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三皇五帝時代,，雖然在歷史的長河中顯得有些撲朔迷離,，但是作為人類社會由部落，或者說部落聯(lián)盟向國家轉(zhuǎn)變期的一個時代，一直為后人所津津樂道,。包括司馬遷做《史記》時,，即便三皇事跡難考，但五帝還是給做了本紀,，而且位列本紀之首,。 一直以來，關于三皇五帝到底是誰,，版本頗多,。不過，普遍采用的是,，三皇：燧人氏,、伏羲氏、神農(nóng)氏,，五帝：黃帝,、帝嚳、顓頊,、堯,、舜。司馬遷的《史記·五帝本紀》也是以此為準,。 三皇五帝時代,，是一個社會轉(zhuǎn)型階段。以血緣關系為紐帶的原始氏族公社的瓦解,，以地域關系形成的新的氏族興起,，也可以說，人類由原始群居進入部落時代,。 這并不僅僅是生存形態(tài)上的變革，最主要的是私有制以及貧富分化的出現(xiàn),，甚至于作為部落或者部落聯(lián)盟,，已經(jīng)有了實質(zhì)上權力的出現(xiàn)。也就是說,，在部落之內(nèi),，已經(jīng)不是所謂的原始共產(chǎn)主義，也不是人人平等的時代了,。從某種角度來說,，權力已經(jīng)將部落內(nèi)部劃分出了階級。 三皇五帝是后人對他們的尊稱,，他們本身是因為突出的貢獻而當過部落首領,。雖然對那個時代我們知道最多的便是各種神話傳說，但這是一個真實的時代，是一個接續(xù)的時代,。按照《史記》記載,，三皇的最后一個——神農(nóng)氏，和五帝之首——黃帝處于同一個時代,，兩人一度還有過交集,。當時神農(nóng)氏衰，黃帝興起,，在與炎帝的阪泉之戰(zhàn),，以及蚩尤逐鹿之戰(zhàn)后，黃帝取代神農(nóng),，成為新的部落聯(lián)盟首領,。 關于黃帝，這是一個神話傳說最多的一個人,，這也是在在后世被譽為人文初祖的人,，文字、酒,、音樂,、車、司南,，包括養(yǎng)蠶,、紡織等都歸功于他的發(fā)明。 關于這個時代,，人們所津津樂道的,，除了那些神話傳說，最主要的便是權力的變更制度,，也就是一直為人們所傳頌的禪讓制,。 后世歷史上出現(xiàn)過禪讓，但那是在權臣逼迫下,，皇帝不得不禪位,。而三皇五帝時代的禪讓，則是選賢任能,。也就是首領年老時,，會在部落之內(nèi)選擇一個有能力、有威望的人來繼承自己的位子,，而不是傳給兒子,。這一制度直到禹死后才算廢棄，于是后世有了“禹傳子家天下”的說法,。 那么,，事實真的如此嗎,？原始的禪讓制真的一如后人所贊頌的那樣嗎？ 其實,，事實未必如此,。關于此事，《竹書紀年》和《史記》給出了兩種截然不同的說法,。 按照《竹書紀年》所說“舜囚堯于平陽,，取之帝位，復愜塞丹朱,，使不與父相見也,。” 譯成大白話就是,，堯到老的時候,，失去了權力，于是被舜奪了位,，還關了起來,。舜把堯關起來以后，又把丹朱流放到遙遠的南蠻之地,，讓他們父子不能相見,。 不過，出來混早晚要還的,?！俄n非子·說疑》中直言不諱地說：“舜逼堯，禹逼舜,，湯放桀,，武王伐紂，此四王者,，人臣弒其君者也”,。按此說法舜就是被禹所逼退位，之后被囚禁于蒼梧并死于蒼梧,。 歷史的演變素來都是血腥的,，所以原始的禪讓制也并非那般和諧的傳承。從私有制出現(xiàn)開始,，從貧富分化開始，人類的欲望就已經(jīng)開始滋生,。權力是一個可以讓人癲狂的東西,，所以部落首領也好，部落聯(lián)盟首領也罷,，這都是原始的權力,，任誰都不可能不為之所動,。 以此來看，血腥的傳承不是從啟殺益開始,，啟只不過是一種效仿罷了,，這并不是他的首創(chuàng)。 當然,，可能有人會質(zhì)疑《竹書紀年》的可靠性,，以及《韓非子》畢竟不是史書，其中不少東西可能只是文學創(chuàng)作,，不能當真,。 那么，我們姑且以《史記》為準,，《史記》畢竟是二十四史之首,，史書上的東西可靠了吧？而禪讓制的由來,，也是按照《史記》中的記載為準的,。那么，我們按照史記里的記載給黃帝或者說五帝排個家譜吧,！  黃帝有二十五個兒子,，正妻嫘祖所生的有兩個，一個叫玄囂,，一個叫昌意,。五帝之一的顓頊（號高陽氏），就是昌意的兒子,，黃帝的孫子,。同樣為五帝之一的帝嚳（號高辛氏），是玄囂的孫子,，黃帝的曾孫,。而堯又是帝嚳的兒子，舜是顓頊的后代,，黃帝的九世孫,。禹是顓頊的孫子，黃帝的五世孫,。 也就是說,，所謂的五帝，所謂的禪讓,，完全在黃帝的家族之內(nèi),，而且是嫡系（正妻嫘祖所生二子后裔）。只不過是沒有按照父死子繼或者兄終弟及的順序演變的家天下而已,。 不僅如此,，商的祖先契,，周的祖先棄，都是帝嚳的兒子,。以此來看,，五帝時代，以及夏商周三代，完全在黃帝的直系子孫內(nèi)。 整個人類歷史上,，沒有一個家族可以完成從原始社會一直到奴隸社會,，長達兩千年的統(tǒng)治。與之相比，后世所謂的黃金家族似乎遜色太多了。 |
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