王陽明與明末儒學(xué)

文｜呂崢

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世界變化很大,，矛盾逐漸從專制和民主之間轉(zhuǎn)移到精英與民眾、資本與勞力,、消費(fèi)主義與人本主義之間的巨大溝壑,。歸根結(jié)底，其實(shí)就是天理與人欲的關(guān)系,。

人們渴求六便士就像渴求穩(wěn)定一樣牢不可破,，人們追求月亮就像追求自由一樣奮不顧身。這兩種熱望糾纏不休,，交戰(zhàn)了上千年,，還將在你體內(nèi)沖突一生。

早在五百年前,，王陽明的弟子們就此問題聚訟紛紜,，成為明末儒學(xué)最靚麗的一道風(fēng)景。

明朝中葉,，商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和消費(fèi)主義的甚囂塵上使得僵化的程朱理學(xué)看上去越發(fā)面目可憎,，“融情入理”的陽明心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對這一社會(huì)劇變做出了擲地有聲的回應(yīng),。

同朱熹一樣,，王陽明主張“去私欲”；和朱熹不一樣的是,，他鐵齒論斷“此心無私欲之蔽,，即是天理”，工夫當(dāng)用在把心鏡打磨明澈上,，而不是盯著竹子看三天三夜,，到外界求取天理,。

更關(guān)鍵的是，王陽明肯定人情,，認(rèn)為喜怒哀樂如云聚云散，不凝滯障蔽即可,。而所謂私欲,，無非是“情之過與偏”——對天理和人欲的調(diào)和，為王學(xué)后來的分化埋下了伏筆,。

王陽明晚年將其思想歸宗為“致良知”,。良知即天理，即是非之心,，人人都有,，無論圣愚。一事當(dāng)前,，不假思索,，便能辨善惡、明選擇,；致者,，至也。故“致良知”一是去私欲,，向內(nèi)光明良知,。二是去實(shí)踐，用良知改造世界,。

歸寂派強(qiáng)調(diào)光明良知的過程而不是良知本身,，發(fā)展到最后便是黃宗羲的老師劉宗周。此人在舉世混沌,、價(jià)值混亂的明末重樹“以理制欲”的大旗,，被朝野視作道德的楷模，文官的良心,。

與歸寂派相對,，重悟輕學(xué)的現(xiàn)成派無視正心誠意的工夫，強(qiáng)調(diào)良知天生就有,，向外發(fā)揚(yáng)便是,。

在這個(gè)思路的引導(dǎo)下，提出“百姓日用即道”的王艮創(chuàng)設(shè)了著名的泰州學(xué)派,。此派門人,，自尊無畏，四處奔走,，專向市井蒙昧傳道,，一副砸爛舊世界、開啟新時(shí)代的勢頭，以至于令當(dāng)局者“有黃巾,、五斗之憂”,。

泰州學(xué)派讓底層人民覺得哪怕目不識丁，天眼一開也能立地成圣,。由于良知天成,，知是知非，那么人生在世,，憑內(nèi)心的真實(shí)好惡去活就好了,，感應(yīng)神速的良知自會(huì)指引你走上正確的道路。

我行我素的王艮堅(jiān)定地認(rèn)為,，人應(yīng)當(dāng)憑著自己那顆不慮而知,、不學(xué)而能的良知去做一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，普度眾生,，而不應(yīng)像妾婦一樣無條件地適應(yīng)這個(gè)世界,。

王學(xué)現(xiàn)成派反對束縛人性，呼喚解放思想,，使陽明心學(xué)風(fēng)行天下,，成為獨(dú)一無二的顯學(xué)，卻也讓它逐漸偏離了王陽明的本意,。直到李贄的橫空出世,，心學(xué)的驚濤駭浪終于被掀到了巔峰。

陽明雖然肯定個(gè)人主義,，但并不狂熱,；而李贄的絕對自由主義、功利主義乃至無政府主義在宗法勢力極其強(qiáng)大的晚明會(huì)導(dǎo)致個(gè)體與群體方枘圓鑿,、格格不入,。李贄一生的痛苦和悲劇，即根源于此——自我意識的覺醒遭遇儒家綱常,。

天人交戰(zhàn)是明末儒學(xué)的主題,，天理與人欲聚訟不已，昔在永在,，仍將繼續(xù),。人性沒有極限，只要給予足夠的推力,，既能墜入無盡的深淵,，也能升到絢麗的天堂。

或許,，修正派對陽明心學(xué)全面客觀的繼承是一種更為理智的選擇,，既正視私欲,，也克除私欲。畢竟,，人們終其一生都生活在“求不得”的痛苦之中,，短短兩萬多天，嘗盡了世間的悔恨與不甘,。正如叔本華所言,，生命是一團(tuán)欲望，不能滿足便痛苦,，滿足便無聊，人生就是在痛苦和無聊之間的反復(fù)搖擺,。

只有當(dāng)我們開始省察克治去私欲,，明覺良知時(shí)，生命才有可能真正光明起來,。