,，這個涉及到劫氣運的事,。 六十四卦開頭的卦序便是：乾坤屯蒙，因為乾坤已經(jīng)用了,，所以開始為初一早上出太陽時為屯卦,，然后到傍晚開始為蒙卦,，之后的依次類推。 有人可能會疑問了,，這里為什么要用屯卦,？周易六十四卦中，屯卦為什么要排在第三位,，僅僅是這樣的理由,？ 想解釋這個，需要用到洛書了,，洛書直接化成數(shù)來看： 4 9 1 3 5 7 8 1 6 顯然它是一個標準的三階幻方,，特點便是無論是橫豎斜,，相加皆等于十五,，如果看過貧道寫的《道家文化內(nèi)秘：術(shù)數(shù)之美》，里面關(guān)于洛書還有更多的特性,，這里先不多述,。 在先天八卦中，坎卦的位置在七,，震卦位置在八,，七加八等于多少？ 一般稍有點修煉常識的,，便知道家重視腎,，因為腎乃先天之本，而腎便是坎卦,，震便是動,。 水雷屯這個卦，其實此卦有土法子可以記,，便想著有個水雷,，修煉的時候它便會引爆于是便震了。 這個一震不是比喻,，古詩有云：“山南山北一聲雷,撼動乾坤橐龠開,。潭底老龍眠不得,轟亨飛上九天來?！?/span> 如在《青華秘文》也說：“交會之際,，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎,？” 敏銳一點會問,，那九加六也等于十五，是不是意味著乾與離卦也有什么用,？ 乾離,，構(gòu)成天火同人,，乾為頭，離為目,，閉光收光,，而離在乾之下，所以要把光往下沉,，無論是沉到膻中還是下丹田,，都能符合其象。 如果沉到下丹田,，便是《悟真篇》中所說的“蟾光終日照西川”,。 現(xiàn)在先不多說修煉的事，不能稀里胡涂,，后面還要明白一個道理,，才知道這個下手功夫是怎么進行的。 “春夏據(jù)內(nèi)體,，從子到辰巳,，秋冬當外用，自午訖戌亥,。賞罰應(yīng)春秋,，昏明順寒暑,，爻辭有仁義,，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時,，五行得其理,。” 先天八卦圖中最下面三爻為坤卦,，往左一轉(zhuǎn),，便成了震卦，再往左一轉(zhuǎn),，便成了兌卦,，然后再轉(zhuǎn)就成了乾坤，陽爻從八卦的初爻開始,，不斷的填充進來,，然后成了乾卦，緊接著,，又從初爻開始變成陰,，逐漸最后變成了坤卦。 從坤卦到乾的過程,，認為陽是上升的,，從乾到坤的過程,，認為陽是下升的，這兩個分別對應(yīng)于節(jié)氣中的冬至與夏至,。 冬至便是陰氣皆盡,，陽氣始生的時候，而夏至便是陽氣足滿,，陰氣始生的時候,，自然也可以理解為陽氣開始泄的時候，而在進的時候,，稱為進陽火,，退的時候，叫退陰符,。 用八卦的時候,，對應(yīng)的是八節(jié)，它針對的是陽,，而陰的一面也必須考慮,，所以需要再配上十二地支，這樣便可以與一年的十二月相應(yīng),。 午 巳 乾 未 辰 兌 巽 申 卯 離 坎 酉 寅 震 艮 戌 丑 坤 亥 子 這里需要說下十二地支,，一些不專業(yè)的著作，里面會說十二地支就是十二生肖,，而十二生肖是印度傳來的,。 這個其實是荒謬之論，在中國十二地支,，其由來極為久遠,。 印度沒有可靠文獻佐證時代，后來的印度史基本上是主要參照唐代玄奘的《大唐西域記》整理出來的,，很多遺址也是這樣挖出來的,，并沒有十二生肖的明確證據(jù)。 而十二地支衍生的十二生肖時代雖然比較晚,，但再晚也是秦漢甚至更早的事了,。 因為根據(jù)考古資料，1975年12月湖北云夢睡虎地發(fā)掘出兩批秦代竹簡及1986年4月,，甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土秦簡中,，均記錄已經(jīng)有十二地支配動物的模型了，并且與現(xiàn)代的十二生肖基本一樣,。 不過在秦漢的時候流行有兩套生肖方案,，后來到了戰(zhàn)國時期才穩(wěn)定下來，一套變成了三十六禽,，一套穩(wěn)定了下來逐漸成為了后來的十二生肖,。 順便說個有趣的,，最早的地支配動物的運用，并不是為了現(xiàn)代生肖這樣的用法,，而是在占卜中,，推出來相應(yīng)的地支后，看偷東西的人長什么樣的,。 回歸正題,，關(guān)于十二地支，網(wǎng)上資料頗多,，這里不多說,，這里繼續(xù)談《周易參同契》 “春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳,，秋冬當外用,，自午訖戌亥”，在三式術(shù)數(shù)的奇門遁甲之中,，冬至到夏至為陽遁,，夏至到冬至為陰遁，與此理是合的,，只是參同契中是冬至起子,，夏至起午，它用的是北斗位置,，不是太陽,，也不是日月合朔。 道家注重的是北斗,，這個概念非常重要,。 這里的秋冬當外用,，用奇門遁甲里的占法來說會更容易理解,，如在冬至到夏至時，對應(yīng)的是陽遁,。 而在陽遁中占卜時,，比如占失物，用神落在子到辰巳這一面的話,，那么就稱為落在內(nèi)盤,，如果是落在午到戌亥的話，便稱為外盤,。 內(nèi)盤代表所遺失的東西在家中,，宅內(nèi)，目前場所之中,，外盤則是在外了,。 這個在修煉中是指的內(nèi)外的概念,，那么內(nèi)在哪里，外在哪里尋,？ 《淮南子 天文訓(xùn)》中說了：“北斗之神有雌雄,，十一月始建于子，月從一辰,，雄左行,，雌右行，五月合午謀刑,，十一月合子謀德,。” “賞罰應(yīng)春秋,，昏明順寒暑,，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒,，如是應(yīng)四時,，五行得其理?！?/span> 《管子》中《四時》篇云:'四時者,，陰陽之大經(jīng)也；刑德者,，四時之合也,。刑德合于時則生福，詭則生禍,。' 而刑德的關(guān)鍵就是卯與酉,，如果翻閱過丹經(jīng)的話，能夠知曉有卯酉沐浴之說,，實際上這里的卯酉便是刑德的體現(xiàn),，如果不依照客觀規(guī)律進行，不但不能修煉如法,，還會出現(xiàn)問題,。 不過這里說的只是個大概，這個問題之后會詳述,。 現(xiàn)在有一個更重要的問題,，這里的先天圖實際上是不完整的，當年朱子在托友人在蜀中得到的是“先天諸圖”,，說明這個圖并不止一張,。 那么說明它還差一部分，究竟是哪一部分？下文再說,。 |
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